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पवित्र शास्त्र, या शब्द, स्वयं ईश्वरीय सत्य है 1

लोगों को किसी भी संदेह से मुक्त करने के लिए कि यह शब्द की प्रकृति है, भगवान ने मेरे लिए शब्द का एक आंतरिक अर्थ प्रकट किया है, एक अर्थ जो अनिवार्य रूप से आध्यात्मिक है और जो बाहरी अर्थ के भीतर रहता है, जो सांसारिक है, जिस तरह से एक आत्मा एक शरीर के भीतर रहता है। 4

1. आध्यात्मिक अर्थ क्या है। आध्यात्मिक अर्थ वह अर्थ नहीं है जो शब्द के शाब्दिक अर्थ से चमकता है जब हम चर्च के कुछ हठधर्मिता की पुष्टि करने के लिए शब्द का अध्ययन और व्याख्या करते हैं। वह अर्थ शब्द का शाब्दिक अर्थ है। 5

2. पूरे वचन में और उसके सभी विवरणों में एक आध्यात्मिक अर्थ है। निम्नलिखित जैसे उदाहरणों का उपयोग करके इसे स्पष्ट करने का कोई बेहतर तरीका नहीं है। 9

3. आध्यात्मिक अर्थ वह है जो शब्द को दैवीय रूप से प्रेरित करता है और उसके प्रत्येक शब्द को पवित्र बनाता है। हम सुनते हैं कि यह चर्च में कहा गया है कि वचन पवित्र है, लेकिन ऐसा इसलिए है क्योंकि यहोवा परमेश्वर ने इसे बोला था। 18

4. शब्द का आध्यात्मिक अर्थ पहले नहीं पहचाना गया है। यह स्वर्ग और नर्क 87-105 में समझाया गया था कि भौतिक दुनिया में बिल्कुल सब कुछ आध्यात्मिक से मेल खाता है, जैसा कि मानव शरीर में बिल्कुल सब कुछ है। 20

5. अब से वचन का आध्यात्मिक अर्थ केवल उन लोगों को दिया जा सकता है जो वास्तविक सत्य पर ध्यान केंद्रित करते हैं जो प्रभु से आते हैं। इसका कारण यह है कि हम आध्यात्मिक अर्थ को तब तक नहीं देख सकते जब तक कि हमें यह केवल भगवान द्वारा नहीं दिया जाता है और जब तक हम उनसे वास्तविक सत्य पर ध्यान केंद्रित नहीं करते हैं। 26

शब्द का शाब्दिक अर्थ नींव, कंटेनर, और इसके आध्यात्मिक और स्वर्गीय अर्थों का समर्थन है 27

ईश्वरीय सत्य, अपनी संपूर्णता, पवित्रता और शक्ति में, शब्द के शाब्दिक अर्थ में मौजूद है 37

जहाँ तक प्रकाशितवाक्य 21 में नए यरूशलेम की दीवार की नींव के द्वारा वचन के शाब्दिक अर्थ की सच्चाई का संबंध है, यह इस तथ्य से अनुसरण करता है कि नए यरूशलेम का अर्थ उसकी शिक्षाओं के संबंध में एक नया चर्च है, जैसा कि शिक्षाओं में दिखाया गया है। यहोवा पर 63, 64। 43

शब्द के शाब्दिक अर्थ के अच्छे और सच्चे तत्व उरीम और तुम्मीम से हैं। 44

यहेजकेल के अनुसार, वचन के शाब्दिक अर्थ की सच्चाई का मतलब ईडन गार्डन में कीमती पत्थरों से है, जहां सोर के राजा को रहने के लिए कहा गया था। 45

शब्द का शाब्दिक अर्थ तम्बू के पर्दों और पर्दों द्वारा दर्शाया गया है। 46

शब्द के बाहरी गुण, जो इसका शाब्दिक अर्थ हैं, यरूशलेम मंदिर के अंदर सजाए गए सतहों द्वारा दर्शाए गए हैं। 47

जब उसका रूपान्तर किया गया तो उसकी महिमा में वचन का प्रतिनिधित्व प्रभु ने किया था। 48

चर्च की शिक्षा का शरीर शब्द के शाब्दिक अर्थ से लिया जाना है और इसके द्वारा समर्थित होना है 50

