Table des matières

Introduction - 1

Decisions du Concile de Trente sur le Péché Originel. - 2-8

D’Après la Formule de Concorde, sur le Péché Originel. - 9-15

Une Exposition sommaire de la Doctrine de la Nouvelle Eglise - 16

I. Les Eglises séparées de l’Eglise Catholique-Romaine par la Réforme sont en dissidence sur différents points, mais toutes sont d’accord sur ces Articles: la Trinité de Personnes dans la Divinité; l’Origine du péché par Adam; l’Imputation du mérite du Christ; et la Justification par la foi seule. - 17-18

II. Les Catholiques-Romains, avant la Reforme, ont enseigné sur les quatre Articles ci-dessus nommés des choses absolument semblables à celles que les Reformes ont enseignées après cette Réforme, à savoir, semblables sur la Trinité de personnes dans la Divinité, semblables sur le Péché originel, semblables sur l’imputation du mérite du Christ et semblables sur la Justification par la foi en cette imputation, avec la seule différence qu’ils ont conjoint la même foi avec la charité ou les bonnes œuvres. - 19-20

III. Les Chefs de la Reforme, Luther, Melanchthon et Calvin, ont retenu tous les Dogmes sur la Trinité de Personnes dans la Divinité, sur le Péché Originel, sur l’imputation du Mérite du Christ, et sur la Justification par la foi, tels qu’ils étaient alors qu’ils avaient été chez les Catholiques-Romains; mais ils ont séparé la Charité ou les bonnes œuvres d’avec cette foi, et déclare qu’ils n’étaient pas ensemble salvifiques, afin de rompre avec les Catholiques-Romains quant aux essentiels mêmes de l’église, qui sont la Foi et la Charité. - 21-23

IV. Cependant les Chefs de la Reforme ont adjoint à leur foi les bonnes œuvres, et les ont aussi conjointes, mais dans L’homme comme dans un sujet passif, tandis que les Catholiques-Romain les conjoignent dans; l’homme comme dans un sujet actif: et cependant entre les uns et les autres il y a, en activité, conformité, quant à la foi, aux œuvres et aux mérites. - 24-29

V. Toute la Théologie aujourd’hui, dans le Monde Chrétien, a été fondée sur l’idée de Trois Dieux, laquelle tire son origine de la Trinite de Personnes. - 30-38

VI. Les Dogmes de cette Théologie paraissent erronés, après qu’on a rejeté l’idée de la Trinité de Personnes et par suite l’idée de Trois Dieux et qu’on y a substitué l’idée d’un seul Dieu, en qui est la Divine Trinité. - 39-40

VII. Alors la Foi vraiment salvifique, qui est en un seul Dieu, unie aux bonnes œuvres, est reconnue et reçue. - 41-42

VIII. Et cette Foi est en Dieu Sauveur Jésus-Christ, et sans sa forme simple elle est telle: 1. il y a un seul Dieu, en qui est la Divine Trinité, et ce Dieu est le Seigneur Jésus-Christ. 2. La Foi Salvifique est de croire en Lui. 3. il faut fuir les maux, parce qu’ils sont du diable et viennent du diable. 4. il faut faire les biens, parce qu’ils sont de Dieu et viennent de Dieu. 5. Et les biens doivent être faits par l’homme comme par lui-même, mais il doit croire que c’est par le Seigneur qu’ils sont chez lui et faits par lui. - 43-44

IX. La Foi d’aujourd’hui a séparé de l’Eglise la Religion, qui consiste dans la reconnaissance d’un seul Dieu, et dans le culte de ce Dieu d’après la foi de la charité. - 45-46

X. La foi de l’Eglise d’aujourd’hui ne peut être conjointe à la charité, ni produire aucun des fruits qui sent les bonnes œuvres. - 47-50

XI. De la Foi de l’Eglise d’aujourd’hui rejaillit un Culte de bouche et non un culte de vie, tandis que cependant le culte de bouche est accepté du Seigneur selon le culte de vie. - 51-52

