Четиринадесета глава

---

"Да не се смущава сърцето ви"

---

1. Да не се смущава сърцето ви; вярвайте в Бога, вярвайте и в Мене.

2. В дома на бащите Ми има много жилища; и ако не беше така, щях да ви кажа; отивам да ви приготвя място.

3. И ако отида и ви приготвя място, пак ще дойда и ще ви взема при Себе Си, за да бъдете и вие там, където съм Аз.

---

В предишната глава Исус разкри, че Юда ще Го предаде. Той също така каза на учениците Си, че ще си отиде и че там, където отива, те не могат да дойдат. След това, в края на главата, Исус предсказа, че Петър ще се отрече от Него три пъти, преди да е свършила нощта. Това беше объркващо и объркващо време за учениците.

Точно в този момент от божествения разказ Исус говори дълго на учениците Си, като им дава това, което е станало известно като "Прощална беседа". Тя започва с думите: "Да не се смущава сърцето ви. Вие вярвате в Бога. Вярвайте и в Мен" (Йоан 14:1).

Важно е да отбележим, че Исус започва прощалната си реч с най-съществената истина на религията: вярата в Бога. Тази истина, че има Бог, е заложена във всеки човек още в най-ранна детска възраст. Тя е, така да се каже, духовен инстинкт. Исус просто извиква тази истина в съзнанието на Своите ученици, уверявайки ги, че има Бог, Който може да ги утеши в трудни моменти.

Макар че този универсален инстинкт може да бъде потиснат или затворен от светски грижи, Свещените писания свидетелстват, че има Бог, Който винаги присъства, готов да ни подкрепи, защити и укрепи. Както е написано в еврейските писания: "Бог е наше убежище и сила, много настояща помощ във време на беда" (Псалми 46:1). ¹

Също така универсален инстинкт е, че може да има само един Бог и никой друг. Тази истина за един Бог и само един Бог е толкова централна, че се превръща в единственото и най-важно учение сред израилтяните. За да запазят това на преден план в съзнанието си, особено в епохата на идолопоклонство, те рецитирали древна молитва, наречена Шема. Те рецитирали тази молитва, когато ставали сутрин и когато си лягали вечер. Обсъждали я и през деня. Поставяли я на стълбовете на вратите на домовете си и я преподавали на децата си. Тя започва със следните думи: "Слушай, Израилю: Господ, нашият Бог, е един Господ" (Второзаконие 6:4).

Тези начални думи подчертават единствеността на единствения, безкраен и всемогъщ Бог. Той е неделимото Върховно същество, което няма равно на себе си. Говорейки чрез пророк Исаия, Бог казва: "Аз съм Господ и няма друг; освен Мене няма друг Бог" (Исая 45:5).

Ето защо, когато Исус казва на учениците Си: "Вие вярвате в Бога", Той ги призовава да се върнат към своята основна вяра в един Бог. Но след това добавя: "Вярвайте и в Мен". С тези думи Исус идентифицира Себе Си като видимата проява на единствения Бог на небето и земята. В Исус Бог не е просто абстрактно понятие, а "много настояща помощ във време на беда". Той е живо същество, което подготвя всеки от нас за вечен живот в Своето небесно царство.

---

Многото имения

---

Продължавайки прощалното си обръщение, Исус казва: "В дома на Отца Ми има много обиталища. Ако не беше така, щях да ви кажа. Аз отивам да ви приготвя място" (Йоан 14:2). На пръв поглед може да изглежда объркващо да се мисли за "много имения" в една къща. По тази причина преводачите често предпочитат термина "стаи" или "жилища" вместо "имения". Но терминът "имения", когато се разбира по-задълбочено, има важно предназначение.

За да разберем духовното значение на думата "имение", първо трябва да разширим разбирането си за това какво се има предвид под "къща". В Писанията терминът "къща" се използва по различни начини. Понякога той се отнася просто до дома или жилището на даден човек. И все пак, той може да се отнася и за разширено семейство или голяма група роднини, които са потомци на определен човек. Например в Писанията се говори за "дома на Авраам", "дома на Исаак" и "дома на Яков". Често се споменава и "домът на Израил", а светият храм често се нарича "дом на Бога".

В по-дълбок смисъл изразът "Божий дом" се отнася до цялото пространство на Божието небесно царство. Когато цар Давид казва: "Едно нещо желая ... да живея в дома Господен през всичките дни на живота си" (Псалми 27:1), той не говори за храма, а за небесното царство. И когато завършва двадесет и третия псалм с думите: "И ще живея в дома Господен завинаги" (Псалми 23:6), Давид изразява желанието си да остане в присъствието на Господа, да се наслаждава на Неговата благост и милост през всичките дни на живота си.

В това отношение "Божият дом" се отнася до небесно състояние на духа. Това е състояние на ума, което е постоянно възприемчиво към любовта и мъдростта, които идват от Господ. В Свещеното писание това се нарича "дом Господен", "дом Божий" и "дом на Отца ми". Затова, когато Исус казва: "В дома на Отца Ми има много обиталища; отивам да ви приготвя място", Той говори за благословиите, които се вливат, когато вярваме в Бога и изпълняваме Неговата воля. ²

Следователно нашият духовен дом може да се сравни с разкошно имение, обзаведено с любящи чувства и благородни мисли. То е здрава, мощна структура, построена да устои на всяка буря. В тези стени няма място за адски влияния, които да нахлуват в умовете ни със своите оплаквания, критики и осъждания. Следователно нашето небесно имение е състоянието на човешкия ум, когато той е основан на вяра в Бога и живот според Неговите заповеди. Накратко, то е великолепно жилище. ³

---

Подготовка на място

---

След като казва на учениците Си, че в небето има много обиталища, Исус ги уверява, че за всеки от тях има място. Всъщност Исус казва: "Аз отивам да ви приготвя място". Взето буквално, това сякаш подсказва, че Исус заминава за небето, където ще построи дом за всеки от учениците Си. В по-дълбок смисъл, когато Исус казва: "Отивам да ви приготвя място", това означава, че Той осигурява любовта, която ни мотивира, мъдростта да вземаме правилните решения и силата да ги изпълняваме. Това са строителните материали за нашия небесен дом. Това е духовен строителен проект, който в по-голямата си част протича извън нашето съзнание.

Макар да не осъзнаваме тайното действие на Господ в нас, което оформя и формира небесния ни характер, Господ вижда това, което ние не можем да видим. За нас ежедневните решения, които вземаме, може да изглеждат незначителни, дори случайни, но Господ вижда нещо съвсем различно. От гледната точка на Господ, който вижда вечността, Той наблюдава непрекъснатото изграждане на нашия небесен характер, сравнимо с изграждането на имение и дори с производството на дворец. ⁴

В това отношение може да се каже, че Исус подготвя място за всеки от нас. Но има едно важно условие: ние трябва да изпълним своята част. Това означава, че трябва да научим и да практикуваме истините, които не само ще ни защитят като здрави стени, но и ще изпълнят домовете ни с внимание, състрадание и доброта.

Изпълнението на нашата част включва също така съсредоточаване върху употребата, която е най-подходяща за нашата природа, форма на служба, в която наистина се чувстваме "у дома си". Точно както всяка клетка в тялото ни има специфична употреба и предназначение, така и всеки от нас е създаден, за да изпълнява специфична функция в Небесното царство на Бога. Тази функция се определя от вида на нещата, които обичаме, и от истините, в които вярваме. Това е специална функция, запазена само за нас, функция, за която сме родени и подготвени по време на земния си живот.

Нищо от това обаче не може да се осъществи без нашето доброволно сътрудничество с Господ. Въпреки че Господ е всемогъщ, Той не може да изгради небесен дом за нас или в нас без нашето сътрудничество. Това е партньорство. ⁵

Въпреки това е важно да помним, че всяко усилие за сътрудничество с Господ, дори и най-малкото, е дадено даром и никога не се поражда от само себе си. Както е написано в еврейските писания: "Ако Господ не съгради къщата, напразно се трудят тези, които я строят" (Псалми 127:1). ⁶

---

Историята на дърводелеца

---

Съществува една небиблейска, но знаменателна история за един дърводелец, който бил готов да се пенсионира. Работодателят му дал на дърводелеца много щедър бюджет, казал му да купи най-добрите материали и го помолил да построи само още една къща преди да се пенсионира. Дърводелецът се съгласил. Но той нямал истински интерес към къщата, която строял. В бързината да завърши проекта дърводелецът използвал най-евтините материали, които можел да намери, забивал дъски, без да измерва внимателно, пренебрегвал строителните норми и използвал всички възможни съкращения, само и само да свърши работата възможно най-бързо. Когато дърводелецът завършил работата си, работодателят му дал нотариалния акт за имота и ключа от входната врата с думите: "Тази къща е твоя."

