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马可福音 1

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1 神的儿子，耶稣基督福音的起头。

2 正如先知以赛亚（有古卷无以赛亚三个字）书上记着说：看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。

3 在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直他的路。

4 照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。

5 犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他的洗。

6 约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。

7 他传道说：有一位在我以後来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带也是不配的。

8 我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。

9 那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约但河里受了约翰的洗。

10 他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵彷佛鸽子，降在他身上。

11 又有声音从天上来，说：你是我的爱子，我喜悦你。

12 圣灵就把耶稣催到旷野里去。

13 他在旷野四十天，受撒但的试探，并与野兽同在一处，且有天使来伺候他。

14 约翰下监以後，耶稣来到加利利，宣传神的福音，

15 说：日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音！

16 耶稣顺着加利利的海边走，看见西门和西门的兄弟安得烈在海里撒网；他们本是打鱼的。

17 耶稣对他们说：来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。

18 他们就立刻舍了网，跟从了他。

19 耶稣稍往前走，又见西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰在船上补网。

20 耶稣随即招呼他们，他们就把父亲西庇太和雇工人留在船上，跟从耶稣去了。

21 到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。

22 众人很希奇他的教训；因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。

23 在会堂里，有一个人被污鬼附着。他喊叫说：

24 拿撒勒人耶稣，我们与你有甚麽相干？你来灭我们麽？我知道你是谁，乃是神的圣者。

25 耶稣责备他说：不要作声！从这人身上出来罢。

26 污鬼叫那人抽了一阵疯，大声喊叫，就出来了。

27 众人都惊讶，以致彼此对问说：这是甚麽事？是个新道理阿！他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他。

28 耶稣的名声就传遍了加利利的四方。

29 他们一出会堂，就同着雅各、约翰，进了西门和安得烈的家。

30 西门的岳母正害热病躺着，就有人告诉耶稣。

31 耶稣进前拉着他的手，扶他起来，热就退了，他就服事他们。

32 天晚日落的时候，有人带着一切害病的，和被鬼附的，来到耶稣跟前。

33 合城的人都聚集在门前。

34 耶稣治好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为鬼认识他。

35 次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。

36 西门和同伴追了他去，

37 遇见了就对他说：众人都找你。

38 耶稣对他们说：我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。

39 於是在加利利全地，进了会堂，传道，赶鬼。

40 有一个长大麻风的来求耶稣，向他跪下，说：你若肯，必能叫我洁净了。

41 耶稣动了慈心，就伸手摸他，说：我肯，你洁净了罢！

42 大麻风即时离开他，他就洁净了。

43 耶稣严严的嘱咐他，就打发他走，

44 对他说：你要谨慎，甚麽话都不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又因为你洁净了，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。

45 那人出去，倒说许多的话，把这件事传扬开了，叫耶稣以後不得再明明的进城，只好在外边旷野地方。人从各处都就了他来。

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探索马可福音第1章的意义

Написано Ray and Star Silverman (В переводе на 中文 по 觉醒)

第一章

翻译：觉醒

宣告耶稣的神性

1. 神的儿子耶稣基督福音的起头。

当我们开始阅读马可福音时，我们需要牢记，在任何一卷圣经中，所说的第一句话，都会成为后面一切内容的精髓。就像音阶上的基调一样，第一句话奠定了主旨，提供了中心主题，并为后面的一切确立了重点。因此，当我们阅读神的话语时，第一句话应该牢记于心，贯穿于后面的内容，这一点至关重要。 1

在马太福音中，第一句话是：“关于亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督降生的书。”这是福音叙事的开始。从字面上看，这句话说的不过是耶稣的人类血统。这第一句话将祂描述为“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙”。虽然这个王室血统是一个重要的、受人尊敬的血统，但它仍然是一个人类血统。

这描绘了我们最初看待耶稣的方式。我们把祂看作一个人，由人类父母所生。但是，当我们读到马太福音的结尾时，一些奇妙的事情发生了。随着我们对耶稣的认识不断加深，祂的神性也逐渐显露出来。当我们来到马太福音书的结尾时，耶稣说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”（马太福音28:18）

因此，马太福音使我们认识了耶稣的神性。这标志着我们信仰发展的一个关键阶段。事实上，耶稣自己曾说，承认祂的神性是基督教信仰的第一块基石或房角石。在马太福音中，当彼得对耶稣说：“你是基督，是永生神的儿子”，耶稣没有否认这一点。相反，耶稣告诉他，这个根本真理不是属血肉的指示他的，而是“我在天上的父”指示他的（马太福音16:17）。耶稣说：“我要把我的教会建造在这磐石上。”（马太福音16:18） 2

马可福音从马太福音结束的地方开始，即从承认耶稣的神性开始。马太福音以“关于亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督降生的书”（马太福音1:1）开始，马可福音则以“神的儿子耶稣基督福音的起头”（马可福音1:1）开始。

