1. DEN HELIGA SKRIFT, ELLER ORDET, ÄR SJÄLVA DET GUDOMLIGT SANNA (#1-17)

Alla talar om att Ordet kommer från Gud, att det är gudomligt inspirerat och därför heligt. Men ända fram till nu har inget vetat på vilket sätt det är gudomligt, eftersom Ordet i bokstavsmeningen framstår som skrivet på ett alldagligt sätt, med en främmande stil utan vare sig finess eller lyskraft, något som återfinns i vår tids sätt att skriva på.

Hos en människa som på grund av detta dyrkar naturen som sin Gud, eller sätter naturen högre än Gud, kommer tänkandet därför från henne själv och hennes egenjag och inte från himlen och Herren. Det gör att hon lätt kan få en felaktig bild av Ordet och känna förakt för det, och hon säger då till sig själv när hon läser det: - 'Vad är det här? Och det där! Hur kan detta vara gudomligt? Hur kan Gud som är oändlig vishet tala på ett sådant sätt? Var kommer dess helighet ifrån om inte från en religiös intalelse och övertalning?'

43. Att sanningarna i Ordets bokstavsmening menas med grundvalen till det Nya Jerusalems murar i Uppenbarelsebokens kap 21

Av det är så följer av att med det Nya Jerusalem förstås den nya församlingen med hänsyn till läran, vilket har visats i Läran om Herren 62, 63. Därför kan muren och murens grundstenar inte betyda något annat än det yttre av Ordet som är bokstavsmeningen. För det är så, att det är ur den som läran kommer, och det är genom läran som församlingen blir till. Läran är alltså som en mur med sina grundstenar som innesluter och skyddar staden. Vi läser följande om det Nya Jerusalems mur och dess grundstenar i Uppenbarelseboken:

Ängeln mätte upp staden Jerusalems mur till 144 alnar, som är efter människans mått, som också är änglars. Och muren hade tolv grundstenar och alla var prydda med ädelstenar. Den första grundstenen var en jaspis, den andra en safir, den tredje en kalcedon, den fjärde en smaragd, den femte en sardonyx, den sjätte en karneol ¹ , den sjunde en krysolit, den åttonde en beryll, den nionde en topas, den tionde en krysopras, den elfte en hyacint och den tolfte en ametist. Uppenbarelseboken 21:17-20.

Talet 144 betecknar allt det sanna och goda i kyrkan som kommer från läran som i sin tur är tagen ur Ordets bokstavsmening, och tolv betyder samma sak. Människan betecknar ett rätt förstånd, och ängel det gudomligt sanna som leder till detta förstånd. Med måttet anges av vilket slag de är, med muren och grundstenarna Ordets bokstavsmening, och ädelstenarna det sanna och goda i Ordet i sin bestämda ordning från vilka läran kommer och från den kyrkan.

അടിക്കുറിപ്പുകൾ:

49. Fram tills nu har jag visat att Ordet i den naturliga meningen, som är bokstavsmeningen, är i sin helighet och i sin fullhet. Nu ska jag säga något om att Ordet i denna mening också är i sin kraft. Hur stor och av vilket slag kraften hos det Gudomligt sanna är i himlen och också på jorden framkommer av det som jag har berättat i verket Himmel och helvete i kapitlet om kraften hos himlens änglar, Himmel och helvete 228-233. Kraften hos det Gudomligt sanna är i första hand till för att motverka det falska och onda, alltså motarbeta helvetet. Dessa måste vi slå tillbaka med sanningar från Ordets bokstavsmening. Det är också genom sanningarna hos människan som det finns kraft från Herren att frälsa henne, för det är med hjälp av sanningarna i Ordets bokstavsmening som människan omdanas och blir pånyttfödd. Det är då hon blir uttagen ur helvetet och införd i himlen. När det gäller det Gudomligt mänskliga så tog Herren också till sig denna kraft efter att han hade uppfyllt allt i Ordet ända till det yttersta där. Därför sade Herren till översteprästen, när han genom korslidandet skulle fullborda det sista:

Från och med nu kommer ni att få se Människosonen sitta på Maktens högra sida och komma på himlens skyar. Matteus 26:64; Markus 14:62

Människosonen är Herren med hänsyn till Ordet, himlens skyar är Ordets bokstavsmening, att sitta på Guds högra sida betyder allmakt genom Ordet, vilket också Markus 16:19 syftar på. Herrens kraft från det sanna I det yttersta förebildades av nasirerna i den judiska kyrkan, och också av Simson, om vilken det sägs att han var en nasir från moderlivet och att hans kraft satt i hans hår. Nasirerna och nasiratet betecknades också av hår. Att hans kraft satt i håret avslöjade han själv med följande:

Ingen rakkniv har kommit på mitt huvud, för jag är en nasir sedan jag var i moderlivet. Om man rakar [av mig håret], viker min styrka ifrån mig, och jag blir svag som vilken annan människa som helst. Domarboken 16:17

Om man inte vet vad som betecknas med huvud i Ordet, kan ingen förstå varför nasiratet - vilket är vad håret betecknar - instiftades, eller vad orsaken var till att Simsons styrka satt i hans hår. Huvud betecknar himmelsk visdom, som Herren genom den Gudomliga sanningen ger till änglar och människor. Därför betecknar håret på huvudet himmelsk vishet i det yttersta, och även det Gudomligt sanna i det yttersta.

Eftersom detta på grund av motsvarighet med himlen var det som hår betecknade, så fanns en stadga för nasirerna att:

de inte skulle raka håret på sitt huvud, eftersom detta är Guds nasirat på deras huvud. 4 Mosebok 6:1-21

Och det fanns också en stadga för översteprästen och hans söner att:

inte raka sitt huvud, för att de inte skulle dö och hela Israels hus skulle drabbas av vrede. 3 Mosebok 10:6

Eftersom håret på grund av denna beteckning - som grundar sig på motsvarighet - var så heligt, så beskrivs också Människosonen, som är Herren med hänsyn till Ordet, med avseende på hans hår, nämligen:

Att det var som vit ull, som snö. Uppenbarelseboken 1:14

Och samma sak gällande den Gamle av dagar i Daniel 7:9.

Man kan också se lite om denna sak i #35 här ovan.

Sammanfattningsvis kan då sägas att det Gudomligt sannas kraft, eller Ordets kraft, finns i bokstavsmeningen därför att Ordet där är i sin fullhet, och därför att i den meningen befinner sig samtidigt både änglarna i Herrens två riken och människorna.