Това е поучителна история. Всяко решение, което вземаме, участва в изграждането на вечния ни дом - нашето място за живеене завинаги. Исус наистина подготвя място за нас, всъщност имение. Но това не може да се случи без нашето внимателно сътрудничество. Затова трябва да мислим за решенията, които вземаме, и за действията, които предприемаме, като за обмислени допълнения към нашия небесен дом. ⁷

---

Практическо приложение

---

Точно както сърцето, белите дробове, очите, ушите, бъбреците, мозъкът и стомахът изпълняват различни функции в нашето тяло, така и мястото ни в рая зависи от конкретната употреба или функция, която ще изпълняваме. Трябва да се има предвид обаче, че нашата функция или употреба е нещо повече от конкретна работа или професия. В най-дълбок смисъл тя е начинът, по който уникално въздействаме на другите чрез нашето присъствие и отношение. Независимо дали сме бръснар, който подстригва косата, учител, който обучава учениците, родител, който възпитава дете, или мениджър, който ръководи служителите, ние сме нещо повече от нашата работа. Ние сме и сферата, в която общуваме с другите. Тя може да бъде мрачна, неуважителна сфера, която сваля другите, или весела, уважителна сфера, която издига другите. Въпреки че е важно да сме квалифицирани и усърдни в работата си, още по-важно е да изпълняваме задачите си по начин, който позволява на духа на Господ да тече през нас. Един приятелски настроен бариста веднъж се изрази по следния начин: "Аз не просто наливам кафе. Аз наливам щастие." Като практическо приложение, тогава гледайте на ежедневните си задачи не само като на възможност да свършите добре определена работа, но и като на средство, чрез което можете да предадете любовта на Господ към другите. Това може да е толкова просто, колкото да предложите добра дума при възможност или просто да се усмихнете топло и да благодарите на човека, който опакова покупките ви. Тези възможности да благославяте другите с уважение, доброта и благодарност могат да бъдат работа на пълен работен ден за онези, които желаят да бъдат служители на Господ. ⁸

---

Пътят, истината и животът

---

4. И къде отивам, вие знаете, и пътят знаете.

5. Тома Му казва: Господи, ние не знаем къде отиваш и как можем да знаем пътя?

6. Исус му казва: Аз съм Пътят, и Истината, и Животът; никой не дохожда при Отца, освен чрез Мене.

7. Ако бяхте познали Мене, щяхте да познаете и Моя Отец; а от сега Го познавате и сте Го видели.

8. Филип Му казва: Господи, покажи ни Отца, и това ни е достатъчно.

9. Исус му казва: Толкова време ли съм с теб, и ти не си Ме познал, Филипе? Който е видял Мене, видял е Отца; а ти как казваш: покажи ни Отца?

10. Не вярваш ли, че Аз съм в Отца и Отец е в Мене? Изреченията, които ви говоря, не ги говоря от Себе Си, но Отец, Който остава в Мене, Той върши делата.

11. Повярвайте Ми, че Аз [съм] в Отца и Отец [е] в Мене; а ако не, поради самите дела, повярвайте Ми.

---

Исус току-що е казал на учениците Си, че отива напред, за да им приготви място. Към това Той добавя, че ще се върне при тях и ще ги заведе там, където е Той. Както Той казва: "Ако отида и ви приготвя място, пак ще дойда и ще ви взема при Себе Си, за да бъдете и вие там, където съм Аз" (Йоан 14:3). След това Исус ги утешава с тези думи на увереност: "Където отивам, знаете, и пътя знаете" (Йоан 14:4).

Объркан от думите на Исус, Тома казва: "Господи, ние не знаем къде отиваш и как можем да познаем пътя?" (Йоан 14:5). Тома е объркан, защото мисли за светска дестинация и физически начин да стигне до нея. Но Исус говори за начин на живот, който включва вяра в Бога и живот според това, на което Бог учи. Затова Исус казва на Тома: "Аз съм пътят, истината и животът" (Йоан 14:6).

През трите години, през които Исус е с учениците Си, Той им показва "пътя". Той започва с покаяние. Както е пророкувано в еврейските писания, Йоан Кръстител идва като "глас, който вика в пустинята". Той ще дойде, проповядвайки покаяние за опрощаване на греховете и казвайки: "Покайте се, защото се приближи небесното царство". Така ние "подготвяме пътя на Господа" (вж. Исая 40:3; Матей 3:1-3; Марко 1:1-4; Лука 3:3-4).

В най-простата си форма покаянието започва с осъзнаването, че състоянието, в което се намираме, или това, което сме казали, или начинът, по който сме действали, не съответства на това, което искаме да бъдем. Макар че може да имаме причини да оправдаем раздразнението, нетърпението, негодуванието или гневните си действия, ние също така осъзнаваме, че не това е, което искаме да чувстваме, мислим, казваме или правим. Това може да приеме формата на изрази като: "Иска ми се да имах повече търпение" или "Иска ми се да се откажа от това негодувание", или "Иска ми се да бях постъпил по друг начин". Това означава честно да признаем, че сме в негативно състояние или сме изпаднали в деструктивен навик. Това е моментът да се обърнем към Господ, който ще ни помогне да издигнем мислите си на по-високи нива.

С други думи, ние знаем, че трябва да променим мислите си, което е точно значението на гръцката дума за покаяние. Тази дума е metanoia (μετάνοια), което буквално означава "да мислим по-горе" [meta = по-горе + noein = да мислим]. За да мислим горе обаче или да мислим по-висши мисли, трябва да знаем какво е истина. Това е следващата стъпка по пътя на нашето духовно развитие. Това е процесът на изучаване на истината от Словото на Господ и се нарича "реформиране".

Тези истини ни дават възможност да виждаме нещата по различен начин. Умът ни се "преоформя". В светлината на по-висшата истина разбираме, че имаме избор как да реагираме във всяка една ситуация. Когато духовните ни очи се отворят, виждаме, че можем да бъдем любящи, а не отбранителни, прощаващи, а не обидени, доверяващи се на Бога, а не уплашени. Докато покаянието е свързано с подготовката на пътя, реформацията е свързана с научаването на истината, която може да ни изведе от негативните ни състояния.

Но процесът не приключва с покаянието и реформацията. Не можем само да се покаем или да разберем истината. Нуждаем се от нещо повече от промяна на ума; нуждаем се и от промяна на сърцето. Това означава, че истината трябва също да бъде желана и изживявана. Тази стъпка в процеса се нарича "възраждане". Става дума за развиване на нова воля, като първо се принуждаваме да живеем според истината и накрая обичаме да живеем според истината. ⁹

Накратко, целият този процес се нарича "покаяние, преобразяване и възраждане". Покаянието е свързано с пътя. Реформацията е за истината. А обновлението е за живота, който се ражда в нас, когато развиваме нова воля. Вместо физическа дестинация, това са трите етапа на духовно развитие, наречени "пътят, истината и животът". Всеки етап ни води към мястото, което Исус подготвя за нас и ни кани да влезем. Както Той казва: "Където съм Аз, там ще бъдете и вие."

---

"Никой не идва при Отца, освен чрез Мен"

---

След като казва, че Той е пътят, истината и животът, Исус казва: "Никой не идва при Отца, освен чрез Мене" (Йоан 14:6). Вярно е, че Исус учи на пътя със Своите думи и показва пътя със Своя живот, но Той е нещо повече от велик учител или просветен духовен водач. Той е пътят. Ето защо Той наистина може да каже: "Никой не идва при Отца, освен чрез Мен".

Всеки път, когато Исус говори за "Отца", Той има предвид божествената доброта в Него. Тя е самата Му душа. А когато говори за "Сина", Той има предвид божествената истина, която излиза и проявява божествената доброта във видима форма. В това отношение Исус е познаваем и достъпен. Неговите думи и пример могат да бъдат разбрани, възприети в живота на човека, да му се подражава и да се живее по тях.

Доколкото хората правят това, те преминават през видимия Син, Исус, който е божествената истина на земята, към невидимия Отец, който е божествената доброта. Ето защо, когато Исус казва: "Никой не идва при Отца, освен чрез Мен", Той говори за достигане на състояние, в което истината и добротата са обединени. Не можем да се доближим до състояние на истинска любов, без първо да живеем според вечната истина. Следователно да се приближим до Отца чрез Исус означава просто да изпитаме благословиите на божествената доброта (наричана "Отец") чрез живот според божествената истина, на която Исус учи (наричана "Син"). ¹⁰

Но не бива да разбираме, че Отец и Син са само абстрактни понятия. Бог е дошъл на земята Сам - в плът - под името Исус Христос. Безкрайният, непознаваем Бог се разкрива като божествено човешко същество, което обича, учи, страда и живее сред Своя народ като Този, Който служи. В същото време най-съкровената душа на Исус, източникът на самия живот, винаги е Бог, безкраен и неделим.

---

"Ако Ме бяхте познали ..."

---

След като казва на учениците Си, че никой не може да дойде при Отца, освен чрез Него, Исус казва: "Ако бяхте познали Мене, щяхте да познаете и Моя Отец" (Йоан 14:7). С други думи, ако те наистина познаваха, разбираха и живееха според истината, която Исус проповядваше, щяха да опознаят и изпитат добротата в истината. Учениците обаче все още не могат да разберат това. В края на краищата Исус никога не им е казвал директно, че е въплътен Бог. Затова е разбираемо, че учениците все още мислят за Исус и Отец като за отделни същества. Затова Филип казва: "Господи, покажи ни Отца, и това ни е достатъчно" (Йоан 14:8).

Искането на Филип е Исус по някакъв начин да го запознае с друг човек, наречен "Отец". Това, разбира се, е невъзможно, защото Отец вече присъства в Исус като безкрайна любов и състрадание. Затова Исус казва: "Толкова ли време съм с теб, и все още не си Ме познал, Филипе? Който е видял Мене, видял е Отцаһттр://.... Нима не вярваш, че Аз съм в Отца и Отец в Мене?" (Йоан 14:9-10).

Когато Исус казва, че Той е в Отца и Отец е в Него, Той говори за взаимната връзка между доброто и истината. Когато те са обединени, доброто е в истината и истината е в доброто. Например, помислете за родителя, който казва на детето си да не излиза от двора, да яде здравословна храна или да си ляга в разумно време. Когато тези "истини" имат доброта в себе си, те идват от любовта.

