1. DEN HELIGA SKRIFT, ELLER ORDET, ÄR SJÄLVA DET GUDOMLIGT SANNA (#1-17)

Alla talar om att Ordet kommer från Gud, att det är gudomligt inspirerat och därför heligt. Men ända fram till nu har inget vetat på vilket sätt det är gudomligt, eftersom Ordet i bokstavsmeningen framstår som skrivet på ett alldagligt sätt, med en främmande stil utan vare sig finess eller lyskraft, något som återfinns i vår tids sätt att skriva på.

Hos en människa som på grund av detta dyrkar naturen som sin Gud, eller sätter naturen högre än Gud, kommer tänkandet därför från henne själv och hennes egenjag och inte från himlen och Herren. Det gör att hon lätt kan få en felaktig bild av Ordet och känna förakt för det, och hon säger då till sig själv när hon läser det: - 'Vad är det här? Och det där! Hur kan detta vara gudomligt? Hur kan Gud som är oändlig vishet tala på ett sådant sätt? Var kommer dess helighet ifrån om inte från en religiös intalelse och övertalning?'

44. Att det sanna och goda i Ordets bokstavsmening menas med Urim och Tumim

Urim och Tumim fanns på Aarons efod och genom hans prästämbete förebildades Herren med hänsyn till det Gudomligt goda och frälsningsverket. Genom prästämbetets eller helighetens kläder förebildades det Gudomligt sanna från det Gudomligt goda. Efoden förebildade det Gudomligt sanna i sitt yttersta, alltså Ordet i bokstavsmeningen, för det är detta som är det Gudomligt sanna i sitt yttersta, vilket har nämnts ovan. Därför förebildade de tolv ädelstenarna - med namnen på Israels tolv stammar - som fanns på Urim och Tumim, det Gudomligt sanna från det Gudomligt goda samlat till en enhet.

[2] Vi läser om dessa saker enligt följande hos Moses:

De skall göra efoden av guld och av mörkblått, purpurrött och karmosinrött garn och tvinnat fint lingarn. Sedan skall du göra en bröstsköld för domsutslag på samma sätt som efoden. Du skall sätta in den i infattade stenar, i fyra rader: i första raden en karneol, en topas och en smaragd, i andra raden en krysopras, en safir och en diamant, i tredje raden en hyacint, en agat och en ametist och i fjärde raden en beryll, en onyx och en jaspis. Dessa stenar skall vara tolv efter namnen på Israels söner. Ingraveringen på sigillet skall vara så att varje sten skall bära namnet på en av de tolv stammarna. Och Aron skall bära namnen på Israels söner i domsskölden över sitt hjärta när han går in inför Herren ansikte. 2 Mosebok 28:6, 15-21, 29-30

[3] Det som förebildades av Arons kläder, hans efod, livrock, mantel, turban och bälte, återfinns där ovanstående kapitel förklaras i Arcana Cœlestia. Där framgår det att efoden förebildar det Gudomligt sanna i det yttersta, och att ädelstenarna där förebildar sanningar som lyser från det goda. De tolv ädelstenarna förebildar alla yttre sanningar som lyser från kärlekens goda i sin rätta ordning. Israels tolv stammar förebildar allt som har med kyrkan att göra, och bröstskölden det Gudomligt sanna som kommer från det Gudomligt goda. Urim och Tumim förebildar strålglansen från det Gudomligt sanna som kommer från det Gudomligt goda i det yttersta, där urim på änglarnas språk betyder lysande eld och tumim strålglans, och på hebreiska betyder det senare redlighet. Där, i Arcana Cœlestia, visades också, att det var där som svaren gavs genom ljusets variationer och samtidigt av en ljudlös förnimmelse eller av en levande röst, eller på andra sätt.

