で ヨハネによる福音書10:10, イエス様は、ご自分の降臨の理由の一つを述べています。

"私が来たのは、彼らが命を持つため、そしてより豊かに持つためである。"

私たちは、イエスがここで、自然界の命ではなく、霊的な命について話していることを知っています。イエスは、真理を学び、善を行う方法を今まで以上に明確に教えるために、ここにおられ、人間の姿をして私たちの間を歩かれたのです。もし私たちが真理を拒絶し、自分勝手なことを正当化するのに役立つ偽りの教義を好むなら、私たちは霊的生活を拒絶していることになります。もし私たちが、自分がしたいがために悪いことをし続け、それが本当に正しいか間違っているかを気にしないなら、やはり私たちは霊的に死んでいくことになるのです。

主が私たちに本当に望んでおられるのは、豊かないのちです。私たちが主に立ち返り、主の真の教えに心を開き、主の助けを求めて、悪い愛を根絶し、代わりに良い愛を植え付けるなら、主は私たちが永遠に豊かな霊的生命を得られることを知っておられます。

これは明確な約束です。これは、地上での生活における繁栄や快適さ、あるいは個人的な悲劇からの安全について述べているのではありません。しかし、私たちとは異なり、主は長い目で見ることができ、私たちのためにいつもドアを開いていてくださいます。

「人は、生命そのものである主に近づくとき、信仰と慈愛の生活を自ら獲得することができるのです。主は絶えずすべての人をご自分のもとに来るように招いておられるので、主への接近は誰にとっても閉ざされたものではありません。"(真のｷﾘｽﾄ教358)

かなり刺激的です。想像してごらんなさい、永遠に続く豊かな生活を。霊的な死よりましだ驚くほど良い投資だ悪をあきらめるのがもっと簡単だったら...でもそうじゃない。苦痛だそれでも悪に打ち勝たなければ、いずれは私たちを奴隷にしてしまうのです。そこで...預言者イザヤのアドバイスです。

"主が近くにいる間に求めよ悪しき者はその道を捨て、不義なる者はその思いを捨て、主のもとに立ち帰らせなさい。(イザヤ書55:6-7)

こちらもご覧ください。 天界の秘義7494, をご覧ください。

342.　前節(336-339)で述べましたが、神である救いの主イエス・キリストにたいする信仰が、人を救います。ところで、その方にたいする信仰の第一歩は何か、と問われれば、答えは、「その方を神のおん子　Filius Dei　と認めること」です。主がこの世に来られ、啓示され、宣言なさったことは、このような信仰の第一歩でした。それは、神のおん子であることを宣言され、神よりの神であることをはっきり示されない限り、ご自身にたいする信仰をご自分で伝道されても、そのあと使徒たちが同じことをしても、意味がないからです。これは現在でも同じです。自分のエゴで考える人、つまり外部的・自然的な人間から考える人は、神エホバがどのようにしてそのおん子をみごもらせ、しかも人間が神になることがあるかと自問自答します。だから、この信仰の第一歩は、〈みことば〉によって確証し、打ち立てていく必要があります。それで次の箇所を引用しましょう。

「天使はマリヤに言った、『あなたはみごもって、男の子　Filius　を生むでしょう。その子をイエスと名づけなさい。かれは、大いなる者となり、いと高き者の子と、となえられるでしょう。・・・そこでマリヤは、天使に言った、『どうして、そんなことがあり得ましょうか。わたしにはまだ夫がありませんのに』。天使が答えて言った。『聖霊があなたにのぞみ、いと高き者の力が、あなたをおおうでしょう。それゆえに、生まれ出る子は、聖なる者であり、神の子　Filius Dei　ととなえられるでしょう」(ルカ1:31、32、34、35)。

「イエスが洗礼をうけられたとき、天から声があって、言った、『これこそ、わがこころにかなう愛する子である』と」(マタイ3:16、17、マルコ1:10、11、ルカ3:21、22)。