Истината, че детето трябва да остане в двора, съдържа любовта на родителя, който иска да предпази детето от опасност. Истината, че детето трябва да яде здравословна храна и да си ляга в разумен час, съдържа любовта на родителя към здравето и благополучието на детето. Това е доброто в истината, любовта в думите. По същия начин любовта и добротата са във всяка истина, която Исус говори, и всяка истина, която Исус говори, идва от любовта. Именно това има предвид Исус, когато казва: "Аз съм в Отца и Отец е в Мене".

Това се отнася не само за думите, които Исус изрича, но и за делата, които върши. Всичко, което Исус казва и върши, идва от божествената любов в Него, която Той нарича "Отец". Както казва Исус: "Думите, които ви говоря, не ги казвам от Себе Си; но Отец, Който живее в Мен, върши делата" (Йоан 14:10). Исус казва, че Неговите думи и дела са едно цяло с Неговата любов. Любовта, която Исус нарича "Отец", е великият мотиватор, божественият импулс, който поражда всяка благородна мисъл и добротворно начинание.

След това Исус казва: "Вярвайте Ми, че Аз съм в Отца и Отец в Мене, или пък вярвайте Ми заради самите дела" (Йоан 14:11). Дори Филип да не може да разбере напълно как Исус и Отец са едно цяло, той трябва да има предвид чудесните дела, които Исус е извършил - дела, които не биха могли да бъдат извършени, освен чрез божествеността, която живее в Него. Именно поради тази причина сред многото имена, които описват Исус, едно от първите е "Чудесен". Както е написано в еврейските писания: "Името Му ще се нарече "Чудесен, Съветник, Могъщ Бог, Отец на вечността, Княз на мира" (Исая 9:6). ¹¹

---

Практическо приложение

---

Исус започва прощалната си реч, като казва на учениците Си: "Вие вярвате в Бога. Вярвайте и в Мен." В хода на епизода Исус прави всичко възможно, за да помогне на учениците Си да разберат, че Той и Отец са едно, не просто както двама души, които имат един и същ план, са едно, а по начина, по който доброто и истината са едно. Ако използваме една аналогия, Исус и Отец са едно по начина, по който топлината и светлината са едно в пламъка на свещта. Тази идея, че Исус не е просто съучастник на Отца, а всъщност е едно с Отца, е от решаващо значение. Тя ни помага да разберем, че Исус е нещо повече от герой, на когото трябва да се възхищаваме, или модел за подражание, на когото трябва да подражаваме. Той е въплъщение на живия Бог. Ако не вярваме в това, Неговите думи имат ограничена сила в живота ни. Но ако вярваме, че Исус е Бог в човешка форма, който ни говори, в думите Му има невероятна сила. Като практическо приложение вземете само едно от дадените досега в тази глава твърдения и го оставете да ви говори с божествена сила. Например: "Да не се смущава сърцето ви" или "Никой не идва при Отца, освен чрез Мен", или "Където съм Аз, там ще бъдете и вие". Както Исус каза по-рано в това евангелие: "Думите, които ви говоря, са дух и са живот" (Йоан 6:63).

---

По-големи произведения

---

12. Истина, истина ви казвам: Който вярва в Мене, делата, които Аз върша, ще ги върши и той, и по-големи от тях ще върши, защото Аз отивам при Отца Си.

13. И каквото и да поискате в Мое име, това ще направя, за да се прослави Отец в Сина.

14. Ако поискате нещо в Мое име, Аз ще го направя.

---

Встъпителните думи на прощалната реч са насочени към вярата. Исус е казал на учениците Си: "Вие вярвате в Бога. Вярвайте и в Мен" (Йоан 14:1). В хода на беседата Исус описва ползите от вярата. Той казва: "Истина ви казвам, че който вярва в Мене, делата, които Аз върша, ще ги върши и той; и по-големи от тях ще върши, защото Аз отивам при Отца Си" (Йоан 14:12).

В това евангелие Исус вече е направил много чудеса. Той е превърнал водата във вино, изцелил е сина на един благородник, накарал е инвалид да проходи, нахранил е пет хиляди души с пет хляба и две риби, ходил е по морето, върнал е зрението на един слепец и е възкресил Лазар от мъртвите. И все пак Исус обещава на учениците Си, че те ще извършат по-големи чудеса от тези.

Въпреки че чудесата, които Исус извършва, представляват духовни принципи, те все пак са физически чудеса. Следователно, когато Исус казва на учениците Си, че ще вършат по-големи дела, Той казва, че те ще вършат чудеса на друго ниво. Те ще отворят очи, които са духовно слепи, така че хората ще могат да видят истината за себе си. Те ще насърчават хората, които са духовно парализирани, да ходят по пътя на заповедите. Те ще вдъхновят хората, които са духовно мъртви, да се издигнат във възкръснал живот на безкористно служене. Те ще помогнат на хората да се издигнат над своята загриженост за себе си и нещата от естествения свят, за да могат да се насладят на благословиите на един нов живот, в който любовта към Бога и любовта към другите ще се превърнат в техен основен приоритет. По всички тези начини те ще извършват "велики дела" - духовни дела, които са много по-велики от земните чудеса. ¹²

Но за да извършат тези велики дела, учениците ще трябва да се молят в името на Исус: "Каквото и да поискате в Мое име - казва им Той, - ще го направя." И отново: "Ако поискате нещо в Мое име, ще го направя" (Йоан 14:13-14). "Името на Господ" означава всички божествени качества, които свързваме с любящия, мъдър и милостив Бог, който се грижи дълбоко за нас и който никога няма да ни изостави. Затова да искаме нещо "в името на Господа" означава да сме в състояние на ума, в което молитвено желаем Божиите качества да бъдат в нас. Това е основна предпоставка за извършване на "по-велики неща". ¹³

---

"Защото отивам при баща си"

---

Исус е обещал на учениците Си, че ще вършат по-велики неща, защото Той "отива при Отца". На пръв поглед това изглежда контраинтуитивно. По какъв начин Неговото заминаване ще им даде възможност да вършат по-големи неща? Ако не друго, то изглежда, че способностите им ще намалеят поради Неговото отсъствие, а не ще се засилят. Но фразата "отивам при Моя Отец" има специално значение. Тя означава, че въпреки че Исус вече няма да присъства физически с учениците Си, Той ще присъства духовно с тях. Казано по друг начин, Исус вече няма да бъде с тях; по-скоро ще бъде в тях. Той ще бъде вътре в тях като любящо, мъдро, вътрешно присъствие, тихата мотивация във всяко действие на служба.

През последните три години Исус е бил с учениците Си. Той ги е напътствал, учил, илюстрирал и инструктирал чрез Своите думи и действия. Но идва време, когато Той ще бъде с тях на по-дълбоко, по-вътрешно ниво. Въпреки че вече няма да бъде с тях физически, Той ще бъде вътре в тях духовно. Всичко това се съдържа в изпълнената със смисъл фраза: "защото отивам при Отца Си". На езика на Свещеното писание "Отец" е източникът на всяка любов и всяка доброта. Всеки, който живее в любов и доброта, признавайки Бога и обичайки ближния, живее в Отца и Отец живее в този човек. Това е вътрешното присъствие на Бога. ¹⁴

---

Практическо приложение

---

Всички ние започваме живота си напълно зависими от тези, които са с нас. Детето се научава да ходи, като държи ръката на родителя си. Но идва време, когато детето пуска ръката на родителя и започва да ходи. Млад музикант седи до учителя на пейката на пианото. Но в деня на клавирния рецитал младият музикант свири без помощта на учителя. Студентът по медицина прекарва една или повече години като стажант, учейки се под ръководството на хирург. Първоначално хирургът присъства физически по време на операциите, като преподава и помага на стажанта. Хирургът е бил с стажанта. В крайна сметка обаче ще дойде моментът, когато стажантът ще извърши операцията без физическата помощ на хирурга. Въпреки че хирургът вече не е в стаята, уменията и нагласите на наблюдаващия лекар може все още да присъстват в стажанта, който сега е станал хирург. Като практическо приложение, тогава вършете ежедневните си задължения с мисълта: "Бог не е просто с мен; Бог е в мен". Именно това е имал предвид Исус, когато е казал на учениците Си, че те ще вършат по-велики неща, защото Той "отива при Отца". Той щеше да бъде в тях като източник на тяхната любов и мъдрост. Всеки път, когато се занимавате с дела на любов и милосърдие, Великият лекар е във вас и извършва най-великата операция - внимателно отстранява каменното сърце и го заменя със сърце от плът. Във вас се развива нова воля. Добрата новина е, че можете да участвате в този процес, докато Господ ръководи операцията отвътре. ¹⁵

---

Ако ме обичаш, спазвай Моите заповеди

---

15. Ако Ме обичате, пазете Моите заповеди.

16. И Аз ще помоля Отца, и Той ще ви даде друг Утешител, за да остане с вас във вечността:

17. Духът на истината, който светът не може да приеме, защото не го вижда и не го познава; но вие го познавате, защото той остава с вас и ще бъде във вас.

18. Аз няма да ви оставя сираци; Аз идвам при вас.

19. Още малко и светът вече не Ме вижда, а вие Ме виждате; понеже Аз живея, и вие ще живеете.

20. В оня ден ще познаете, че Аз съм в Моя Отец, и вие в Мене, и Аз във вас.

21. Който има Моите заповеди и ги спазва, той е, който Ме обича; и който Ме обича, ще бъде обичан от Моя Отец, и Аз ще го обичам и ще му се изявя.

22. Иуда, а не Искариотски, Му казва: Господи, какво стана, че Ти искаш да се явиш на нас, а не на света?

23. Исус му отговори и рече: Ако някой Ме люби, ще пази думите Ми, и Моят Отец ще го възлюби, и Ние ще дойдем при него и ще направим жилище у него.