XII. La Doctrine de l’Eglise d’aujourd’hui a été liée en un faisceau par plusieurs paradoxes, qui doivent être embrassés par la foi; et c’est pour cela que les dogmes de cette doctrine entrent seulement dans la mémoire, et non dans quel qu’entendement au-dessus de la mémoire, mais seulement dans des confirmations au-dessous de la mémoire. - 53-57

XIII. Les Dogmes de l’Eglise, d’aujourd’hui ne peuvent être appris qu’avec beaucoup de difficulté, ni être retenus sans qu’ils s’échappent, et ils ne peuvent être prêchés ni enseignés qu’avec beaucoup de ménagement et de précaution, de peur que leur nudité ne paraisse, et cela, parce que la vraie raison ne les perçoit pas et ne les reçoit pas. - 58-59

XIV. La Doctrine de la foi de l’Eglise d’aujourd’hui attribue à Dieu des propriétés humaines, telles que de regarder les hommes avec colère, de vouloir être réconcilié, d’être réconcilié par amour pour le Fils et par l’intercession; de vouloir être rendu propice par la vue des souffrances du Fils, et être ainsi ramené à la Miséricorde; d’imputer la justice du Fils à l’injuste qui supplie d’après la foi seule, et de le rendre ainsi d’ennemi ami, et d’enfant de la colère enfant de la grâce. - 60-63

XV. De la Foi de l’Eglise d’aujourd’hui sont nés et peuvent encore naitre des Fœtus énormes; par exemple, la Salvation opérée en un moment par la Miséricorde immédiate; la Prédestination; l’attention de Dieu nulle à l’égard des actes de l’homme, mais portée sur la foi seule; qu’il n’y a point de Lien de la charité et de la foi; que l’homme dans la conversion est comme un tronc d’arbre; et, plusieurs autres fœtus; puis, sur les Sacrements du Baptême et de la Sainte Cène, quant aux principes de la raison touchant le fruit qu’on en obtient, tirés de la Doctrine de la Justification par la foi seule; comme aussi sur la Personne du Christ. Les Hérésies depuis les premiers siècles jusqu’à ce jour n’ont point eu d’autre source que la Doctrine fondée sur l’idée de trois Dieux. - 64-69

XVI. Le dernier Etat de l’Eglise d’aujourd’hui, quand sa fin est arrivée, est entendu dans Matthieu 24:3, par la Consommation du siècle, et alors par l’Avènement du Seigneur. - 70-73

XVII. Par la grande Affliction, telle qu’il n’y en a point eu depuis le commencement du Monde et qu’il n’y en aura point, (Matthieu 24:21), il est entendu l’infestation par les faux, et par suite la consommation de tout vrai, ou la désolation, aujourd’hui dans les Eglises Chrétiennes. - 74-76

XVIII. Par ces paroles dans Matthieu 24:29: «Après l’affliction de ces jours-là, le Soleil sera obscurci, et la Lune ne donnera point sa lueur, et les Etoiles tomberont du Ciel, et les Puissances des deux seront ébranlées,» il est entendu que dans l’Eglise Chrétienne au dernier temps, quand sa fin approche, il n’y a ni Amour, ni Foi, ni Connaissances du bien et du vrai. - 77-81

XIX. Par les Boucs, dans Daniel et dans Matthieu, il est entendu ceux qui sont dans la Foi justifiante d’aujourd’hui. - 82-86

XX. Ceux qui se sont conformés dans la foi justifiante d’aujourd’hui sont entendus dans l’Apocalypse par le Dragon, ses deux Bêtes, et par les Sauterelles; et cette-même Foi confirmée y est signifiée par la grande Ville, nommée spirituellement Sodome et Egypte, où les deux témoins furent tués, et aussi par le Puits de l’abime d’où sortirent les Sauterelles. - 87-90

XXI. Si une Nouvelle Eglise n’était instaurée par le Seigneur, personne ne pourrait être sauvé, et cela est entendu par ces paroles: « Si n’étaient abrégés ces jours-là, aucune chair ne serait sauvée. » (Matthieu 24:22). - 91-94