1. शिक्षा के शरीर के बिना शब्द समझ में नहीं आता है। ऐसा इसलिए है क्योंकि अपने शाब्दिक अर्थ में शब्द पूरी तरह से पत्राचार से बना है, ताकि आध्यात्मिक और स्वर्गीय मामलों को इस तरह से इकट्ठा किया जा सके कि प्रत्येक शब्द उनका कंटेनर और समर्थन हो सके। 51

2. शिक्षा का एक निकाय शब्द के शाब्दिक अर्थ से तैयार किया जाना चाहिए और इसके द्वारा समर्थित होना चाहिए। ऐसा इसलिए है क्योंकि वहाँ और केवल वहाँ प्रभु हमारे साथ मौजूद हैं, हमें प्रबुद्ध कर रहे हैं और हमें चर्च की सच्चाइयों की शिक्षा दे रहे हैं। 53

3. वास्तविक सत्य जो शिक्षा के एक निकाय को होना चाहिए था, उसे शब्द के शाब्दिक अर्थ में तभी देखा जा सकता है जब हम प्रभु द्वारा प्रबुद्ध हो रहे हों। ज्ञान केवल प्रभु से और उन लोगों के लिए आता है जो सत्य से प्रेम करते हैं क्योंकि वे सत्य हैं और जिन्होंने उन्हें अपने जीवन में उपयोग करने के लिए रखा है। 57

शब्द के शाब्दिक अर्थ के माध्यम से हम प्रभु के साथ एक हो जाते हैं और स्वर्गदूतों के साथ एक साथी बनाते हैं 62

वर्तमान समय तक, लोग यह नहीं जानते थे कि वचन स्वर्ग में मौजूद है, और वे इसे तब तक नहीं जान सकते जब तक कि चर्च को यह एहसास नहीं हुआ कि स्वर्गदूत और आत्माएं वैसे ही लोग हैं जैसे हम इस दुनिया में हैं - हमारे जैसे हर मामले में सिवाय इसके कि पूरी तरह से इस तथ्य के लिए कि वे आध्यात्मिक हैं और वह 70

चर्च का अस्तित्व शब्द पर निर्भर करता है, और इसकी गुणवत्ता शब्द की समझ की गुणवत्ता पर निर्भर करती है 76

वचन के विवरण में प्रभु और कलीसिया का विवाह है और अच्छाई और सत्य का परिणामी विवाह है 80

शब्द के शाब्दिक अर्थ से विधर्मी विचारों को मिटाना संभव है, लेकिन जो हानिकारक है वह खुद को आश्वस्त करना है [कि वे सच हैं] 91

प्रभु शब्द में सब कुछ पूरा करने के लिए दुनिया में आए और इसलिए बाहरी स्तर पर भी दिव्य सत्य या शब्द बन गए 98

आज दुनिया में जो शब्द हमारे पास है, उससे पहले एक शब्द था जो खो गया था 101

वचन के द्वारा, उन लोगों के लिए भी प्रकाश है जो गिरजे से बाहर हैं और जिनके पास वचन नहीं है 104

यदि कोई वचन नहीं होता, तो कोई भी परमेश्वर, स्वर्ग और नर्क, मृत्यु के बाद के जीवन, और सबसे कम, प्रभु के बारे में नहीं जानता होता 114

103. हम मूसा की किताबों से बता सकते हैं कि पूर्वजों के बीच एक शब्द था क्योंकि उसने इसका उल्लेख किया और उसमें से कुछ अंश (संख्या 21:14-15, 27-30). हम बता सकते हैं कि उस वचन के वर्णनात्मक अंशों को "यहोवा के युद्ध" कहा जाता था, और भविष्यसूचक भागों को "घोषणाएँ" कहा जाता था। मूसा ने उस वचन के ऐतिहासिक विवरणों से निम्नलिखित को उद्धृत किया:

इसलिए यह यहोवा के युद्धों की पुस्तक में कहता है, "सुपा में वहाब और अर्नोन नदियाँ, जो नदियों का एक जलस्रोत है जो [जहाँ] आर बसा हुआ है और मोआब की सीमा पर टिकी हुई है।" (संख्या 21:14-15)