24. Който не Ме обича, не пази думите Ми; и словото, което чувате, не е Мое, а на Отците, които са Ме пратили.

25. Това ви говорих, като останах с вас.

---

Исус обеща на учениците Си, че ще вършат по-големи дела. Но за да го направят, те ще трябва да Го призовават в молитва, като искат всичко "в Негово име". Това означава, че ще трябва да просят за качествата, които произтичат и са свързани с вярата и любовта. Според всички свидетелства на Исус всъщност имаше само един начин да демонстрират любовта си и вярата си в Него. Както казва Исус в следващия стих: "Ако Ме любите, пазете Моите заповеди" (Йоан 14:15). ¹⁶

Припевът: "Ако Ме любите, пазете Моите заповеди" и "Ако някой Ме обича. Той ще спазва Моето слово", се повтаря често в прощалното обръщение на Исус (вж. Йоан 14:21, 23, 24; и Йоан 15:10). Тези думи включват много повече от това просто да знаете заповедите, да ги разбирате или да ги обсъждате. Най-важното е, че те включват желанието да ги изпълняваме и, когато се появи възможност, да ги изпълняваме. ¹⁷

Разбира се, невъзможно е да спазваме заповедите сами. Трябва да помолим Бога за силата да го правим. Ето защо сега Исус им дава следното обещание: "И Аз ще се помоля на Отца, и Той ще ви даде друг Помощник, за да пребъдва с вас до века, Духът на истината, Когото светът не може да приеме, защото нито Го вижда, нито Го познава; но вие Го познавате, защото Той живее у вас и ще бъде във вас" (Йоан 14:16-17).

Исус казва на учениците си, че те вече познават Духа на истината, защото "Той живее с вас" (Йоан 14:17). Исус говори за Себе Си, защото Той наистина е с тях в този момент и живее с тях. Но Той също така обещава, че ако те останат верни, живеят според Неговите заповеди и се доверяват на Него, Той не само ще бъде с тях, но и ще бъде в тях. С това Той иска да каже, че след като се оттегли от физическото им присъствие, Той ще бъде с тях в дух, като Дух на истината. "Няма да ви оставя сираци", казва Той. "Ще дойда при вас" (Йоан 14:18).

Исус казва, че когато дойде отново при тях, Той ще дойде като Дух на истината. Това е обещание, че Той ще дойде при тях Сам и ще бъде с тях по начин, който те никога не са си представяли. Той ще дойде при тях като вътрешно присъствие, ще изпълни сърцата им с любов, ще отвори умовете им за по-висше разбиране, ще ги вдъхнови да спазват Неговите заповеди и ще им даде силата да го правят.

Това е красиво обещание и Исус го дава точно преди заминаването Си. Както Той казва: "Още малко и светът няма да Ме види вече; а вие ще Ме видите" (Йоан 14:19). С други думи, когато Исус вече не е видим за онези, които виждат само нещата от този свят, Той ще бъде видим за онези, които гледат отвъд нещата от този свят към духовните неща.

От една страна, Исус казва на учениците Си, че ще възкръсне от гроба и ще дойде при тях след разпятието. Въпреки че светът "няма да Го види вече", учениците Му ще Го видят във възкресената Му слава. За мнозина доказателството за възкресението ще потвърди вярата - не само в Исус, но и в реалността на живота отвъд гроба. Както казва Исус: "Понеже Аз живея, и вие ще живеете" (Йоан 14:19). И добавя: "В онзи ден ще познаете, че Аз съм в Моя Отец, и вие в Мене, и Аз във вас" (Йоан 14:20). Чудото на възкресението ще донесе увереност в божествеността на Исус и обещание за вечен живот.

На друго ниво Исус говори и за готовността да спазваме Неговите заповеди. В степента, в която го правим, ще преживеем Божието присъствие в собствения си живот. В духовната реалност, когато се стремим да спазваме Неговите заповеди, ние отваряме пътя на Бог да дойде при нас и да живее в нас. Ето защо Исус продължава да казва: "Който има Моите заповеди и ги спазва, той Ме обича. И който Ме обича, ще бъде обичан от Моя Отец, и Аз ще го обичам и ще му се изявя" (Йоан 14:21). ¹⁸

На въпроса: "Как е възможно това?" (Йоан 14:22), Исус продължава да набляга на важността на спазването на заповедите. Той казва: "Ако някой Ме люби, ще пази думите Ми; и Моят Отец ще го възлюби, и Ние ще дойдем при него и ще направим жилище у него" (Йоан 14:23). Доколкото живеем според учението на Исус, божествената истина и божествената любов ще бъдат с нас и ще живеят в нас. Ако обаче не живеем според заповедите и не спазваме думите Му, а вместо това живеем егоистично, това е признак, че не обичаме Бога. Както казва Исус: "Който не Ме обича, не спазва думите Ми" (Йоан 14:24).

След това Исус отправя последен призив, като казва на учениците Си, че думите, които изрича, идват от любов. На езика на Свещеното писание Той казва следното: "Словото, което чувате, не е Мое, а на Отца, Който Ме е пратил" (Йоан 14:24). По същество Исус казва, че заповедите, които отварят пътя към небето и ни водят към радостта на вечния живот, идват от самото сърце на любовта. ¹⁹

Особено поразително е, че в Матей, Марк и Лука Исус постоянно говори за спазването на заповедите и за познаването на заповедите (вж. напр, Матей 19:16; Марко 10:19; и Лука 18:20). В Евангелието от Йоан обаче Исус говори за спазването на Моите заповеди. "Ако Ме обичате - казва Той, - пазете Моите заповеди." И отново: "Ако някой Ме люби, ще пази Моето слово." Заповедите не са се променили. Те все още са Десетте заповеди. Те ни казват как да обичаме Господа и как да обичаме ближния. Това, което се е променило, е, че тук, в Евангелието от Йоан, Исус определя Себе Си като Автор на заповедите - същите заповеди, които са били написани повече от хиляда години по-рано "с Божия пръст" (Изход 31:18).

Още веднъж Исус посочва, че Той и Отец са едно.

---

Обещанието за Светия Дух

---

26. А Утешителят, Светият Дух, когото Отец ще изпрати в Мое име, Той ще ви научи на всичко и ще ви напомня всичко, което съм ви казал.

27. Мир ви оставям, Моя мир ви давам; не както светът дава, Аз ви давам. Да не се смущава сърцето ви, нито да се бои.

28. Чули сте, че ви казах: Отивам си и идвам при вас. Ако Ме обичахте, щяхте да се радвате, защото казах, че отивам при Отца, защото Моят Отец е по-голям от Мене.

29. И сега ви казах, преди да е станало, за да повярвате, когато стане.

30. Вече няма да ви говоря много неща, защото идва владетелят на този свят и няма нищо в Мен.

31. Но за да познае светът, че Аз обичам Отца, и както Ми е заповядал Отец, така правя. Станете, да вървим оттук.

---

Тази глава започна с думите: "Да не се смущава сърцето ви" (Йоан 14:1). Това е послание на спокойствие и увереност, което идва точно след тревожно време за учениците. Исус току-що беше казал, че Юда ще Го предаде, че Петър ще се отрече от Него и че ще напусне учениците Си за малко. Съзнавайки, че учениците Му са объркани и уплашени, Исус им казва: "Това ви говорих, докато бях с вас. Но Помощникът, Светият Дух, когото Отец ще изпрати в Мое име, ще ви научи на всичко и ще ви припомни всичко, което ви казах" (Йоан 14:26).

В случая с учениците Светият Дух ще им припомни всичко, което са научили през трите години с Исус. Исус вече няма да стои пред тях и да им казва какво да мислят и какво да правят. Вместо това Той ще бъде вътре в тях като Дух на истината - Светия Дух - и ще им помага да извлекат от паметта си онези учения, които ще бъдат най-полезни във всяко едно обстоятелство.

Нещо повече, Светият Дух ще разкрива прозрения за смисъла на думите на Исус, които ще стават все по-дълбоки през цялата вечност. Това е така, защото Божиите думи съдържат безкрайни дълбини на мъдрост. Разкриването на тези постепенно задълбочаващи се истини ще даде възможност на учениците да се учат, да растат и да продължават да виждат все повече приложения на тези истини в живота си. Това ще им даде и силата да живеят според тези нарастващи възприятия. Ето защо Исус казва: "Аз ще се помоля на Отца, и Той ще ви даде друг Помощник [Светия Дух], който ще пребъдва с вас до века" (Йоан 14:16). ²⁰

По същество Светият Дух е това, което произлиза от обединението на божествената любов и божествената мъдрост. Благодарение на това можем да преживеем още по-близко присъствие на Бога, по-дълбоко разбиране на Неговото Слово и по-силно чувство за мир. Това е вътрешен мир, който може да бъде изпитан само когато адските влияния са подчинени и утихнат, позволявайки на небесните влияния да навлязат и да живеят с нас. Затова Исус казва: "Мир ви оставям, Моя мир ви давам; не както светът дава, Аз ви давам." След това Исус повтаря началните думи на тази глава: "Да не се смущава сърцето ви." И добавя: "нито да се страхува" (Йоан 14:27). ²¹

Учениците не трябва да се страхуват, че Исус си отива, защото Той обещава, че ще се върне. Както казва: "Чували сте Ме да ви казвам: "Отивам си и се връщам при вас" (Йоан 14:28). Исус иска да разберат, че заминаването Му е необходимо и че ако наистина Го обичат, няма да се натъжат, а ще се радват. "Ако Ме обичахте - казва Той, - щяхте да се радвате, защото казах: "Отивам при Отца", защото Отец е по-голям от Мене" (Йоан 14:28).