还要注意的是，马太福音自称为“耶稣基督降生的书”，马可福音则自称为“耶稣基督的福音”。使用不同的术语是有意义的。“书”表示在我们灵性发展的过程中，即在我们逐渐认识耶稣基督神性的过程中，我们所经历的连续的、完美有序的状态。这是我们的“生命之书”，是神所编写的，描述了我们心中爱和智慧的兴起和发展。这被称为重生的过程，或者用圣经的语言来说，是耶稣基督在我们里面降生的过程。 3

但“福音”不是“书”

“福音”一词来自希腊字εὐαγγέλιον（evangelium），意思是“好消息”。对早期的基督徒来说，该“好消息”是神亲自来到世上，揭示祂的真实本性，征服邪恶，尤其是教导人们通往天堂的道路。因此，在马太福音的结尾，门徒被差遣出去，向万民传扬这个好消息。正如马太福音结尾所记：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。”（马太福音28:19、20）

当我们查考福音叙事中不断涌现的神圣真理时，我们发现马太福音以众所周知的大使命达到高潮。耶稣差遣祂的门徒出去，传扬祂出生、生活、死亡、复活的好消息，尤其是祂的教导。马可福音正是从这一点开始的（“在旷野有人声喊着说”），宣告弥赛亚，神的儿子，已经来到。简而言之，马可福音是以宣告福音开始的，宣告耶稣是弥赛亚，是神的儿子，祂呼召我们到普天下去传福音。然而，我们很快就会发现，好消息是从悔改开始的。

预备主的道

2. 正如先知以赛亚书上记着说，看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。

3. 在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路。

在耶稣降生伯利恒前五百年，主通过先知玛拉基说：“看哪，我要差遣我的使者，在我前面预备道路。”（玛拉基书3:1）在马可福音的开头，这位将“预备道路”的“使者”就是施洗约翰。他是神差来为弥赛亚预备道路的。

还有一个更古老的预言，在耶稣降生前七百年，主通过先知以赛亚说：“在旷野有人声喊着说，当预备主的道，修直他的路。”（以赛亚书40:3）这两个预言合在一起，成了马可福音开始时的一个陈述，即：“看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路。”（马可福音1:2-3）这位来预备主的道，以便人们接受主的使者就是施洗约翰。尽管那个重要的时刻已经过去两千年了，但我们仍然可以听到约翰强有力的宣告：“主来了！”“你们要预备道路！”“祂要进入你们的头脑和心灵！”“修直祂的路！” 4

在马太福音的结尾，耶稣吩咐祂的门徒说：“你们要出去，使万民作我的门徒，给他们施洗。”马可正是从约翰施洗开始，继续讲述故事。虽然经上没有证据表明施洗约翰曾成为十二门徒之一，但有证据表明他遵照耶稣的吩咐，教导人们“遵守[耶稣]所吩咐的一切”（马太福音28:20），从必要受洗开始。

正如我们在马太福音中已经指出的，受洗代表愿意接受新的真理。它与代替赎罪、因信称义或瞬间得救无关。相反，它表明了一种意愿，即愿意通过学习并实践真理来洗净灵魂，同时相信是主赐给我们遵行真理的力量。虽然洗礼本身并不使人得救，但它代表了得救是如何发生的，即通过悔改的过程，使罪得赦。 5

福音的宣告从一位强有力的传道人的话开始，敦促我们不仅要预备主的道，而且要接受“悔改的洗礼，使罪得赦”，这不是偶然的（马可福音1:4）。显然，约翰的讲道很受欢迎，因为“犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他的洗。”（马可福音1:5）

那么，悔改的洗和承认自己的罪将是我们进入马可福音的关键理念。

圣灵的洗

4. 照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。

5. 犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他的洗。

6. 约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。

7. 他传道说，有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带，也是不配的。

8. 我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。

9. 那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约但河里受了约翰的洗。

10. 他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子降在他身上。

11. 又有声音从天上来，说，你是我的爱子，我喜悦你。

12. 圣灵就把耶稣催到旷野里去。

13. 他在旷野四十天受撒但的试探，并与野兽同在一处，且有天使来伺候他。

施洗约翰知道自己的局限。虽然他知道他的讲道可以帮助人们认识到他们需要一位救主，但他也知道单凭他的话不能带来拯救。因此，他说：“有一位在我以后来的，能力比我更大。”（马可福音1:7）当然，他指的是耶稣，施洗约翰正在为祂铺路。施洗约翰说：“我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。”（马可福音1:8）

在圣经的语言中，接受“水的洗礼”代表愿意接受真理，尤其是基于圣经字面教导的真理。这是第一次的洗。但之后必须有另一种洗，就是“圣灵的洗”。这第二次的洗发生在我们所知的真理在属灵争战中受到考验的时候。在这种时候，仅仅相信是不够的。相反，我们的信必须经受考验，使它们更加坚固，最终成为我们性格的重要组成部分。在受试探的时候，如果我们让主话语中的真理充满我们的心，主就会藉着真理带着爱和能力来到我们中间。在圣经的语言中，这被称为“圣灵的洗”。 6

因此，施洗约翰不仅仅是一个历史人物。当他在贫瘠的旷野呼喊，以“预备主的道路”时，这代表我们需要用主话语中的真理武装自己，为属灵的争战做准备。作为我们在凡事上的榜样，这正是耶稣在下一节所做的。我们读到：“那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约但河里受了约翰的洗。”（马可福音1:9）当耶稣从约但河上来的时候，天裂开了，“圣灵仿佛鸽子降在他身上”（马可福音1:10）。