उस वचन में जैसा कि हमारे में है, यहोवा के युद्धों को समझा गया था, और विस्तार से वर्णन करने के लिए कार्य किया, नरक के खिलाफ प्रभु की लड़ाई और उस पर उसकी जीत जब वह दुनिया में आएगा। ये वही लड़ाइयाँ समय-समय पर हमारे वचन के ऐतिहासिक आख्यानों में वर्णित और वर्णित हैं - उदाहरण के लिए, कनान देश के राष्ट्रों के खिलाफ यहोशू की लड़ाई में, और न्यायियों और इस्राएल के राजाओं के युद्धों में।

[2] मूसा ने उस वचन के भविष्यसूचक भागों से निम्नलिखित को उद्धृत किया:

इसलिए जो घोषणा करते हैं वे कहते हैं, 'हेशबोन में आओ! सीहोन का नगर दृढ़ और दृढ़ किया जाएगा, क्योंकि हेशबोन में से आग निकली है, और सीहोन के नगर से आग निकली है। उस ने मोआब के आर को, अर्नोन की ऊंचाइयों पर रहने वालों को भस्म कर दिया। धिक्कार है तुम पर, मोआब! हे कमोश के लोगों, तू नाश हो गया है; उसने अपके पुत्रोंको भगोड़ा बना दिया है, और अपक्की बेटियोंको एमोरियोंके राजा सीहोन के पास बन्धुआई में भेज दिया है। हम ने उन पर तीर चलाए हैं; हेशबोन दीबोन तक नाश हो गया, और हम ने नोपह तक, जो मेदबा तक फैला है, नाश कर दिया है।” (संख्या 21:27-30)

अनुवादक इस [शीर्षक] को "नीतिवचन के संगीतकार" में बदल देते हैं, लेकिन इसे "निर्माताओं के उच्चारण" या "भविष्यवाणी के उच्चारण" कहा जाना चाहिए, जैसा कि हम हिब्रू में मोस्कैलिम शब्द के अर्थ से बता सकते हैं। इसका अर्थ केवल नीतिवचन ही नहीं बल्कि भविष्यसूचक कथन भी हैं, जैसा कि in संख्या 23:7, 18; 24:3, 15 जहाँ यह कहता है कि बिलाम ने अपना वचन दिया, जो वास्तव में एक भविष्यवाणी थी और यहोवा के बारे में थी। इन उदाहरणों में उनकी प्रत्येक घोषणा को एकवचन में मशाल कहा जाता है। एक तथ्य यह भी है कि मूसा ने इस स्रोत से जो उद्धृत किया है वह नीतिवचन नहीं बल्कि भविष्यवाणियां हैं।

[3] हम देख सकते हैं कि यह शब्द यिर्मयाह के एक अंश से समान रूप से दैवीय या दैवीय रूप से प्रेरित था जहाँ हमें लगभग समान शब्द मिलते हैं:

हेशबोन में से आग निकली है, और सीहोन के बीच से एक ज्वाला निकली है, जिस से मोआब के कोने और हल्ला करनेवालोंकी चोटी भस्म हो गई है। धिक्कार है तुम पर, मोआब! कमोश के लोग नाश हो गए हैं, क्योंकि तुम्हारे पुत्रों को बन्धुआई में ले जाया गया है, और तुम्हारी बेटियों को बंधुआई में ले जाया गया है। (यिर्मयाह 48:45-46)

इसके अलावा, डेविड और यहोशू दोनों ने पूर्व शब्द की एक और भविष्यवाणी की किताब, द बुक ऑफ जशर या द बुक ऑफ द राइटियस वन का उल्लेख किया है। यहाँ वह जगह है जहाँ डेविड इसका उल्लेख करता है:

दाऊद ने शाऊल और योनातान पर विलाप किया और लिखा, "यहूदा के बच्चों को धनुष सिखाने के लिए।' (यह आपको याशेर की पुस्तक में लिखा हुआ मिलेगा।)" (2 शमूएल 1:17-18)

यहाँ यहोशू इसका उल्लेख करता है:

यहोशू ने कहा, हे सूर्य, गिबोन में विश्राम करने आ; और हे चन्द्रमा, अय्यालोन की तराई में। क्या यह याशेर की पुस्तक में नहीं लिखा है?” (यहोशू 10:12-13)