Когато Исус казва, че "отива при Отца", това означава, че Той е в процес на обединяване на Своята човешка същност с Божествената Си същност. За всеки от нас това е процесът на обединяване на истината, която сме научили, с любовта, от която тя идва. Това започва преди всичко с познаването на истината. Това е от голямо значение, но живеенето в съответствие с истината е още по-важно. Любовта е целта, предназначението, крайната цел, която се има предвид. А истината е средството за постигане на целта. В степента, в която живеем според истината, ние изпитваме любовта на Отец. Ето какво има предвид Исус, когато казва: "Аз отивам при Отца", защото Отец е по-голям от Мен" (Йоан 14:28).” ²²

По същия начин винаги, когато се стремим да приложим истината в живота си, ние "отиваме при Отца". Това означава, че влизаме в състояние на любов. Макар че това може да е труден процес, той е необходим. Нещо повече, той води до най-висшата радост. Ако учениците знаеха това и ако познаваха радостта от духовното израстване, те не само щяха да се радват - щяха и да повярват. Както казва Исус: "Всичко това ви казах, преди да е станало, за да повярвате, когато стане" (Йоан 14:29).

Духовното израстване на всеки от нас непременно е свързано с духовни борби. Наследствените и придобитите злини трябва да бъдат покорени, за да се роди в нас нова природа. Подобна е ситуацията и при Исус. Той също е трябвало да премине през ожесточени битки с изкушенията, за да преодолее наследствената природа, която е придобил чрез човешкото си раждане. Въпреки че вече е преминал през множество битки в процеса на покоряване на ада и прославяне на човешката Си същност, все още предстои последната кулминационна битка. До арестуването, мъченията и разпъването Му на кръст остават само часове. Както казва Исус: "Идва владетелят на света" (Йоан 14:30). ²³

Знаейки, че последният Му час наближава, Исус осъзнава, че има време само за няколко последни думи - няколко последни думи, с които отново напомня на учениците Си, че техният най-висш дълг е да спазват Неговите заповеди като акт на любов към Бога. Точно това възнамерява да направи Исус. Както Той казва: "За да познае светът, че Аз обичам Отца, и както Ми е дал Отец заповед, така и Аз правя" (Йоан 14:31). Исус ще продължи да учи с пример. И доколкото Неговите ученици следват примера на Исус, обичайки другите така, както Той ги обича, сърцата им няма да се тревожат и ще бъдат спокойни.

Само тогава, чрез спазването на Божиите заповеди, можем да оставим тревожните състояния зад гърба си и да се издигнем на по-високи нива. Както казва Исус в заключителните думи на тази част от прощалната реч: "Станете, да си отидем оттук" (Йоан 14:31).

---

Практическо приложение

---

В първите три евангелия Исус е попитан: "Коя е най-голямата заповед?". В отговор Исус казва: "Да възлюбиш Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, с цялата си душа и с целия си ум". И след това добавя: "Втората е подобна на нея: Да възлюбиш ближния си като себе си" (вж. Матей 22:37-39; Марко 12:28-31; Лука 10:27). Въпреки че тези две заповеди определят двете големи категории на любовта - любов към Бога и любов към ближния - те не заместват Десетте заповеди. Това е така, защото Десетте заповеди ни показват как да обичаме. Ние обичаме Бога, като нямаме други богове пред Него, като не вземаме напразно името Му и като помним съботата. Обичаме ближния си, като почитаме баща си и майка си, не убиваме, не прелюбодействаме, не крадем, не лъжем и не пожелаваме нещо. Тези вечни заповеди, дадени на планината Синай, се повтарят и задълбочават в Евангелията. Като практическо приложение, тогава демонстрирайте любовта си към Бога и към ближния, като спазвате Неговите заповеди, не само на буквално ниво, но и на по-дълбоко ниво. Например, практикувайте заповедта за неубийството, като не казвате нищо критично на никого или за някого. Не убивайте репутацията на някого с празни клюки. Не убивайте радостта на някого. Не съсипвайте хората. Вместо това нека думите ви преминават през три порти: "Добри ли са?" "Вярно ли е?" "Полезно ли е?" След това, с помощта на Господ, бъдете човек, който издига другите. Бъдете пазител на заповеди. Бъдете дарител на живот. Както казва Исус: "Ако Ме обичате, пазете Моите заповеди."

---

Footnotes:

981. Verse 8. And the fourth angel poured out his vial upon the sun, signifies the state of the church manifested as to love to God, thus to the Lord. This is evident from the signification of "the angel pouring out his vial," as being the state of the church manifested (as above, n. 969; also from the signification of the "sun," as being love to God, thus to the Lord (See above, n. 401, 412, 422, 525, 527, 708). The "sun" signifies love to God, thus to the Lord, because the Lord appears before the angels in the heavens as a sun, and His appearance as a sun is from the Divine love. For all love in the spiritual world corresponds to fire and flame, and because it corresponds it is manifested representatively by fire and by flame; consequently the Lord's Divine love appears as a sun. This is why the "sun" signifies in the Word the Lord as to love towards all who are in heaven and in the world, and in a reciprocal sense love to the Lord. Love to the Lord means the love or affection of doing His commandments, thus the love of keeping the commandments of the Decalogue. For so far as a man from love or from affection keeps and does these, so far he loves the Lord, and for the reason that these are the Lord with man.

(Continuation: The Sixth Commandment) ¹

[2] Thus far five commandments of the Decalogue have been explained. Now follows the explanation of the sixth commandment, "Thou shalt not commit adultery."

Who at this day can believe that the delight of adultery is hell with man, and that the delight of marriage is heaven with him, consequently so far as man is in the one delight so far he is not in the other, because so far as man is in hell so far he is not in heaven? Who at this day can believe that the love of adultery is the fundamental love of all infernal and diabolical loves, and that the chaste love of marriage is the fundamental love of all heavenly and Divine loves; consequently so far as a man is in the love of adultery so far he is in every evil love, if not in act yet in endeavor; and on the other hand, so far as man is in the chaste love of marriage so far he is in every good love, if not in act yet in endeavor? Who at this day can believe that he who is in the love of adultery believes nothing of the Word, thus nothing of the church, and even in his heart denies God; and on the other hand, that he who is in the chaste love of marriage is in charity and in faith, and in love to God; also that the chastity of marriage makes one with religion, and the lasciviousness of adultery makes one with naturalism?

[3] All this at this day is unknown because the church is at its end, and is devastated as to truth and as to good; and when the church is such, the man of the church, by influx from hell, comes into the persuasion that adulteries are not detestable things and abominations, and thus comes into the belief that marriages and adulteries do not differ in their essence, but only as a matter of order, and yet the difference between them is like the difference between heaven and hell. That such is the difference between them will be seen in what follows. This, then, is why in the Word in its spiritual sense heaven and the church are meant by nuptials and marriages, and hell and the rejection of all things of the church are meant in the Word in its spiritual sense by adulteries and whoredoms.

412. And hide us from the face of Him that sitteth upon the throne, and from the anger of the Lamb, signifies lest they should suffer direful things from the influx of Divine good united to the Divine truth proceeding from the Lord. This is evident from the signification of "hide us," when it is said by those in whom the goods and truths of the church are destroyed by evils of life and falsities therefrom, as being lest they should suffer direful things (of which presently); also from the signification of "from the face of Him that sitteth upon the throne," as being the Lord in respect to Divine good in heaven; that "face," in reference to the Lord, means the Divine love, from which is Divine good in heaven, will be evident from the passages in the Word that will be cited presently; and that "He that sitteth upon the throne" means the Lord in respect to Divine good in heaven may be seen above (n. 297, 343). Also from the signification of "the anger of the Lamb," as being the casting into hell by the influx of Divine truth proceeding from the Lord.

That "the anger of Jehovah" or of the Lord signifies this, can be seen from passages in the Word to be cited in the following article. Moreover it may be seen above (n. 297, 343) that the Lord alone is meant by "Him that sitteth upon the throne," and by "the Lamb;" the Lord in respect to Divine good by "Him that sitteth upon the throne," and the Lord in respect to Divine truth by "the Lamb." The expression "the anger of the Lamb" does not mean that the Lord (who is meant by "Him that sitteth upon the throne" and by "the Lamb") is angry, for He is Divine good itself, and that cannot be angry, for anger has nothing to do with good itself; but it is so expressed in the sense of the letter of the Word, for reasons explained elsewhere; let it be merely shown here that "the face" of Jehovah, or of the Lord, signifies the Divine love, and thence Divine good in heaven and in the church; and in the contrary sense "to set His face against anyone," and "to hide or conceal His face," has a similar meaning as "wrath" and "anger;" also that "the face," in reference to man, means in both senses the interiors that belong to his mind and affection.

[2] That "the face," in reference to Jehovah or the Lord, signifies the Divine love and the Divine good therefrom is evident from the following passages. In David:

Make Thy faces to shine upon Thy servant; save me because of Thy mercy (Psalms 31:16).

"To make the faces to shine" signifies to enlighten in Divine truth from Divine love; this is signified by "making the faces to shine," because Divine truth, which proceeds from the Lord as a sun in the angelic heaven, gives all the light there, and also enlightens the minds of the angels and fills them with wisdom; consequently the Lord's face, in a proper sense, is the sun of the angelic heaven; for the Lord appears to the angels of the interior heavens as a sun, and this from His Divine love, for love in the heavens when presented before the eyes appears as fire, but the Divine love as a sun. From that sun both heat and light proceed, that heat is Divine good, and that light is Divine truth. From this it can be seen that "Make Thy faces to shine upon Thy servant" signifies to enlighten with Divine truth from Divine good; therefore it is also added, "save me because of Thy mercy;" mercy is of the Divine good. (But of the sun in the angelic heaven, and the heat and light from it, see in the work on Heaven and Hell; of The Sun there, n. 116-125; and of The Heat and Light from it, n 126-140)

[3] In the same:

Many say, Who will show us good? Jehovah, lift up the light of Thy faces upon us (Psalms 4:6).