圣灵“仿佛鸽子”降在祂身上，代表耶稣即将经历内在净化的过程。每当我们战胜试探时，我们就会变得更柔和，也能够从更高的层次看问题，就像鸽子一样。在这方面，鸽子降下是从天上来的记号，接着有声音从天上来，说：“你是我的爱子，我所喜悦的。”（马可福音1:11） 7

在马太福音中，耶稣受洗后立即被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探，然后对耶稣所受的试探有详细的描述，包括祂被试探，要把石头变成饼，从殿顶跳下去，并敬拜撒旦。这些试探概括性地代表了耶稣在逐步征服地狱、恢复自由和教导通往天堂的道路的过程中将要经历的所有试探。

马可福音是同样的顺序。耶稣受洗后，圣灵立即把祂催到旷野里去（马可福音1:12）。这与属灵的法则是一致的，即我们不仅要相信真理，还要按照真理生活。因此，我们在受洗（接受真理）之后，必然要经受试探（按照真理生活）。所以，接受真理仅仅是我们灵性成长的开始。要使真理成为我们自己的，就必须在属灵争战的时候，把它记在心里，并使用它。这就是为什么我们在两部福音书中看到了同样的顺序。然而，在马可福音中，整个试探的过程只用一节经文来描述。如经上所记：“他在旷野四十天受撒但的试探，并与野兽同在一处，且有天使来伺候他。”（马可福音1:13） 8

这里的“野兽”指的是阻碍我们按照真理生活的邪恶欲望和错误思想。它们是对自我和世界的邪恶而残暴的爱，要吞噬我们里面来自主的一切。但是，当我们在试探中得胜，强迫自己按真理行事时，我们就会始终受到主话语中的真理的保护，最终得到这些真理的安慰。如经上所记：“有天使来伺候他。”（马可福音1:13） 9

那么，这就是约翰所说的“圣灵的洗”。 10

耶稣传福音

14. 约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音。

15. 说，日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音。

16. 耶稣顺着加利利的海边走，看见西门和西门的兄弟安得烈在海里撒网。他们本是打鱼的。

17. 耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。

18. 他们就立刻舍了网，跟从了他。

19. 耶稣稍往前走，又见西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰在船上补网。

20. 耶稣随即招呼他们。他们就把父亲西庇太和雇工人留在船上，跟从耶稣去了。

21. 到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。

22. 众人很希奇他的教训，因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。

本福音以施洗约翰传悔改赦罪的道开始，这是本福音的主旨。在旷野受试探之后，耶稣继续传同样的主题。如经上所记：“约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音。”（马可福音1:14）在连续的内在意义上，施洗约翰被囚禁是一个重要的时刻。正如我们已经提到的，施洗约翰代表圣经的字面含义，即我们开始学习圣经时最先学到的真理。然而，如果我们被剥夺了这些真理，或者这些真理被扭曲了，这就好比施洗约翰被“下监”了。 11

当这种情况发生时，耶稣接替了约翰的工作。和约翰一样，耶稣以悔改为主题开始传道。“日期满了，”耶稣说，“神的国近了。你们当悔改，信福音。”（马可福音1:15）然后，耶稣立即召集门徒，协助祂完成使命。祂在加利利海边行走，看见西门和安得烈在海里撒网，就对他们说：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。”（马可福音1:17）祂对雅各和约翰也是如此说。他们都毫不迟疑地跟从了祂（马可福音1:19-20）。

耶稣的行动是迅速的。祂没有耽误任何时间，“立即进入会堂教训人”（马可福音1:21）。“众人很希奇他的教训，因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。”（马可福音1:22）

耶稣不许污鬼作声

23. 在会堂里，有一个人被污鬼附着。他喊叫说，

24. 拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干？你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者。

25. 耶稣责备他说，不要作声，从这人身上出来吧。

26. 污鬼叫那人抽了一阵疯，大声喊叫，就出来了。

27. 众人都惊讶，以致彼此对问说，这是什么事？是个新道理啊！他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他。

28. 耶稣的名声就传遍了加利利的四方。

马可福音的记载简短、直接、直达要点。他没有记录家谱，没有记录耶稣降生，没有记录山上宝训——这些涵盖了马太福音的前七章。他直接从施洗约翰在旷野传道开始，现在又转到耶稣在会堂里传道。祂的教导使众人惊讶，又赶出了一个污鬼。当污鬼承认耶稣是“神的圣者”时，耶稣不许他作声，污鬼就听从了祂。会堂里的人都很惊讶。他们大声说：“这是什么事？是个新道理啊！”他们看到耶稣的大能，说：“他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他。”（马可福音1:27）

本福音经常提到“污鬼”、“邪灵”和“魔鬼”。虽然这些术语都有特定的含义，但它们经常交替使用，意指任何违背主旨意的邪恶欲望或错误信仰。在这方面，重要的是要记住，“污鬼”、“邪灵”和“魔鬼”曾经都是人，当生活在世上时，他们选择了欺骗而不是诚实，选择了残忍而不是仁慈，选择了相信自己而不是神。因此，当耶稣赶出污鬼并要求他“不要作声”时，这代表主通过圣经的神圣教导来赶出我们心中的恶欲，并使我们的错误思想安静下来。 12