[4] Av dessa saker kan vi konstatera att dessa ädelstenar också förebildar sanningar som kommer från det goda i Ordets yttersta mening. Och detta är det enda sättet på vilket svar ges från himlen, eftersom det är i den meningen som det utgående Gudomliga är i sin fullhet. Att ädelstenar och diadem betecknar gudomliga sanningar i sitt yttersta uttryck, som är sanningar i Ordets bokstavsmening, blev klart och tydligt för mig när jag i den andliga världen såg änglarna beklädda med ädelstenar och diadem, och också såg dem i deras skrin. Jag fick också veta att de motsvarade sanningar i det yttersta, ja, också att det är denna motsvarighet som gör att de existerar och att de ser ut som de gör. Eftersom det är detta som ädelstenar och diadem betecknar, så fick också Johannes se dem:

- på drakens huvud, Uppenbarelseboken 12:3

- på vilddjurets horn, Uppenbarelseboken 13:1

- och ädelstenar över skökan på det scharlakansröda vilddjuret, Uppenbarelseboken 17:4

Han såg dem där, eftersom de betecknade dem i den kristna världen som hade Ordet.

49. Fram tills nu har jag visat att Ordet i den naturliga meningen, som är bokstavsmeningen, är i sin helighet och i sin fullhet. Nu ska jag säga något om att Ordet i denna mening också är i sin kraft. Hur stor och av vilket slag kraften hos det Gudomligt sanna är i himlen och också på jorden framkommer av det som jag har berättat i verket Himmel och helvete i kapitlet om kraften hos himlens änglar, Himmel och helvete 228-233. Kraften hos det Gudomligt sanna är i första hand till för att motverka det falska och onda, alltså motarbeta helvetet. Dessa måste vi slå tillbaka med sanningar från Ordets bokstavsmening. Det är också genom sanningarna hos människan som det finns kraft från Herren att frälsa henne, för det är med hjälp av sanningarna i Ordets bokstavsmening som människan omdanas och blir pånyttfödd. Det är då hon blir uttagen ur helvetet och införd i himlen. När det gäller det Gudomligt mänskliga så tog Herren också till sig denna kraft efter att han hade uppfyllt allt i Ordet ända till det yttersta där. Därför sade Herren till översteprästen, när han genom korslidandet skulle fullborda det sista:

Från och med nu kommer ni att få se Människosonen sitta på Maktens högra sida och komma på himlens skyar. Matteus 26:64; Markus 14:62

Människosonen är Herren med hänsyn till Ordet, himlens skyar är Ordets bokstavsmening, att sitta på Guds högra sida betyder allmakt genom Ordet, vilket också Markus 16:19 syftar på. Herrens kraft från det sanna I det yttersta förebildades av nasirerna i den judiska kyrkan, och också av Simson, om vilken det sägs att han var en nasir från moderlivet och att hans kraft satt i hans hår. Nasirerna och nasiratet betecknades också av hår. Att hans kraft satt i håret avslöjade han själv med följande:

Ingen rakkniv har kommit på mitt huvud, för jag är en nasir sedan jag var i moderlivet. Om man rakar [av mig håret], viker min styrka ifrån mig, och jag blir svag som vilken annan människa som helst. Domarboken 16:17

Om man inte vet vad som betecknas med huvud i Ordet, kan ingen förstå varför nasiratet - vilket är vad håret betecknar - instiftades, eller vad orsaken var till att Simsons styrka satt i hans hår. Huvud betecknar himmelsk visdom, som Herren genom den Gudomliga sanningen ger till änglar och människor. Därför betecknar håret på huvudet himmelsk vishet i det yttersta, och även det Gudomligt sanna i det yttersta.

Eftersom detta på grund av motsvarighet med himlen var det som hår betecknade, så fanns en stadga för nasirerna att:

de inte skulle raka håret på sitt huvud, eftersom detta är Guds nasirat på deras huvud. 4 Mosebok 6:1-21

Och det fanns också en stadga för översteprästen och hans söner att:

inte raka sitt huvud, för att de inte skulle dö och hela Israels hus skulle drabbas av vrede. 3 Mosebok 10:6

Eftersom håret på grund av denna beteckning - som grundar sig på motsvarighet - var så heligt, så beskrivs också Människosonen, som är Herren med hänsyn till Ordet, med avseende på hans hår, nämligen:

Att det var som vit ull, som snö. Uppenbarelseboken 1:14

Och samma sak gällande den Gamle av dagar i Daniel 7:9.

Man kan också se lite om denna sak i #35 här ovan.

Sammanfattningsvis kan då sägas att det Gudomligt sannas kraft, eller Ordets kraft, finns i bokstavsmeningen därför att Ordet där är i sin fullhet, och därför att i den meningen befinner sig samtidigt både änglarna i Herrens två riken och människorna.