In the same:

They shall walk, O Jehovah, in the light of Thy faces (Psalms 89:15).

In the same:

Turn us back, O God, and cause Thy faces to shine, that we may be saved (Psalms 80:3, 7, 19).

And in the same:

God be merciful unto us and bless us, and cause His faces to shine upon us (Psalms 67:1).

"The light of the faces" of Jehovah or of the Lord means Divine truth from Divine love (as above) and intelligence and wisdom therefrom, for both angels and men have all their intelligence and wisdom from Divine truth, or the Divine light in the heavens, therefore "make Thy faces to shine upon us," "lift up the light of Thy faces upon us," and "cause Thy faces to shine," in the above passages signify to enlighten in Divine truth, and to bestow intelligence and wisdom.

[4] The like is signified in the blessing of the sons of Israel in Moses:

Jehovah bless thee and keep thee; Jehovah make His faces to shine upon thee and be gracious unto thee; Jehovah lift up His faces upon thee and give thee peace (Numbers 6:24-26).

"To make the faces to shine and to be gracious" signifies to enlighten in Divine truth, and to bestow intelligence and wisdom; and "to lift up the faces and give peace" signifies to fill with Divine good and to bestow love. Both are necessary to make man wise, for everyone that is in the spiritual world is enlightened by the light that is from the Lord as a sun, and yet those only become intelligent and wise who are at the same time in love, because the good that is of love is what receives truth; for they are conjoined because they agree and love one another. Only such, therefore, as have love see the sun in heaven, the rest see merely the light. "To be gracious," which is said of making the faces to shine, is predicated in the Word of truth; and "peace," which is said of lifting up the faces, is predicated of good.

[5] Since the Lord's Divine love is seen as a sun in heaven, from which is the light there, so:

When the Lord was transfigured before Peter, James, and John, His face did shine as the sun, and His garments became as the light (Matthew 17:2).

Also when He was seen by John:

His face did shine as the sun in his power (Revelation 1:16).

"The garments which became as the light" signify Divine truth, for "garments" in the Word signify truth, and this because all angels are clothed by the Lord according to their reception of Divine truth; and their garments are moreover from the light of heaven, and are shining and brilliant therefrom, and the light of heaven, as was said, is Divine truth. This makes clear why the Lord's garments when He was transfigured "became as the light." (But on these things more may be seen in the work on Heaven and Hell 177-182; also above, n. 64, 195, 271, 395.)

[6] In Matthew:

Jesus said of the child whom He had placed in the midst of the disciples, See that ye despise not one of these little ones; I say unto you, that their angels in the heavens do always behold the face of My Father who is in the heavens (Matthew 18:10).

It is said "their angels behold," because with every man there are spirits and angels, and the spirits and angels are such as the man is. With infant children there are angels from the inmost heaven; these see the Lord as a sun, for they are in love to Him and in innocence; this is meant in the nearest sense by "their angels behold the face of My Father;" "the face of the Father" meaning the Divine love which was in the Lord, consequently the essential Divine which is Jehovah; for the Father was in Him, and He in the Father, and they were one, as He Himself teaches. But these same words in the purely spiritual sense signify that the Lord in respect to His Divine good is in the good of innocence, for this is signified by "infant child" in the spiritual sense, and "the face of the Father" signifies the Lord's Divine good. Of "the servants of the Lord," by whom are meant those who are in Divine truths because they are in the good of love and charity, the same is said in Revelation:

The throne of God and of the Lamb shall be in the New Jerusalem; and His servants shall do Him service; and they shall see His face ¹ (Revelation 22:3-4).

But on this see the explanation in the following.

[7] In Isaiah:

In all their distress He was distressed, and the angel of His faces saved them; because of His love and His pity He redeemed them; and He carried them and lifted them up all the days of eternity (Isaiah 63:9).

This treats of the Lord, who is called "the angel of the faces" of Jehovah from Divine truth which is from His Divine love; for "angel" in the Word signifies Divine truth; this is why the angels are called "gods" (See above, n. 130, 200, 302); and "the faces of Jehovah" mean the Divine love which is in the Lord, therefore it is also said, "because of His love and His pity He redeemed them; and He carried them and lifted them up all the days of eternity;" all this is of the Divine love. The Lord in respect to His Human was Divine truth, and from this He combated with the hells, and by it subjugated them; for this reason He is called "an angel," that is, in respect to His Divine Human. This chapter evidently treats of the Lord, and of His combats with the hells and of their subjugation.

[8] In David:

Thou hidest them ² in the hiding place of Thy faces from the elations of man; Thou concealest them in Thy covert from the strife of tongues (Psalms 31:20).

"To hide them in the hiding place of Thy faces" means in the Divine good that does not appear before others; and "to conceal in Thy covert" means in the Divine truth; "the elations of man" and "the strife of tongues" mean the evils of falsity and the falsities of evil; for "elations" are predicated of evils because they are of self-love, and "man" signifies truth and falsity; "the strife of tongues" means the falsity of evil. (What the evil of falsity and the falsity of evil are, see The Doctrine of the New Jerusalem 21.)

[9] In the same:

Thou hast set our iniquities before Thee, and our hidden things in the light of Thy faces (Psalms 90:8).

"The light of Thy faces" means the light of heaven from the Lord as the sun there. Because this light is Divine truth itself, from which is all intelligence and wisdom, whatever comes into this light has its quality exhibited as in clear day; for this reason when the evil come into this light they appear just as they are, deformed and monstrous according to the evils concealed with them. This makes clear what is meant by "Thou hast set our iniquities before Thee, and our hidden things in the light of Thy faces."

[10] In Jeremiah:

Proclaim these words towards the north, and say, Return, thou backsliding Israel; I will not cause My faces to fall upon you, for I am merciful (Jeremiah 3:12).

Here, too, "My faces" signify the Divine love, and every good that is of love; and "not causing the faces to fall" signifies not to let it be lowered or cease, for when the countenance falls then it ceases to look, which makes clear what is signified by "I will not cause My faces to fall upon you," so it is also said, "for I am merciful," mercy being the Divine love towards the miserable. "Proclaim towards the north" signifies towards those who are in falsities and in evils therefrom; so it is also said, "Return, thou backsliding Israel." "The north" signifies such, because those who are in falsities and in evils therefrom dwell in the northern quarter in the spiritual world. (Of falsities and the evils therefrom, see in The Doctrine of the New Jerusalem 21.) The bread upon the table in the tabernacle was called "the bread of faces," and the table itself "the table of faces" (Exodus 25:30; Numbers 4:7), because "the bread" there, the same as "the faces of Jehovah" signified the Divine good of the Divine love (See The Doctrine of the New Jerusalem 212-213, 218).

[11] Because "the faces of Jehovah," or of the Lord, signify the Divine good united to Divine truth going out and proceeding from His Divine love, therefore also "the faces of Jehovah" signify the interiors of the church, of the Word, and of worship, for Divine good is in the interior of these; the exteriors of the church, of the Word, and of worship are only the effects and works therefrom. The interiors of the church, of the Word, and of worship are signified by "seeing," "seeking," and "entreating the faces of Jehovah." In Isaiah:

What is the multitude of your sacrifices unto Me? when ye shall come to see the faces of Jehovah? (Isaiah 1:11-12)

In Zechariah:

The inhabitants of one city shall go to another, saying, In going let us go to entreat the faces of Jehovah, and to seek Jehovah of Hosts; thus many peoples and numerous nations shall come to seek Jehovah of Hosts in Jerusalem, and to entreat the faces of Jehovah (Zechariah 8:21-22).

In David:

My heart said unto thee, Seek ye my faces; Thy faces, O Jehovah, I do seek (Psalms 27:8).

We will make a joyful noise unto the Rock of our salvation; we will come before His faces with confession (Psalms 95:1, 2).

In Malachi:

Entreat the faces of God that He may be gracious unto us (Malachi 1:9).

In David:

My soul thirsteth for God, for the living God; when shall I come to appear before the faces of God? Hope thou in God, for I shall yet confess to Him; His faces are salvations (Psalms 42:2, 5).

In these passages, "faces of Jehovah," "of God," or "of the Lord," mean the interiors of the church, of the Word, and of worship, because Divine good and Divine truth, thus the Lord Himself, are in these interiors, and from them in externals; but are not in externals, namely, of the church, of the Word, and of worship apart from these.

[12] As it was the duty of all who went to Jerusalem to the feasts to carry with them such things as pertained to worship, and all worship is from the interiors which are of the heart and faith, and these interiors are signified by the gifts offered to the Lord, so it was commanded that everyone should offer some gift, which is meant by:

They shall not see My faces empty (Exodus 23:15).

The interiors of the church, of the Word, and of worship, are also signified by these words in Moses:

Jehovah spoke unto Moses, My faces shall go until I shall give thee rest. Then Moses said, If Thy faces go not make us not go up hence (Exodus 33:14-15).

This was said to Moses, because with that nation the Word was to be written, and also in the historical parts of the Word that nation was to be treated of, for with that nation a church was to be instituted which would be a representative church consisting of external things that corresponded to things internal; on this account it was said, "My faces shall go." (Respecting this see further in Arcana Coelestia 10567-10568, where it is explained.)