XXII. Par ces paroles de l’Apocalypse: Celui qui était assis sur le Trône dit: voici, Nouvelles toutes choses Je fais. Et il dit: Ecris, car ces paroles sont véritables et certaines, » Apocalypse 21:5, il est entendu la mise à découvert et le rejet des Dogmes de la foi de l’Eglise d’aujourd’hui, et aussi la révélation et la réception des Dogmes de la Foi de la Nouvelle Eglise. - 95-98

XXIII. La Nouvelle Eglise, qui doit être instaurée par le Seigneur, est la Nouvelle Jérusalem, dont il est traité dans l’Apocalypse, Chap. 21 et 22, et qui y est appelée la fiancée et l’Epouse de l’Agneau. - 99-101

XXIV. La Foi de la Nouvelle Eglise ne peut être en aucune manière avec la Foi de la précédente Eglise; et si elles sont ensemble, il se fait une telle collision et un tel conflit, que tout ce qui appartient à l’Eglise chez l’homme est détruit. - 102-104

XXV. Les Catholiques-Romains ne savent rien aujourd’hui sur l’Imputation du Mérite du Christ, ni sur la Justification par la foi en imputation, dans laquelle leur Eglise a été initiée, parce que cette foi est entièrement cachée par les Externes du culte, qui sont en grand nombre; et c’est pour cela que s’ils s’éloignent en partie des Externes de leur culte, et s’adressent immédiatement à Dieu Sauveur Jésus-Christ, et qu’en outre ils participent aux deux Espèces dans la sainte Eucharistie, ils peuvent être introduits, plus facilement que les Réformés, dans la Nouvelle Jérusalem, c’est-à-dire, dans la Nouvelle Eglise du Seigneur. - 105-108

L’imputation. - 109-113

Deux Mémorables tirés de L’Apocalypse Révélée. - 114-115

APPENDIX.

La foi du Nouveau Ciel et de la Nouvelle Eglise dans sa forme universelle. - 116

La foi du Nouveau Ciel et de la Nouvelle Eglise dans la forme particulière. - 117

Trois mémorables tirés de L’Apocalypse Révélée. - 118-120

117. La foi du Nouveau Ciel et de la Nouvelle Eglise dans la forme particulière est celle-ci: que Jéhovah Dieu est l’Amour Même et la Sagesse Même, ou qu’il est le Bien Même et le Vrai Même; et que Lui Même, quant au Divin Vrai, qui est la Parole, et qui a été Dieu chez Dieu, est descendu et a pris l’Humain, dans le but de remettre dans l’ordre toutes les choses qui étaient dans le Ciel, toutes celles qui étaient dans l’Enfer et toutes celles qui étaient dans l’église, parce qu’alors la puissance du Diable; c’est-à-dire, de l’Enfer, l’emportait sur la puissance du ciel, et que dans les Terres la puissance du mal l’emportait sur la puissance du bien, et qu’en conséquence une damnation générale était à la porte et imminente: Jéhovah Dieu, par son Humain qui était le Divin Vrai, a enlevé cette damnation qui allait arriver, et il a ainsi racheté les Anges et les Hommes; ensuite dans son Humain il a uni le Divin Vrai au Divin Bien, et ainsi il est retourné dans son Divin, dans Lequel il a été d’éternité, à la fois avec l’Humain glorifié. C’est ce qui est entendu par ce passage dans Jean:

« La Parole était chez Dieu, et Dieu elle était, la Parole! Et la Parole Chair a été faite. »(Jean 1:1, 14),

et par ce passage dans le même:

« Je suis issu du Père, et je suis venu dans le Monde; de nouveau je laisse le Monde, et je m’en vais au Père. » (Jean 16:28)

D’après cela, il est évident que sans l’Avènement du Seigneur dans le Monde, nul n’aurait pu être sauvé. Il en est de même aujourd’hui; si donc le Seigneur ne vient de nouveau dans le Monde dans le Divin Vrai, qui est la Parole, personne non plus ne peut être sauvé.