所以，在本福音中，耶稣立即开始作工，实现祂的目的：祂来是要传福音，并因此赶出魔鬼。好消息迅速传播开来。如经上所记：“耶稣的名声传遍了加利利的四方。”（马可福音1:28）但我们要注意，这个“好消息”是关于悔改的。这在耶稣最初的布道和祂的第一次医治中体现了出来。祂宣传悔改之道，并赶出魔鬼。

不许鬼说话

29. 他们一出会堂，就同着雅各、约翰进了西门和安得烈的家。

30. 西门的岳母正害热病躺着，就有人告诉耶稣。

31. 耶稣进前拉着她的手，扶她起来，热就退了，她就服事他们。

32. 天晚日落的时候，有人带着一切害病的和被鬼附的来到耶稣跟前。

33. 合城的人都聚集在门前。

34. 耶稣治好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为鬼认识他。

在前面的情节中，当耶稣把污鬼从被鬼附的人身上赶出去时，那污鬼对祂说：“我知道你是谁，乃是神的圣者。”（马可福音1:24）一个污鬼竟然认出耶稣的神性，这很奇怪，但耶稣不许污鬼说什么。祂对污鬼说：“不要作声。”然后命令他从那人身上出来，污鬼就听从了祂。

当我们考虑后面一系列神奇的医治时，这第一个故事很重要，要牢记在心。接下来是西门的岳母得了医治（西门是门徒彼得的名字）。她患了热病，耶稣一摸她的手，热就退了（马可福音1:31）。显然，她迅速得了康复，便起来服事他们。这和医治被污鬼附身的人一样，引起了不小的轰动。耶稣神奇医治的消息传遍了四方。当天晚上，日落以后，有人带着一切害病的来到耶稣跟前，耶稣就治好了他们，“又赶出许多鬼”。祂再次不许鬼说话，“因为鬼认识他”（马可福音1:34）。

这是一个重要的细节。虽然这是第一章，但我们已经看到耶稣至少有两次不许鬼说话。从字面上看，我们可能认为耶稣想要隐藏祂的身份。毕竟，如果祂被发现拥有这种异能，就可能引起那些想要除灭祂的宗教领袖的怀疑。因此，祂最好将这些事情保密。

然而，在更内在的层面上，重要的是要记住，耶稣在行医治的神迹时是直接对魔鬼（也被称为邪灵）说话。魔鬼和邪灵的话不可信，无论他们说什么。他们喜欢撒谎，歪曲事实；他们编造从未发生的故事；他们假装知道没有人能预测的未来。他们引起忧虑和恐惧，使我们想起早应该忘记的事情，又让我们忘记应该记住的事情。因此，最好的办法是不要听他们说话。这就是为什么耶稣叫他们“不要作声”（马可福音1:25），又“不许他们说话”（马可福音1:34），即使是祂神奇的医治。他们一定会把好的扭曲成不好的。 13

耶稣宣告祂的目的

35. 次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。

36. 西门和同伴追了他去，

37. 遇见了就对他说，众人都在找你。

38. 耶稣对他们说，我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。

39. 于是在加利利全地，进了会堂，传道赶鬼。

40. 有一个长大麻风的来求耶稣，向他跪下，说，你若肯，必能叫我洁净了。

41. 耶稣动了慈心，就伸手摸他，说，我肯，你洁净了吧。

42. 大麻风即时离开他，他就洁净了。

43. 耶稣严严的嘱咐他，就打发他走。

44. 对他说，你要谨慎，什么话都不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又因为你洁净了，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。

45. 那人出去，倒说许多的话，把这件事传扬开了，叫耶稣以后不得再明明地进城，只好在外边旷野地方。人从各处都就了他来。

到了下一节，我们看到耶稣去到旷野，在那里祷告。西门和同伴找到祂，对祂说：“众人都在找你。”（马可福音1:37）耶稣的回答很重要，因为它揭示了祂的目的：“我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。”（马可福音1:38）是的，耶稣是来传福音的。如经上所记：“于是在加利利全地，进了会堂，传道赶鬼。”（马可福音1:39）再一次，重要的是要注意到，耶稣传道的目的是“赶鬼”，这是从悔改开始的。 14

大多数人都同意，“好消息”应该传扬开来。有趣的是，对于向谁传扬好消息，耶稣很谨慎。正如我们在前两节所看到的，耶稣叫污鬼不要作声，不许魔鬼说话。我们将看到，被禁止出声的不只是污鬼和魔鬼。例如，在接下来的情节中，耶稣治愈了一个麻风病人。治好他以后，耶稣对他说：“你要谨慎，什么话都不可告诉人。”耶稣再次严严地叮嘱，不可将这事告诉人，只要去把身体给祭司察看，并“献上摩西所吩咐的礼物”。耶稣说，摩西所吩咐的这些事可作为麻风病人得了洁净的“证据”。（马可福音1:44）