[13] But because that nation was only in the externals of the Word, of the church, and of worship, and not at all in the internals, therefore it was not granted to Moses to see the Lord's face, but only His back, according to these words in Moses:

Moses said, I pray Thee show me Thy glory; to whom He said, I will make all My good to pass before thee, and I will proclaim the name of Jehovah before thee; thou canst not see My faces, for man shall not see Me and live. I will put thee in a hole of the rock, and will cover thee with My hand until I shall have passed by; and when I shall take away My hand thou shalt see My hinder parts, but My faces shall not be seen (Exodus 33:18-23).

Here Moses represented that nation, what was its quality in respect to the understanding of the Word, and thence in respect to the church and worship, namely, that it was in externals only without internals. These externals were represented and signified by "the hinder parts" of Jehovah which were seen by Moses, and the internals by the front parts and "the face." That the internals that are in the externals of the Word, of the church, and of worship, were not seen and could not be seen by that nation, was represented and signified by Moses being placed in the hole of a rock, and by his being covered with the hand of Jehovah while He passed by. (But this has been more fully explained in Arcana Coelestia 10573-10584.)

[14] Furthermore, since "the faces of Jehovah" or the Lord mean the internals of the Word, of the church, and of worship, they mean especially the externals in which are internals; since internals make themselves to be seen in externals, as the internals of man do in his face and features. But the Jewish nation was such that it looked to externals only, and to internals not at all; and to look at externals and not at the same time at internals, or at externals without internals, is like looking at the image of a man that is without life; but to look at externals and at the same time at internals, or at externals from internals, is like looking at a living man; this therefore is, in the proper sense, "to see the face of Jehovah," or "to entreat His faces," in the passages cited above.

[15] Since the internals of the Word, of the church, and of worship, appear in the externals, or present themselves to be seen in externals, comparatively as the internals of man do in the face, it is evident what is signified in the internal sense by "seeing Jehovah" or the Lord "face to face," in the following passages. In Moses:

I have seen God face to face, and yet my soul is delivered (Genesis 32:30).

Jacob said this after he had wrestled with God, who appeared to him as an angel. In the book of Judges:

Gideon said, I have seen the angel of Jehovah face to face. And Jehovah said unto him, Peace be unto thee; fear not, thou shalt not die (Judges 6:22-23).

So, too, with Manoah and his wife (Judges 13:21-23).

And respecting the Israelitish people:

Jehovah spoke with you face to face from the mount, out of the midst of the fire (Deuteronomy 5:4).

Respecting which it is further said:

Jehovah hath made [us] to see His glory and His greatness, and we have heard His voice out of the midst of the fire; we have seen this day that God doth talk to man and he remaineth alive (Deuteronomy 5:24).

And respecting Moses:

Jehovah spoke unto Moses face to face, as a man speaketh to his companion (Exodus 33:11; Deuteronomy 34:10).

[16] But it should be known that no man, nor even any angel, can see the Lord's face, since it is Divine love, and no one can sustain the Divine love such as it is in itself; for to see the Lord's face would be like letting the eye into the very fire of the sun, whence it would instantly perish. Such also is the Lord's Divine love viewed in itself; therefore to those in the interior heavens the Lord appears as a sun, and that sun is encompassed by many radiant circles, which are envelopments one after another, in order that the Divine love may proceed to the angels in heaven tempered and moderated, and thus the angels may sustain it; the Lord therefore appears as a sun to the angels of the higher heavens only, while to the angels of the lower heavens He appears merely as light, and to the rest as a moon. Nevertheless, in heaven the Lord appears to the angels, but under an angelic form; for He fills an angel with His aspect, and thus with His presence from afar, and this He does in various places, but everywhere in accommodation to the good of love and of faith with those to whom He appears. Thus the Lord was seen by Gideon, and by Manoah and his wife, also by Moses, and the Israelitish people. This, therefore, is what is meant by "seeing Jehovah face to face," and by "seeing Jehovah and not dying." It is clearly evident that the face itself in respect to the interiors which are of His Divine love was not seen, for it was said to Moses:

That no one can see Jehovah's face and live (Exodus 33:20).

Yet it is said that "they saw Jehovah face to face;" which shows clearly that "seeing the faces of Jehovah" in the passages cited above signifies seeing Him in the interiors of the Word, of the church, and of worship, which nevertheless is seeing Him in externals from internals. That the Jewish nation was in the externals of the Word, of the church, and of worship, apart from internals, may be seen in The Doctrine of the New Jerusalem 248); what the external is apart from the internal, and what the external is in which is the internal, see n. 47).

[17] That the Jewish nation was such, was also represented and signified by:

Their covering the Lord's face, striking it, and spitting in it (Matthew 26:67; Mark 14:65; Luke 22:64);

for all things related in the Word respecting the Lord's passion represent and signify arcana of heaven and the church, and in particular the quality of the Jews in respect to the Word, the church, and worship. (That this is so, see above, n. 64, 83, 195 c.)

[18] It can be known from what has been thus far explained, what "the face" of Jehovah or the Lord signifies, namely, the Divine love, and all good in heaven and in the church therefrom; and from this it can be known what is signified by "hiding" or "concealing the faces," in reference to Jehovah or the Lord, namely, that it is to leave man in what is his own [proprium] and thus in the evils and falsities that spring forth from what is his own [proprium]; for man viewed in himself is nothing but evil and falsity therefrom, and that he may be in good he is withheld from these by the Lord, which is effected by being elevated out of what is his own [proprium]. From this it can be seen that "hiding and concealing the faces," in reference to the Lord, signifies to leave in evils and falsities; as in the following passages. In Jeremiah:

For all their evil I have covered My faces from this city (Jeremiah 33:5).

In Isaiah:

Your sins have hid God's faces from you, that He hath not heard (Isaiah 59:2).

In Ezekiel:

My faces will I turn away from them, that they may profane My secret, and that the violent may enter into it and profane it (Ezekiel 7:22).

The nations shall know that for their iniquity the sons of Israel were carried away; and therefore will I hide My faces from them (Ezekiel 39:23).

In Lamentations:

The face of Jehovah hath divided them; He will no more regard them (Lamentations 4:16).

In Micah:

Jehovah will hide His faces from them, even as they have made their works evil (Micah 3:4).

In David:

Thou didst hide Thy faces, I was troubled (Psalms 30:7).

Wherefore hidest Thou Thy faces, and forgettest our affliction and our oppression? (Psalms 44:24).

Thou hidest Thy faces, they are affrighted; Thou gatherest in their spirit, they expire, and return to their dust (Psalms 104:29).

In Moses:

My anger shall glow against the people in that day, and I will forsake them, and will hide My faces from them. In hiding I will hide My faces in that day because of all the evil which they have done (Deuteronomy 31:17-18).

I will hide My faces from them; they are a generation of perversions (Deuteronomy 32:20).

In Isaiah:

I will tarry for Jehovah, although He hideth His faces from the house of Jacob (Isaiah 8:17).

In David:

How long wilt Thou forget me, O Jehovah? how long wilt Thou hide Thy faces from me? (Psalms 13:1).

Hide not Thy faces from me; put not Thy servant away in anger (Psalms 27:9).

Hide not Thy faces from Thy servant, for I am in distress; hasten, answer me (Psalms 69:17).

O Jehovah why casteth Thou off my soul? Why hidest Thou Thy faces from me? (Psalms 88:14).

Hide not Thy faces from me in the day of my distress (Psalms 102:2).

Answer me, O Jehovah; hide not Thy faces from me, lest I become like them that go down into the pit (Psalms 143:7).

In Ezekiel:

When I shall have brought together the sons of Israel upon their own ground, then will I not hide My faces any more from them, for I will pour out My spirit upon the sons of Israel (Ezekiel 39:28-29).

In David:

He hath not despised nor abhorred the affliction of Israel; neither hath He hid His faces from him; but when he cried aloud unto Him He heard (Psalms 22:24).

[19] In these passages it is said that Jehovah, that is, the Lord, conceals and hides His faces on account of iniquities and sins, and He is entreated not to conceal or hide them, and yet He never conceals or hides, that is, His Divine good and His Divine truth; for the Lord is Divine love itself and mercy itself, and desires the salvation of all; therefore He is present with all and with each one, even with those who are in iniquities and sins, and by this presence He gives them the freedom to receive Him, that is, truth and good from Him, consequently they also do receive if from freedom they desire to. Reception must be from freedom, in order that goods and truths may abide with man, and be with him as his own; for what a man does from freedom he does from affection, for all freedom is of affection, and affection is man's will; therefore what is received in freedom, or from man's affection, enters his will and endures. It then endures because the will is the man himself and in the will his life primarily resides, but secondarily in the thought or the understanding. This therefore is why man ought to receive Divine good and Divine truth, with which the Lord is always present.

[20] This is what is meant by:

Behold I stand at the door and knock; if any man hear My voice and open the door, I will come in to him and will sup with him (Revelation 3:20).

But when man from freedom chooses evil he shuts the door to himself, and thus does not let in the good and truth that are from the Lord; consequently the Lord then appears to be absent. It is from this appearance that it is said that Jehovah conceals and hides His faces, although He does not conceal and hide. Moreover man as to his spirit then turns away from the Lord, and consequently does not perceive the good or see the truth, which are from the Lord; this is why it appears as if the Lord did not see him; and yet the Lord sees each and every thing pertaining to man. It is from this appearance also that the Lord is said to conceal and hide His faces, and also is said to set [ponere et dare] His faces against them, also that He regards them with the back of the neck and not with the faces, as in the following passages. In Jeremiah:

I have set My faces against this city for evil, and not for good (Jeremiah 21:10).

In the same:

I set My faces against you for evil, to cut off all Judah (Jeremiah 44:11).