फिर भी, मुझे बताया गया है कि उस प्राचीन शब्द में उत्पत्ति के पहले सात अध्याय वहीं हैं, ताकि एक भी शब्द छूट न जाए।

51. 1. शिक्षा के शरीर के बिना शब्द समझ में नहीं आता है। ऐसा इसलिए है क्योंकि अपने शाब्दिक अर्थ में शब्द पूरी तरह से पत्राचार से बना है, ताकि आध्यात्मिक और स्वर्गीय मामलों को इस तरह से इकट्ठा किया जा सके कि प्रत्येक शब्द उनका कंटेनर और समर्थन हो सके। यही कारण है कि कई अंशों में शाब्दिक अर्थ नंगे सत्य से नहीं बल्कि पहने हुए सत्य से बना होता है, जिसे हम सत्य की झलक कह सकते हैं। उनमें से कई सामान्य लोगों की समझ के लिए अनुकूलित हैं जो अपने विचारों को ऊपर नहीं उठाते हैं जो वे अपनी आंखों से देख सकते हैं। ऐसे अन्य मार्ग हैं जहां विरोधाभास प्रतीत होते हैं, हालांकि जब शब्द को अपने स्वयं के प्रकाश में देखा जाता है तो उसमें कोई विरोधाभास नहीं होता है। फिर भी, भविष्यवक्ताओं में ऐसे स्थान हैं जहाँ हमें व्यक्तिगत नामों और स्थान-नामों का संग्रह मिलता है जो हमारे लिए कोई मतलब नहीं रखते हैं - उदाहरण देखें15 के ऊपर।

चूँकि शब्द का शाब्दिक अर्थ ऐसा ही है, इसका अर्थ यह है कि इसे शिक्षण के एक निकाय के बिना नहीं समझा जा सकता है।

[2] कुछ उदाहरण इसे स्पष्ट करने का काम कर सकते हैं। यह कहता है कि यहोवा पछताता है (निर्गमन 32:12, 14; योना 3:9; 4:2). यह भी कहता है कि यहोवा पश्‍चाताप नहीं करता (संख्या 23:19; 1 शमूएल 15:29). शिक्षण निकाय के बिना, ये कथन सहमत नहीं हैं।

यह कहता है कि यहोवा माता-पिता के अधर्म का दौरा बच्चों पर तीसरी और चौथी पीढ़ी तक करता है (संख्या 14:18), और यह कहता है कि माता-पिता अपने बच्चों के लिए मार डाला नहीं जाएगा और बच्चों को उनके माता-पिता के लिए मौत नहीं दी जाएगी, लेकिन प्रत्येक अपने ही पाप में मर जाएगा (व्यवस्थाविवरण 24:16). शिक्षण के एक निकाय के प्रकाश में देखा गया, ये कथन असहमत नहीं हैं बल्कि सहमत हैं।

[3] ईश ने कहा,

मांगो, तो तुम्हें दिया जाएगा; खोजो, और तुम पाओगे; खटखटाओ, और वह तुम्हारे लिये खोल दिया जाएगा। जो कोई मांगता है वह पाता है, जो ढूंढ़ता है वह पाता है, और जो उसे खटखटाता है उसके लिए खोल दिया जाएगा। (मत्ती 7:7-8; 21:21-22)

शिक्षा के एक निकाय के अभाव में, लोगों का मानना होगा कि हर किसी के अनुरोध को स्वीकार किया जाता है, लेकिन शिक्षण का एक निकाय यह विश्वास पैदा करता है कि हम जो कुछ भी मांगते हैं वह हमें अपनी ओर से नहीं बल्कि भगवान की ओर से दिया जाता है। वास्तव में यहोवा हमें यही कहता है:

यदि तुम मुझ में बने रहोगे और मेरी बातें तुम में बनी रहेंगी, तो तुम जो चाहो मांगोगे और वह तुम्हारे लिए हो जाएगा। (यूहन्ना 15:7)