在一个层面上，耶稣指的是在希伯来圣经中随处可见的洁净仪式。根据这些教义，任何患有传染性皮肤病的人（在这里是大麻风）都要遵守特别的规矩，包括彻底清洁麻风病人的房子和衣服，并在活水上宰一只活鸟，将其血洒在麻风病人身上七次。此外，还要献上一只没有瑕疵的羊羔，并献上用油调和的细面（利未记14:1-16）。这些都象征一种纯真的意愿，即愿意遵守主的诫命，让内心得到净化，摆脱邪恶的欲望和支持这些欲望的错误思想。 15

简单地说，从属灵的角度来理解，摩西所吩咐的真正祭物是按照诫命生活，放弃自私的意念。这是唯一需要的证据。这是生命得到内在净化的证据，而不仅仅是外在的治愈。希伯来圣经中所有的献祭和洗濯都与净化欲望和思想有关。正因为如此，大卫说：“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”（诗篇51:10、17） 12

不幸的是，尽管麻风病人得了医治，但他没有听从耶稣的吩咐。他没有保持沉默，把身体给祭司察看，并献上摩西所吩咐的礼物，而是违背了耶稣的吩咐。他出去，“倒说许多的话”，把耶稣为他做的事传扬开了（马可福音1:45）。

麻风病的属灵含义

在本章早些时候，耶稣叫污鬼“不要作声，从这人身上出来”（马可福音1:25）。在后面几节经文，耶稣赶出许多鬼，“不许鬼说话”（马可福音1:34）。在这一节，祂对麻风病人说：“你要谨慎，什么话都不可告诉人。”值得注意的是，每当耶稣赶出污鬼或魔鬼时，祂不许他们说话。正如我们已经提到的，邪灵和魔鬼不是可靠的见证人。他们喜欢撒谎，夸大其词，忽略重要的细节，扭曲事实，让自己看起来良善，让别人看起来败坏。因此，耶稣让他们闭嘴是最好的。

但是，耶稣刚刚治好的麻风病人又如何呢？这一次，耶稣没有对污鬼或魔鬼说话。相反，他直接对麻风病人说话，叫他不要告诉任何人。

这是为什么？

一种解释可能从麻风病的属灵含义以及这种疾病被治愈的含义中找到。因为麻风病是一种皮肤病，它代表了当人们知道真理，却不真正相信真理时，在灵性上是什么样子。可以说，他们没有从心里接受真理。由于治愈只是“表面的”，所以它代表了外在缺陷的治愈。这是麻风病的一种。

然而，还有一种更深、更严重的麻风病。当麻风病没有得到治疗，并渗透到身体内部，影响神经系统和内部器官时，就会出现这种情况。这代表了当人们知道真理，深深地相信它，却不按照他们所信的去生活时，在灵性上是什么样子。更糟糕的是，他们歪曲圣经的真理，为自己的私欲和恶欲辩护。虽然他们看起来毫无瑕疵，洁白如雪，但他们内心充满了邪恶的欲望和诡计。每当这种情况发生时，属天的良善与真理就会与地狱的邪恶与虚假混合在一起。这种善与恶、真与假的混杂被称为“亵渎”。 17

回到耶稣刚刚治愈的麻风病人的例子，我们应该记住，耶稣嘱咐他不要对任何人讲说他被治愈的事。此外，耶稣还嘱咐他去把身体给祭司察看，并献上摩西所吩咐的礼物。倘若他如此行，他就会经历内在的治愈，而不仅仅是外在的治愈。可恰恰相反，他没有遵从耶稣的指示，随从了自己的意愿。这种意愿的不顺从表明他可能只是得了外在的治愈，没有得到内在的治愈。

从属灵的角度来看，外在的治愈是人的悟性得到了纠正，能够正确地理解圣经。而内在的治愈是情感得到了治愈，这将表现为对主的话语的顺从。麻风病人无视耶稣的嘱咐，证明他的治愈是外在的。因此，正如耶稣不许污鬼和魔鬼说话一样，祂也吩咐麻风病人不可将所发生的事情告诉任何人。在麻风病人做什么之前，特别是在他传扬他身体被治愈的消息之前，耶稣吩咐他首先遵守代表内在得到洁净的利未人的律法。

第一章到此就结束了。耶稣已经受了洗，与魔鬼争战，也传扬了福音，赶走了魔鬼，医治了病人，洁净了长大麻风的。至少有三次，耶稣叫人们不要谈论所发生的事情。当我们继续学习马可福音时，我们将仔细看看耶稣是如何预备祂的门徒（以及我们）接受和传扬福音的。

Сноски:

1. 属天的奥秘8864[3-4]：“所说的第一件事......主导着后面的每一件事。因此，在后面的内容中，我们必须把第一个内容记在心里，将其视为主旨......主所说的话都是这样的性质，即第一句话主导着后面的内容，将它们包括在内......[在任何系列中]最先出现的东西是最内在的，后面的内容涉入其中，从而不断发展。最内在的东西主宰着一切，是所有事物存在的本质。”