「そのときイエスのみ姿がかわった。そして天から声があって、言った、『これこそ、わが心にかなう愛する子である。この人の言うことを聞きなさい』と」(マタイ17:5、マルコ9:7、ルカ9:35)。

(2)「イエスは、弟子たちに尋ねた、『人々はわたしをだれだと言っているのか』と。・・・ペテロが答えて言った、『あなたは、生ける神の子、キリストです』と。イエスは、『ヨナの子シモン、あなたはさいわいだ。・・・わたしもあなたに言う、・・・この岩のうえに、わたしの教会を建てよう』」(マタイ16:13, 16-18)。

主は、「この岩のうえに、わたしの教会を建てよう」と言われましたが、それはすなわち、神のおん子　Filius Dei　であるという真理と宣言のうえに建てるという意味です。「岩　petra」とは、真理のことであると共に、〈神の真理の面からみた主〉のことでもあります。だから、〈主が神のおん子にまします〉という真理を告白しない場合、その人には教会が存在しません。だからこそ、前述のように、以上がイエス・キリストにたいする信仰の第一歩であるわけです。つまり信仰のはじまりは、ここにあります。

「洗礼者のヨハネは会って、その方が神のおん子であることを証言した」(ヨハネ1:34)。

「弟子のナタナエルは、イエスに向かって、『あなたは神のおん子です。イスラエルの王です』と」(ヨハネ1:49)。

「十二人の弟子たちは、『わたしたちは、あなたが、生きた神のおん子キリストであると信じています』と言った」(ヨハネ6:69)。

「その方は、神のひとり子、父のふところにあって、父から生まれたひとり子と呼ばれる」(ヨハネ1:14、18、3:16)。

「イエスみずから、大祭司のまえで、ご自分が神のおん子であると告白された」(マタイ26:63、64、27:43、マルコ14:61、62、ルカ22:70)。

「船に乗っていた者らは、やってきて、イエスを礼拝し、あなたは本当に、神のおん子です、と言った」(マタイ14:33)。

「宦官(かんがん)は、洗礼をうけたいと思い、ピリポに言った、『わたしは、イエス・キリストが神のおん子であると信じます』と」(使徒8:37)。

「パウロは改心してから、キリストが神のおん子であると、のべ伝えた」(使徒9:20)。

「イエスは言われた、『死んでいる者が、神のおん子の声を聞くときが来た。そして聞く者は、生きるであろう』と」(ヨハネ5:25)。

「信じない者は、もう裁かれている。神のひとり子のみ名を信じないからである」(ヨハネ3:18)。

「以上のことが記されたのは、イエスが神のおん子キリストであると、あなた方が信じるためである。・・・そして信じることによって、そのみ名によって、いのちを得るためである」(ヨハネ20:31)。

「わたしがあなた方にこう書いたのは、あなた方が神のおん子のみ名を信じ、その結果、永遠の命を得ることができることを、知ってもらうためである」(Ⅰヨハネ5:13)。

「わたしたちは、神のおん子が来られることを知っている。・・・その方は、わたしたちが真理をみとめ、真理のうちにあり、神のおん子イエス・キリストのうちにあるようにしてくださった。この方こそ、神であり永遠のいのちである」(Ⅰヨハネ5:20)。

「イエスが神のおん子であると告白するとき、神はかならず、その人のうちに宿り、その人は、神のうちに宿る」(Ⅰヨハネ4:15)。

その他(マタイ8:29、27:40、43、54、マルコ1:1、3:11、15:39、ルカ8:28、ヨハネ9:35、10:36、11:4、27、19:7、ローマ1:4、Ⅱコリント1:19、ガラテヤ2:20、エペソ4:13、ヘブル4:14、6:6、7:3、10:29、Ⅰヨハネ3:8、5:10、黙示2:18)。

エホバみずから、「子」と呼んでいる箇所もたくさんあります。またそれ以外にも、おん子がみずから、神エホバを、ご自分の父と呼んでいるのです。例えば、

「父が行われることは全て、子もその通りに行う。父が死者をよみがえらせて生かしたように、子もその通りにする。・・・それは、全ての者が、父を敬うように、子も敬うようになるためである。・・・父がご自分のうちに〈いのち〉をもっておられると同様に、父は子にも、自分のうちに〈いのち〉をもつようにしてくださった」(ヨハネ5:19-27)。