De la part de l’homme les Particuliers de la foi sont:

1. Qu’il y a un seul Dieu en Qui est la Divine Trinité et que ce Dieu est le Seigneur Dieu Sauveur Jésus-Christ.

2. Que la Foi Salvifique est de croire en Lui.

3. Qu’il faut fuir les maux, parce qu’ils sont du diable et viennent du diable.

4. Qu’il faut faire les biens, parce qu’ils sont de Dieu et viennent de Dieu.

5. Et que les biens doivent être faits par l’homme comme par lui-même, mais qu’il doit croire que c’est par le Seigneur qu’ils sont chez lui et faits par lui. Les deux premiers appartiennent à la Foi, les deux suivants à la Charité, et le cinquième appartiennent à la Conjonction de la charité et de la foi, ainsi à la Conjonction du Seigneur et de l’homme. Voir aussi plus haut, N 44.

529. Vers. 11:19. Et fut ouvert le Temple de Dieu dans le Ciel, et fut vue l'Arche de son alliance dans son Temple, signifie te nouveau Ciel dans lequel le Seigneur est adoré dans son Divin Humain, et dans lequel on vit selon les préceptes de son Décalogue, ce qui constitue les deux Essentiels de la Nouvelle Église, par lesquels il y a conjonction. Par le Temple de Dieu, il est signifié le Divin Humain du Seigneur, puis le Ciel où sont les Anges, et aussi l'Église dans les terres ; que ces trois soient signifiés par le Temple de Dieu, et qu'ils ne puissent être séparés, on le voit, No. 191 ; mais ici par le Temple de Dieu est signifié le Seigneur dans son Divin Humain dans le Ciel où sont les Anges, parce qu'il est dit le Temple de Dieu dans le Ciel ; par l'Arche dans le Temple est entendu le Décalogue, car dans l'Arche il y avait seulement les deux Tables sur lesquelles était inscrit le Décalogue ; par ouvert, il est signifié que ces deux, le Divin Humain et le Décalogue, qui sont les deux Essentiels de la Nouvelle Église, ont été. vus alors, et ils ont été vus après que les méchants eurent été jetés dans l'enfer, No. 528 ; s'il est dit « l'Arche de son alliance dans son Temple, » c'est parce que l'alliance signifie la conjonction, ainsi qu'il sera montré plus loin ; mais il sera d'abord dit quelque chose du Décalogue : Quelle est, sur tout ce globe, la nation qui ne sache que c'est un mal de tuer, de commettre adultère, de voler, de faire de faux témoignages ? Si les nations l'ignoraient, et qu'elles ne cherchassent pas par des lois à prévenir de tels crimes, c'en serait fait d'elles, car sans ces lois, Sociétés, Républiques et Royaumes, tout s'écroulerait. Qui donc peut présumer que la Nation Israélite ait été plus stupide que toute autre, au point d'ignorer que ces actions fussent des maux ? On peut par conséquent être étonné que ces Lois, universellement connues sur toute la terre, aient été promulguées, avec un appareil si miraculeux, du haut de la Montagne de Sinaï, par Jéhovah Lui-Même, et aient été écrites de son doigt.

Mais, écoute : Ces Lois ont été promulguées au milieu de tant de miracles par Jéhovah, et écrites de son doigt, afin qu'on sût qu'elles étaient, non-seulement des Lois civiles et morales, mais aussi des Lois spirituelles, et que les transgresser, c'était, non-seulement agir mal envers le concitoyen et la société, mais encore pécher contre Dieu ; c'est pourquoi ces Lois, par la promulgation qu'en fit Jéhovah du haut de la montagne de Sinaï, ont été faites Lois de Religion ; car il est évident que tout ce que Jéhovah Dieu commande, il le commande pour que ce soit chose de religion, et pour que ce soit fait en vue de Lui-Même, et pour le salut de l'homme. Comme ces Lois furent les prémices de l'Église qui allait être instaurée par le Seigneur chez la Nation Israélite ; et comme elles étaient, dans un court sommaire, le complexe de toutes les choses de la Religion, par lesquelles il y a conjonction du Seigneur avec l'homme et de l'homme avec le Seigneur, c'est pour cela qu'elles ont été si saintes, que rien n'a été plus saint. Que ces lois aient été les plus saintes, on peut le voir par les faits suivants :

— Que Jéhovah, Lui-Même, c'est-à-dire, le Seigneur, descendit au milieu du feu, et qu'alors ta Montagne fut couverte de fumée et trembla, et qu'il y eut des tonnerres, des éclairs, une nuée épaisse et une voix de trompette, — Exode 19:16, 18 ; Deutéronome 5:19-23.