2. 真实的基督教342：“信仰主耶稣基督的第一步是承认祂是神的儿子。这是迈向主降世所揭示和宣告的信仰的第一步......主说祂要把祂的教会建造在这磐石上，就是建立在承认祂是神的儿子这一真理之上。事实上，‘磐石’意味着真理......承认耶稣是神的儿子是信仰的开端。”

3. 揭秘启示录867：“‘书’不是指书，而是指心灵的内层......心灵的内层被描述为‘书’，是因为每个人在世时从意愿或爱所出的一切思想、意图、言语和行为都记录在心灵的内层。”另见属天的奥秘9325[3]：“在圣经的内在意义上，‘出生’和‘世代’表示来自主的新生的事物。”

4. 真实的基督教110[4-5]：“当人们通过圣经的真理来预备他们的悟性时，他们就使自己的悟性适应接受神的信。当人们通过仁爱的行为预备他们的意愿时，他们就使自己的意愿适合接受神的爱。这可以比作一个切割钻石的工人，使它准备好接受和反射明亮的光线。预备自己接受神，与祂结合，就是按照神圣的秩序生活，而神的所有诫命都是秩序的法则。”

5. 真实的基督教621[6]：“人若想要得救，就必须悔改自己的罪；如果不悔改，他就留在与生俱来的罪中。悔改在于停止作恶的意愿，因为它们违背神，在于省察自己......在于认识自己的恶，在主面前认罪，并祈求帮助，不再犯罪，开始新的生活。人若如此行，又信主，他的罪就赦免了。”另见新耶路撒冷及其属天的教义207：“因此，愿那些受洗的人知道，洗礼本身并不使人得着信，也不使人得救，而是证明他们若重生，就可以得着信，并得着拯救。”

6. 真实的基督教138：“圣灵是......从无所不在的神所发的神圣大能。”另见详解启示录278[9]：“一切能力都是从主那里藉着神圣的真理而来。”

7. 真实的基督教144：“我们读到，耶稣受了洗，天就开了，约翰便看见圣灵仿佛鸽子降下。这是因为洗礼意味着重生和洁净，鸽子也是如此......在天堂，经常有鸽子出现。每当它们出现时，天使都知道它们对应着关于重生和洁净的情感和思维。”

8. 属天的奥秘9335：“圣经中提到的各种‘兽’表示良善或邪恶的情感，因此，‘野兽’表示从爱自己和爱世界的乐趣中产生的虚假的情感。此外，这些情感在来世表现为各种野兽，如豹子、老虎、野猪、狼和熊。他们也像野兽一样，因为那些陷入各种恶欲及其衍生的虚假的人，像野兽一样看待和对待他们的同伴。”

9. 属天的奥秘5036[3]：“在这段经文中，‘野兽’不是指野兽，而是指地狱和从地狱升起的邪恶。伺候祂的‘天使’也不是指天使，而是指神圣的真理，藉着这些真理，祂通过自己的能力战胜并征服了地狱。”

10. 属天的奥秘5120[13]：“当邪恶藉着虚假与良善和真理争战时，试探就产生了。因为受洗意味着重生，而重生是通过属灵的争战实现的。所以，‘受洗’也意味着试探。”

11. 详解启示录619[16]：“施洗约翰所穿‘骆驼毛’的衣服，表示属世之人最外在的事物，也表示圣经最外在的事物。他腰间所束的‘皮带’表示这些外在事物与圣经属灵的内在事物的结合和联系......通过他的衣服和食物，约翰代表了圣经最外在的含义，即圣经字面上的含义。”

12. 天堂与地狱311：“所有人，无论是在天堂还是在地狱，都出自人类。在天堂的，是那些在世时照着天堂的爱与信而生活的人，在地狱的，是那些照着地狱的爱与信而生活的人......在世时是魔鬼的人，死后也是魔鬼。”另见详解启示录586：“‘魔鬼’指恶灵，地狱中所有的恶灵只不过是恶欲而已。”

13. 灵界日记1622：“当灵魂开始与人说话时，人必须小心，不要相信他们，因为他们所说的几乎都是编造的，他们在撒谎。例如，如果他们被允许描述天堂是什么样子的，天堂里的事情是怎样的，他们会说很多谎言，而且信誓旦旦的，让人感到惊讶......他们非常喜欢编造，若提起任何话题，他们就自以为无所不知，接二连三地发表意见，好像他们知道得一清二楚。这时如果有人听了他们的话，相信了他们，他们就会得寸进尺，以各种方式欺骗和误导这个人。”

14. 详解启示录586：“在圣经中，‘魔鬼’表示地狱的灵魂。地狱里所有的灵魂不过就是邪恶的欲望......邪恶和虚假的情感叫做‘欲望’，用‘魔鬼’一词来表示。”

15. 属天的奥秘3919[5]：“没有瑕疵的羊羔表示纯真的状态。”另见属天的奥秘4581[4]：“用油调和的细面表示属天的良善，也就是爱之良善，‘油’表示对主的爱，‘细面’表示对邻舍的仁。”