その他にもいろいろありますが、ダビデは記しています、

「わたしは、主の定めをのべよう、エホバはわたしに言われた、あなたはわたしの子だ。わたしは、きょうあなたを生んだ。・・・あなた方は、子に接吻しなさい。あなた方が子の怒りをかって、道の途中で滅んでしまわないためなのだ。子の怒りは、すぐ燃えるだろうから。ただし、エホバに信頼する者は、さいわいである」(詩2:7、12)。

(3)　以上のことから、次の結論が出てきます。だれでも、本当のキリスト信者になりたい、キリストによって救われたいと思うなら、イエスが生ける神のおん子であると、信じなくてはなりません。これを信じないで、イエスをマリヤの子であるとしか信じなかったら、自分の救いをメタメタにしてしまいます。つまり、イエスについての破壊的な考えを、植えつけていってしまうのです。これについては、前(90、94、120)節を参照してください。ユダヤ人についても、同じようなことが言えます、

「かれらは、王冠のかわりに、いばらで作った冠をかれの頭上にのせ、またかれに酢を飲ませ、叫んで言った、『もしおまえが神の子なら、十字架からおりてみろ』」(マタイ27:29、34、40)「誘惑者である悪魔は、『もしおまえが神の子なら、この石をパンに変えろ』とか、『もしおまえが神の子ならここから身を下に投げろ』などと言った」(マタイ4:3、6)。

かれらは、主の教会と主の神殿をけがし、それを泥棒の巣にしています。主への崇拝とムハンマドへの崇拝を同列に考え、主を礼拝する本物のキリスト教と、自然主義とのあいだに相違をおきません。薄い氷のうえを、馬車か橇(そり)で走っている人に似ています。氷は裂け、下に沈んでいきます。かれらは、馬や車もろとも、氷と水でおおわれます。あるいはまた、ヨシやイグサで舟を造って、それをタールでかため、大洋に乗りだす人に似ています。海に出ると、タールは溶け、大海の水で溺れ、海底へ沈んでいきます。

336. 第六章

信仰について

古代の人々の英知から、次のような教義が伝わってきています。つまり宇宙は、個々全体にわたって、〈善(よいもの)bonum 〉と〈真理(ほんもの)verum 〉の関わりを持っていること、教会の全体は、〈愛または仁愛〉と〈信仰〉にかかわりを持っているということです。〈愛または仁愛〉から流れてくるものを全て「善(よいもの)」と呼び、〈信仰〉から流れてくるものを全て「真理(ほんもの)」と呼びます。

ところで、愛と信仰の二つは区別できるものなのですが、人間の中ではひとつになって働いており、〈教会としての人間〉、つまり〈人間の中にある教会〉になっています。だから、古代の人たちのあいだでは、以上の二つのうち、どちらが優先するかについて、論議がありました。すなわち、二つのうち、どっちが先に生まれたかということです。

〈真理すなわち信仰〉のほうが先だと言っている人と、〈善すなわち愛〉のほうが先だと言っている人がいました。人間は、生まれるとすぐ、話したり、考えたりすることを学び、これを通して、理性の面で、つまり知識を通して完成に向かい、こうして何が真理であるかを学び、理解していきます。これが媒介になって、そのあとで、何が善であるかを学び理解するようになります。このように考える人にとっては、信仰が優先し、そのあとに愛がくることになります。すなわち、信仰からくる真理こそ初子(ういご)であって、愛からくる善は、その次に生まれたという理屈です。従って、初子(ういご)である信仰に優先権を与え、これに長子の権限を与えます。