[4] प्रभु कहते हैं, "धन्य हैं वे, जो कंगाल हैं, क्योंकि परमेश्वर का राज्य उन्हीं का है" (लूका 6:20). शिक्षा के शरीर के बिना, हम सोच सकते हैं कि स्वर्ग गरीबों का है न कि अमीरों का। हालाँकि, शिक्षा का एक निकाय हमें निर्देश देता है, कि इसका अर्थ है वे जो आत्मा के दीन हैं, क्योंकि प्रभु ने कहा है,

धन्य हैं वे जो मन के दीन हैं, क्योंकि स्वर्ग का राज्य उन्हीं का है। (मत्ती 5:3)

[5] प्रभु कहते हैं,

न्याय मत करो, या तुम पर न्याय किया जाएगा; जिस न्याय से तुम [दूसरों पर] पारित करते हो, उसी प्रकार तुम पर भी न्याय किया जाएगा। (मत्ती 7:1-2; लूका 6:37)

शिक्षण के एक निकाय के अभाव में, इसका उपयोग इस दावे का समर्थन करने के लिए किया जा सकता है कि हमें यह नहीं कहना चाहिए कि एक बुरा कार्य बुरा है या यह न्याय नहीं करना चाहिए कि एक दुष्ट व्यक्ति बुरा है। हालाँकि, शिक्षा का एक निकाय हमें बताता है कि अगर हम इसे सीधे, धर्मी तरीके से करते हैं तो न्याय करना जायज़ है। वास्तव में, प्रभु कहते हैं,

न्यायपूर्ण निर्णय के साथ न्यायाधीश। (यूहन्ना 7:24)

[6] यीशु कहते हैं,

शिक्षक मत कहो, क्योंकि एक तुम्हारा शिक्षक है: मसीह। तुम पृथ्वी पर किसी को अपना पिता न कहना, क्योंकि तुम्हारा एक ही पिता है, और वह स्वर्ग में है। आपको स्वामी नहीं कहा जाना चाहिए, क्योंकि एक आपका स्वामी है: मसीह। (मत्ती 23:8-10)

शिक्षा के एक निकाय के अभाव में, यह पता चलेगा कि किसी को शिक्षक या पिता या गुरु कहना गलत था; लेकिन शिक्षा के एक निकाय से हमें पता चलता है कि यह सांसारिक अर्थों में अनुमेय है लेकिन आध्यात्मिक अर्थों में नहीं।

[7] यीशु ने चेलों से कहा,

जब मानवजाति का पुत्र अपनी महिमा के सिंहासन पर विराजमान होगा, तब तुम भी बारह सिंहासनों पर बैठकर इस्राएल के बारह गोत्रों का न्याय करोगे। (मत्ती 19:28)

ये शब्द हमें विश्वास दिला सकते हैं कि प्रभु के शिष्य न्याय कर रहे होंगे, जबकि इसके विपरीत, वे किसी का न्याय नहीं कर सकते। तो शिक्षण का एक निकाय इस रहस्य को यह समझाते हुए प्रकट करता है कि केवल प्रभु, जो सर्वज्ञ हैं और सभी के दिलों को जानते हैं, न्याय करेंगे और न्याय कर सकते हैं, और उनके बारह शिष्यों का मतलब सभी सच्चे और अच्छे सिद्धांतों के अर्थ में चर्च है। यह वचन के द्वारा यहोवा से प्राप्त हुआ है। शिक्षा का एक निकाय हमें इस निष्कर्ष पर ले जाता है कि ये सिद्धांत हर किसी का न्याय करेंगे, जो कि प्रभु के कहे अनुसार चलता है यूहन्ना 3:17-18; 12:47-48.

[8] जो लोग शिक्षा के एक निकाय की सहायता के बिना वचन को पढ़ते हैं, यह नहीं जानते कि यहूदी राष्ट्र और यरूशलेम के बारे में भविष्यवक्ताओं में जो कुछ कहा गया है, उसका अर्थ कैसे निकालना है, अर्थात्, चर्च उस राष्ट्र में रहेगा और उसकी सीट होगी उस शहर में हमेशा के लिए रहो। उदाहरण के लिए निम्नलिखित कथनों को लें।

यहोवा अपक्की भेड़-बकरियोंको यहूदा के घराने की सुधि लेगा, और उन्हें एक प्रतापी युद्ध का घोड़ा बना देगा; यहूदा से कोने का पत्थर, यहूदा से तम्बू का खूंटी, और यहूदा से युद्ध का धनुष निकलेगा। (जकर्याह 10:3-4)