属天的奥秘2634：“有关洁净心灵的诫命构成了从总体到细节的神圣秩序。人活在这些诫命里，就是活在神圣的秩序里。”另见婚姻之爱340[3]：“主的教导指向内在的、属灵的自我。因此，祂关于洗濯的诫命与洁净内在的自我有关。”

17. 属天的奥秘6947[4]：“一个‘从头到脚长大麻风’的人是知道内在真理但不承认或相信它们的人。这样的人没有犯内在的亵渎，只是犯了外在的亵渎。这种亵渎是可以消除的，因此这个人是洁净的。但是，如果这个人知道信仰的真理，并且相信它们，但在生活中与它们背道而驰，那么这个人就犯了内在的亵渎，就如一个曾经相信，后来又否认的人一样。”另见属天的奥秘716[3]：“麻风病表示对神圣事物的亵渎。”

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真实的基督教 # 621

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621. 对此, 补充如下记事。 记事一:

我看见一群灵的集会, 他们都跪在那里祈祷神派天人来, 以便可以与他们面对面交谈, 并向他们敞开心扉。 他们站起时, 就看见有三个白衣天人站在他们面前。 他们说: “主耶稣基督聆听了你们的祷告, 因此打发我们到这里来, 向我们敞开心扉吧。 ”

这些灵说: “我们的牧师告诉我们, 在神学问题上, 有用的不是觉知而是信, 理智的信在这类事上没有任何帮助, 因为它源自人, 带有人的意味, 而不是来自神。 我们是英国人, 从我们所信赖的宗教部门那里听到很多信息, 但当我们和也自称改革宗信徒, 以及天主教徒和其它教派的人交谈时, 他们都显得很有学问, 然而在很多问题上意见不一。 尽管如此, 他们全都说‘相信我们’, 有的说: ‘我们是神的仆人, 我们知道。 ’但我们清楚, 圣真, 就是教会掌握的所谓信之真理, 并非天生或遗传给某个人的, 而是出于神从天堂而来, 并且它们指出通往天堂的路, 连同仁之善一起进入人的生活, 从而引向永生。 所以我们很焦虑, 就跪下来向神祷告。 ”

对此, 天人回答说: “你们要阅读圣言并信靠主, 就会看见指引你们信和生活的真理。 所有基督徒都从圣言提取他们的教义作为唯一的源泉。 ”但会众中有两个说: “我们读过, 但不懂。 ”天人说: “你们没有靠近主, 祂就是圣言, 你们也曾确信虚假。 ”天人继续说, “没有光的信是什么? 没有觉知的思考又是什么? 这不是人类该有的行为。 没有觉知, 乌鸦和喜鹊也能学会说话。 我们可以向你们保证, 凡灵魂渴望真理的人, 都能在清晰的光明中明白圣言的真理。 没有哪个动物不知道自己赖以生存的粮。 而人是理性和属灵的动物, 所以他不但知道自己身体的粮, 同样也知道灵魂赖以存活的粮, 只要他渴望它, 并向主乞求, 就会明白这粮是信之真理。

此外, 任何实质若不在觉知中被接受, 就无法存在记忆里, 而只停留在口头上。 所以, 当从天堂俯视尘世时, 我们什么也看不见, 只听到声音, 并且这些声音绝大部分不和谐。 但是, 我们将列举一些事, 这些事表明, 博学的神职人员已没有觉知, 因为他们不知道通向它的两条途径, 一条通过尘世, 一条通过天堂。 当主启示觉知时, 祂会使觉知从尘世退出。 但如果宗教规定要关闭觉知, 那么从天堂通向它的路就被关闭, 然后人就和瞎子一样, 在圣言中看不到任何东西。 我们已看到太多这样的人跌落深坑, 再也爬不出来。

举例说明这一点。 你们确定知道什么是仁和信吗? 也就是说, 你们确定知道仁就是对邻行善, 信就是对神和教会的本质有正确的观念吗? 因此, 凡行善且有正确观念者, 即生活良善, 有正确信仰者皆得救? ”对此, 这些灵回应说他们明白。

天人继续说: “人必须悔改自己的罪才能得救, 除非他悔改, 否则仍在与生俱来的罪中。 悔改在于停止意愿邪恶, 因为它们是悖逆神的罪, 每年仔细检查自己一两次, 找出自己的罪, 在主面前忏悔它们, 并祈求帮助, 停止这些罪恶, 开始新的生活。 人这样做, 并信靠主到什么程度, 他的罪就被赦免到什么程度。 ”会众中有的说: “我们明白这一点, 所以知道什么是罪的赦免。 ”

然后他们请求天人告知他们更多信息, 这次是关于神, 灵魂不朽, 重生和洗礼的。 对此天人回复: “我们不会说你们不理解的东西; 否则, 我们的话就象雨水落到沙漠里, 其中的种子会枯萎, 死亡, 不管从天堂如何浇灌它们。 ”关于神, 他们说: “凡来到天堂者, 皆根据他们对神的观念被分配地方, 从而拥有永恒的喜乐, 因为该观念总体上主导敬拜的一切细节。 如果以为灵就象以太或风, 那么神是一个灵的观念毫无意义。 但神是一个人 (Man) 的观念是正确的, 因为神是神爱和神智, 连同它们的所有属性, 这些事物的主体并不是以太或风, 而是人。 在天堂, 关于神的观念就是, 祂是主, 救主, 是天地之神, 如祂自己教导的那样。 把你们的观念调整成象我们这样的, 我们必结合在一起。 ”当说这些话时, 他们脸上洋溢着笑容。