ところがかれらは、信仰をあれこれ弁護し過ぎて、人間の理性に不当の重荷を負わせた結果、信仰が愛に結びついていなければ、信仰は信仰でなくなることに、気づきませんでした。愛も信仰に結びついていなければ、愛ではなくなります。つまり信仰と愛はひとつになって働くのです。従って、二つのうち一つだけでは、教会をなしません。二つが一つであるというわけは、これから後述していきます。

(2)　この序文では、一つになって働くということが、どのような根拠にもとづいているかを、手短かに述べておきます。これも、次に述べていく事柄に光をあてていくため、大切だからです。

すなわち、「真理」とされている「信仰」、これは時間的に言うと、本来最初にくるものですが、いわゆる「善」として理解されている「愛　charitas」が、目標としては、最初にくるものです。しかも目標として最初にくるものは、現実的にも最初にくるもの、つまり第一次的なものです。だから最初に生まれるものなのです。それにたいし、時間のうえで最初にくるものは、現実の上で、最初にくるものではなく、見かけの上での最初です。ただし、以上のことを分かっていただくため、神殿・家屋の建築や、果樹園の設定、田畑の工作などを、たとえに引きだしてみることにします。

まず神殿の建築のたとえです。最初は、土台をすえ、壁をつくり、屋根をふきます。そのあとで、祭壇をもってきたり、説教壇をすえたりします。最初に目的として、神殿の中での神の礼拝があり、そのために造作(ぞうさく)がおこなわれました。家の建築もそうです。時間的にはまず、家の外部をつくり、それから内部にいろいろな日常必需品をおきます。ところが、目的として最初にあったのは、家を造る人と、その家で暮らす人たちのために便利な住まいを確保することでした。

果樹園づくりについても、時間的には、地ならし、土壌えらび、植樹、いずれ移植される苗木を植えることなどが先にきます。ところが、目的として先にくるのは、その果樹園で得られる果物の収穫です。田畑の工作についても、時間的に先にくるのは、地ならし、耕作、苗代づくり、植えこみなどですが、目的として先にくるものは、収穫であり、収益です。

以上のたとえから、そのものとして先んじる最初のもの　in se primum　は何かが、結論としてだれの目にも明らかでしょう。神殿を建てるにしても、家を建てるにしても、あるいはまた果樹園をつくり、田畑を耕作するにも、だれもが最初に心に描くものは、用途　usus　ではないでしょうか。それを目標にして、達成手段をとっているあいだも、心の中には絶えず、その用途があるはずです。

従って結論としては、時間のうえで最初にくるものは、〈信仰の真理〉であるのにたいし、目的のうえで最初にくるものは、〈愛の善〉であるということです。しかもこの〈愛の善〉こそ、先にあったわけですから、心の中に、実際にめばえた初子(ういご)であるということになります。

(3)　ここで、信仰とは何か、愛とは何か、また両者の本質は何かについて、知る必要があります。それで、信仰についてはそれなりに区分し、愛についてもそれなりに区分して、それぞれについて、節に区分けしてみなくては、よく分かりません。信仰については、次のように区分してみましょう。

一．　神・救い主である主イエス・キリストへの信仰こそ、救いにつながる。

二．　善い生活をおくり、正しい信仰をもてば、主によって救われる。これこそ信仰の要約である。

三．　人が信仰を受け入れるとは、主に近づいて、〈みことば〉から真理を学び、それに従って、生活することである。

四．　諸真理の総体は、お互いに呼応した内容が一つになって、信仰を高め、完成してゆく。

五．　愛のない信仰は信仰ではなく、信仰のない愛は愛でなく、両者とも、主によらない限り〈いのち〉はない。

六．　生命・意志・理性が、人間の中でひとつになっているように、主・愛・信仰は、ひとつになっている。もしそれが分離したら、真珠がくずれて、コナゴナになるように消滅する。

七．　主は、人間のうちにひそむ愛と信仰である。人間は、主のうちにあって、愛と信仰になる。

八．　善い行いの中にこそ、愛と信仰が同時に存在する。

九．　真の信仰、にせの信仰、偽善の信仰がある。

十．　悪人には、信仰がない。

以上のおのおのについて、これから述べていきます。