— Que le peuple, avant la descente de Jéhovah, s'était préparé et sanctifié pendant trois jours, — Exode 19:10-11, 15.

— Que la Montagne fut entourée de barrières, pour que personne ne s'approchât vers le bord, de peur qu'il ne mourût, — Exode 19:12, 13, 20-23 ; 24:1-2.

— Que cette Loi fut gravée sur deux Tables de pierres, et écrite du doigt de Dieu, — Exode 31:18 ; 32:15-16 ; Deutéronome 9:10.

— Que la face de Moïse rayonnait, quand il porta de la Montagne en bas ces Tables la seconde fois, — Exode 34:29-35

— Que les Tables furent déposées dans l'Arche, — Exode 25:16 ; 40:20 ; Deutéronome 10:5 ; 1 Rois 8:9.

— Que dans le Tabernacle le lieu où était l'Arche fut appelé le Saint des Saints, — Exode 26:33, et ailleurs.

— Que l'Arche,à cause de la Loi en elle, fut appelée Jéhovah ta, — Nombres 10:35-36 ; 2 Samuel 6:2 ; Psaumes 132:8.

— Que Jéhovah parlait de dessus l'Arche avec Moïse, — Exode 25:22 ; Nombres 7:89.

— Qu'en raison de la sainteté de cette Loi, il n'était permis à Aharon d'entrer en dedans du voile, où était l'Arche, qu'avec des sacrifices et du parfum, de peur qu'il ne mourût, — Lévitique 16:2-14, et suivants.

— Que d'après la présence et la puissance du Seigneur dans la Loi, qui était dans l'Arche, les eaux du Jourdain furent séparées, et tant que l'Arche resta au milieu du fleuve, le peuple le passa à pied sec, — Josué 3:1-17 4:5-20

— Que les murs de Jéricho s'écroulèrent pendant que l'Arche en faisait le tour, — Josué 6:1-20.

— Que Dagon, le Dieu des Philistins, tomba par terre devant l'Arche, et fut ensuite trouvé étendu à la porte du temple la tête séparée du corps, — 1 Samuel 5:3-4.

— Que les Êkronites et les Bethschémites furent frappés au nombre de plusieurs milliers à cause de l'Arche, — 1 Samuel 5, 6.

— Que l'Arche fut introduite par David dans Sion avec des sacrifices et des chants d'allégresse, — 2 Samuel 6:1-19

— Qu'alors Uzah mourut, parce qu'il avait touché l'Arche, — 2 Samuel 6:6, 7.

— Que l'Arche dans le Temple de Jérusalem constituait le Sanctuaire, — 1 Rois 6:19 et suivants ; 8:3-9

— Que les Tables, sur lesquelles la Loi était gravée, ont été appelées Tables de l'alliance, et que l'Arche à cause de ces Tables a été appelée Arche de l'alliance, et la Loi elle-même l'alliance, — Nombres 10:33 ; Deutéronome 4:13, 23 ; 1 Samuel 5:2, 3 ; Deutéronome 9:9 ; Josué 3:11 ; 1 Rois 8:19, 21, et ailleurs.

— Si cette Loi, appelée l'Alliance, signifie la conjonction, c'est parce que les alliances se font pour cause d'amour, d'amitié, de consociation, par conséquent de conjonction ; de là vient qu'il est dit du Seigneur qu'Il sera pour l'ALLIANCE du peuple, — Ésaïe 42:6 ; 49:8.

— et qu'il est appelé l'ANGE DE L'ALLIANCE, — Malachie 3:1 ;

— et que son sang est nommé le SANG DE L'ALLIANCE, — Matthieu 26:28 ; Zacharie 9:11 ; Exode 24:1-10.

— Et c'est pour cela que la Parole est appelée L'ALLIANCE ANCIENNE ET L'ALLIANCE NOUVELLE.