关于灵魂不朽, 他们说: “人永远活着, 因为他能藉爱和信与神结合, 人人都具备这种能力。 如果你对此再深入思考一下, 就会明白, 这种能力构成灵魂的不朽。 ”

关于重生, 他们说: “谁不知道, 人人都有思想神, 或不思想神的自由, 只要他被教导存在一位神? 所以就象每个人在社会或属世的事上都有自由一样, 他在属灵的事上也拥有同样的自由。 主不断将这一切赐给所有人, 因此, 如果人不思想神, 那是他的过错。 人之所以为人正是由于这种能力, 而动物之所以是动物, 正是由于缺乏这种能力。 人因此有能力貌似凭自己改造和重生自己, 只要他发自内心承认这能力出自主。 凡悔改并信靠主者正被改造和重生。 人当貌似凭自己做这两件事, 但这貌似凭自己的能力出自主。 真相就是, 人凭自己对此毫无贡献, 一顶点也没有。 然而, 你们并非被造为雕像, 而是人类, 以便你们能通过主貌似凭自己这样做。 正是这一点, 并唯有这一点, 才是爱和信的互惠, 这也是主最希望人对祂做的事。 总之, 凭你们自己行动, 并相信这出自主, 这就是貌似凭你们自己行动。 ”

然后他们问, 貌似凭自己行动是否通过创造被植入到人内。 天人回答说: “不是, 因为凭自己行动唯独属于神, 但祂不断赐下它, 也就是说, 不断将它联结于人; 然后只要人貌似凭自己行善, 信仰真理, 他就是天堂天人; 但只要他作恶, 因而相信由此而来的虚假 (他这样做也貌似凭他自己), 他就是地狱灵。 你们可能会疑惑, 为何他这样做也貌似凭他自己, 但当你们祷告受到保护, 以免魔鬼引诱你们, 进入你们里面就象进入犹大那样, 使你们充满罪恶, 并摧毁灵魂与肉体时, 就会明白这一点, 的确是这样。 但是, 当人相信他凭自己行动 (无论行善还是作恶) 时, 就有了过犯, 而当他相信他貌似凭自己行动时, 就没有过犯。 因为若他相信凭自己行善, 就是在将属神的东西声称为自己的, 而若他相信凭自己行恶, 就是在将属魔鬼的东西归给自己。 ”

关于洗礼, 他们说: “洗礼是属灵的洗涤, 就是改造与重生; 小孩子长大成人后, 就被改造与重生, 他要履行其监护人代表他所承诺的事, 即这两项承诺: 悔改和信靠神。 因为他们首先承诺, 他弃绝魔鬼及其一切恶行, 其次要信靠神。 天堂的所有婴孩都被教导这两项承诺; 但对他们来说, 魔鬼是地狱, 神是主。 再者, 在天人眼里, 洗礼是人属于教会的标志。 ”听到这番话, 会众中有些人说: “我们明白了。 ”

但与此同时, 一旁有声音叫嚷说: “我们不明白”, 又有声音说: “我们不想明白。 ”他们调查这些声音的来源, 发现它们出自那些执着于信之虚假, 想要被视为先知, 因而受到敬拜之人。 天人说: “不要惊讶; 如今有很多这样的人; 我们从天上看, 他们就象设计如此精巧的雕像, 以至于能驱动嘴唇, 象发声器官一样制造噪音。 但他们却不清楚使他们发声的呼吸来自地狱还是天堂, 因为他们不知道它是假是真。 他们推理来推理去, 验证了又验证, 然后还是不明白事情是不是这样。 但你们应当知道, 人类大脑能证实它想要的任何事, 甚至直到它看似真实。 所以, 异教徒和无宗教信仰者也能这样做; 事实上, 无神论者就能证明不存在神, 只有大自然。 ”

此后, 这群英国人被点燃了对智慧的渴望, 于是对天人说: “关于圣餐, 他们说法不一, 请告知我们真相。 ”天人回答: “真相就是, 凡注目于主并悔改者, 都通过最神圣的仪式与主结合, 并被引入天堂。 ”但人群中有人说: “这是一个秘密。 ”天人回答: “这的确是个秘密, 然而可以这样理解, 面包和酒并不成就这一切, 这些东西没有任何神圣可言; 但物质的面包与属灵的面包彼此对应, 物质的酒与属灵的酒也是。 属灵的面包是爱的神圣性, 属灵的酒是信的神圣性, 这二者均来自主, 并且就是主。 由此产生主与人以及人与主的结合, 不是面包与酒的结合, 而是已悔改者的爱与信的结合; 与主结合也就是被引入天堂。 ”天人指教他们有关对应的事后, 会众说: “我们直到今天才明白这一点。 ”他们一说完这话, 看哪, 一道明亮的火焰从天上落下来, 把他们与天人连结起来, 他们彼此相爱。

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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