देख, मैं तेरे बीच निवास करने आ रहा हूं। यहोवा यहूदा को अपना निज भाग बनाएगा, और यरूशलेम को फिर से चुनेगा। (जकर्याह 2:10-12)

उस दिन पहाड़ नए दाखमधु से टपकेंगे, और पहाड़ दूध से बहेंगे; और यहूदा सर्वदा बना रहेगा, और यरूशलेम पीढ़ी से पीढ़ी तक बना रहेगा। (योएल 3:18, 20)

देख, वे दिन आनेवाले हैं जिन में मैं इस्राएल के घराने और यहूदा के घराने को मनुष्योंके वंश के साथ बोऊंगा, और जिन में मैं इस्राएल के घराने और यहूदा के घराने से नई वाचा बान्धूंगा। वाचा यह होगी: मैं अपनी व्यवस्था उनके बीच में रखूंगा, और उनके हृदय पर लिखूंगा, और मैं उनका परमेश्वर ठहरूंगा, और वे मेरी प्रजा ठहरेंगे। (यिर्मयाह 31:27, 31, 33)

उस दिन अन्यजातियों की सब भाषा बोलने वालों में से दस मनुष्य यहूदा के एक पुरूष का सिर पकड़कर कहेंगे, हम तेरे संग चलेंगे, क्योंकि हम ने सुना है, कि परमेश्वर तेरे संग है। (जकर्याह 8:23)

इसी प्रकृति के अन्य मार्ग भी हैं, जैसे यशायाह 44:24, 26; 49:22-23; 65:18; 66:20, 22; यिर्मयाह 3:18; 23:5; 50:19-20; नहूम 1:15; मलाकी 3:4. इन अंशों में विषय है प्रभु का आगमन और उस समय क्या होगा।

[9] हालाँकि, यह किसी भी अन्य परिच्छेदों में कुछ बहुत अलग कहता है, जिनमें से मैं केवल निम्नलिखित का हवाला दूंगा:

मैं उन से अपना मुंह छिपा लूंगा। मैं देखूंगा कि उनका वंश कैसा है, क्योंकि वे कुटिल पीढ़ी के हैं, और ऐसे बालक हैं जिन में सच्चाई नहीं। मैंने कहा है, "मैं उन्हें सबसे दूर के कोनों में डाल दूंगा, मैं उन्हें मानव स्मृति से दूर कर दूंगा," क्योंकि वे सलाह से रहित राष्ट्र हैं, और उन्हें कोई समझ नहीं है। उनकी दाखलता सदोम की दाखलता और अमोरा के खेतों में से है। उनके अंगूर पित्त के अंगूर हैं; उनके समूह कड़वे हैं। उनकी शराब ड्रेगन का जहर और जहरीले सांपों का क्रूर पित्त है। यह सब मेरे पास छिपा है, मेरे कोषागार में बंद है। प्रतिशोध और प्रतिशोध मेरे हैं। (व्यवस्थाविवरण 32:20-35)

ये शब्द उस राष्ट्र के बारे में बोले गए थे, और इसी तरह के कथन अन्यत्र भी हैं, जैसे कि यशायाह 3:1-2, 8; 5:3-6; व्यवस्थाविवरण 9:5-6; मत्ती 12:39; 23:27-28; यूहन्ना 8:44; और सभी यिर्मयाह और यहेजकेल के माध्यम से। फिर भी, ये कथन जो एक दूसरे का खंडन करते प्रतीत होते हैं, शिक्षा के एक निकाय के प्रकाश में सहमत होते हैं, जो हमें बताता है कि वचन में इस्राएल और यहूदा का अर्थ इस्राएल और यहूदा नहीं है, बल्कि दो में से प्रत्येक में चर्च है इंद्रियां - एक जिसमें वह खंडहर में पड़ी है और दूसरी जिसमें उसे भगवान द्वारा बहाल किया जाना है। वचन में इस तरह के अन्य विरोधाभास हैं जो हमें यह देखने में सक्षम बनाते हैं कि वचन को शिक्षण के एक निकाय के अलावा नहीं समझा जा सकता है।