In Ezekiel:

I will set My faces against that man, and I will lay him waste, and I will cut him off from the midst of My people (Ezekiel 14:8).

In the same:

I will set My faces against them; let them go forth from the fire and the fire shall devour them, when I shall have set My faces against them (Ezekiel 15:7).

In Moses:

He that shall eat any blood, I will set My faces against that soul, and I will cut him off (Leviticus 17:10).

In Jeremiah:

As the east wind will I scatter them before the enemy; with the back of the neck, and not with the face, will I regard them (Jeremiah 18:17).

That it is man who sets his face against the Lord and who turns himself away from the Lord, whence evil comes to him, is evident also from the Word. As in Jeremiah:

They have turned unto Me the back of the neck, and not the faces (Jeremiah 32:33).

In the same:

They have made their faces harder than a rock; they have refused to return (Jeremiah 5:3).

In the same:

They have gone away in their own counsels, in the hardening of their evil heart, and they have become turned backwards and not forwards (Jeremiah 7:24).

And in Isaiah:

Your sins have hid God's faces from you (Isaiah 59:2).

[21] That the evil turn away their face from the Lord does not mean that they do it with the face of the body, but with the face of their spirit. Man can turn his face whatever way he pleases, since he is in a state of freedom to turn himself either towards heaven or towards hell, and moreover a man's face is taught to deceive for the sake of the appearance before the world; but when man becomes a spirit, which he does immediately after death, then he who had lived in evils turns the face altogether away from the Lord (as can be seen from what has been said and shown in the work on Heaven and Hell 17, 123, 142, 144-145, 151, 153, 251, 272, 511, 552, 561). This is what is meant by "they have turned unto Me the back of the neck, and not the face," and "they have become turned backwards and not forwards." And because such then come into the evil of punishment and hell, those who have turned themselves away suppose that this is from the Lord, and that He regards them with a stern countenance, and casts them down into hell, and punishes them just as an angry man would do, when yet the Lord regards no one in any other way than from love and mercy. It is from that appearance that these things are said in the Word. In Isaiah:

When Thou shalt do fearful things that we look not for, the mountains shall flow down before Thee (Isaiah 64:3).

In David:

It is burned with fire, it is cut down; they have perished at the rebuke of Thy faces (Psalms 80:16).

In the same:

The faces of Jehovah are against them that do evil, to cut off the remembrance of them from the earth (Psalms 34:16).

In Moses:

Behold I send an angel before thee. Take ye heed of his faces; for he will not bear your transgression (Exodus 23:20-21).

In Ezekiel:

I will lead you into the wilderness of the peoples, and I will have judgment with you face to face (Ezekiel 20:35).

In Moses:

When the ark set forward, Moses said, Arise O Jehovah, let Thine enemies be scattered; and let them that hate Thee flee before Thy faces (Numbers 10:35).

In Revelation:

I saw a throne high and great, and Him that sat on it, from whose face the earth and the heaven fled away (Revelation 20:11).

[22] These things are said respecting the signification of the face in reference to Jehovah or the Lord. The face in reference to man signifies his disposition and affection, and consequently the interiors which belong to his mind, and this because the disposition and affections, or the interiors that belong to man's mind, present themselves to be seen in the face; this is why the face is said to be an index of the mind; the face also is an effigy of the interiors of man, for it represents them, and his countenance corresponds to them. That "faces" in reference to man signify affections of various kinds, can be seen from the following passages. In Isaiah:

They say, Turn aside out of the way, decline out of the path, cause the Holy One of Israel to cease from our faces (Isaiah 30:11).

"Cause the Holy One of Israel to cease from our faces" signifies to cause the Lord to cease from the thought and affection, thus everything of the church, "the Holy one of Israel" meaning the Lord; to withdraw from the truth and good of the church, which is from the Lord and in which is the Lord, is signified by "Turn aside out of the way, decline out of the path," "way" and "path" meaning the truth and good of the church.

[23] In Lamentations:

They have not accepted the faces of the priests, and they were not gracious unto the faces of the old (Lamentations 4:16).

Again:

Princes were hanged up by their hand; the faces of the old were not honored (Lamentations 5:12).

"Not to accept the faces of the priests" signifies to value as nothing the goods of the church, which are of love and faith; for "the priests" represented the Lord in respect to Divine good, and thus signified the good of the church, and "faces" signify all things thereof that have reference to love and faith. "Not to honor the faces of the old" signifies to account as nothing all things of wisdom, "the old" signifying wisdom, and "faces" all things thereof, because they signify interior things; "the princes hanged up by their hand" signify that all intelligence was rejected, "princes" meaning the primary truths from which there is intelligence.

[24] In Moses:

Jacob said respecting Esau, I will appease his faces with the present that goeth before me, and afterwards I will see his faces; peradventure he will accept my faces (Genesis 32:19-20).

"To appease his faces," signifies to captivate his mind; "afterwards to see his faces" signifies to know what the disposition is; "peradventure he will accept my faces" signifies, peradventure he will receive me with a kindly disposition; "to accept the faces" meaning to have good will towards anyone from affection. In the same:

Thou shalt not wrest judgment; thou shall not regard faces, neither take a gift (Deuteronomy 16:19).

"Not to regard faces" signifies not to have the mind better disposed towards superiors, the rich, and friends, than towards inferiors, the poor, and enemies, because what is just and right is to be regarded without respect to person.

[25] In Malachi:

I have made you contemptible and lowly unto all the people, according as ye keep not My ways, and accept faces in the law (Malachi 2:9).

"Accepting faces in the law" has a similar signification as "regarding faces in judgment," quoted above, namely, to have the mind better disposed towards, and to show more favor to superiors, the rich, and friends, than to inferiors, the poor, and enemies. In Isaiah:

What mean ye? Ye crush the people, and grind the faces of the poor (Isaiah 3:15).

"To grind the faces of the poor" signifies to destroy the affections of knowing truths with those who are in ignorance of truth and yet wish to be instructed; "to grind" signifying to destroy, "faces" signifying the affections of knowing truths, and "the poor" those who are in ignorance of truth but wish to be instructed, for these are the spiritually poor.

[26] In David:

The daughter of Tyre shall bring an offering; the rich of the people shall entreat thy faces. The king's daughter is all glorious within; her vesture is inwrought with gold (Psalms 45:12-13).

"The king's daughter" signifies the spiritual affection of truth; "the daughter of Tyre" signifies the affection of the knowledges of truth and good; to be enriched with these is signified by "bringing an offering;" "the rich of the people" signify the intelligent, and in an abstract sense, the understanding of truth and good; to be gifted with these is signified by "entreating his faces;" for all things of intelligence dwell in the spiritual affection of truth, which therefore is signified by his "faces." (The rest may be seen explained above, n. 195)

[27] In the same:

Yet do I confess ³ Him, the salvations of my faces, my God (Psalms 42:11; 43:5).

"The salvations of my faces" signify all things that are within, thus those that are of the mind and the affections, accordingly those that are of love and faith; because these are what save they are called "salvations." Evil affections, which are lusts, are expressed by the same term, "faces," because they appear in the face, for the face is the external or natural form of the interiors, which are of the disposition and mind; and in the spiritual world these make one, for there it is not permitted to put on other faces than those that are from the affections, thus that correspond to the interiors which are of their mind. This is why the angels of heaven are radiant and lovely in face, while infernal spirits are dusky and misshapen in face.

[28] This, too is evidently the meaning of "faces" in the following passages. In Isaiah:

Throes and pangs seize them, they travail like a woman bringing forth; they are amazed every man at his companion; their faces are faces of flames (Isaiah 13:8).

This treats of the Last Judgment, when the evil are let into their interiors. The interiors of those who are in the love of self and the world, and thence in hatreds and revenges, are meant by "their faces are faces of flames;" and such also do they appear. Their torments from the influx of Divine good and Divine truth are signified by "throes and pangs seize them, they are in travail like a woman bringing forth." Their torments are likened to the throes and pangs of women bringing forth for the same reason that the comparison is used in Genesis 3:16; for evils and falsities are then conjoined; and when this is the case "pangs seize" when Divine good and truth flow in.

[29] In Ezekiel:

Say to the forest of the south, The flame of the grievous flame shall not be quenched, wherefore all faces from the south even to the north shall be burned therein (Ezekiel 20:47).

"The forest of the south" means falsity within the church, consequently those there who are in falsities; the church is signified by "the south" because it can be in the light of truth from the Word; and falsity from evil is signified by "forest;" the vastation and destruction of the church by the love of falsity from evil is signified by "the flame of the grievous flame, by which all faces shall be burned;" "all faces" meaning all the interiors of the men of the church in respect to the affections of truth and good, and the thoughts therefrom; "from the south even to the north" signifies all things of the church from first to last, or interior and exterior; "the south" meaning the interior or first things of the church, and "the north" the exterior or last things of the church; this is the signification of "the south" and "the north" because those who are in the light of truth from the Lord are in the southern quarter in the spiritual world; while in the hells under them are those who are in natural lumen by means of which they have confirmed themselves in falsities; and in the northern quarter are those who are in obscurity of truth from the Lord, and in the hells under them are those who are in falsities, but not in any natural lumen whereby they have confirmed their falsities.

[30] In Joel:

Before him the peoples tremble; all faces have gathered blackness (Joel 2:6).

This treats of evils and falsities devastating the church, and of the judgment upon those who are in them; those who are in falsities are signified by "the peoples who tremble;" their interiors which are in the falsities of evil are signified by "the faces that have gathered blackness;" "faces" meaning the interiors, and "blackness" the falsity of evil. The infernals who are in falsities from evil appear black in the light of heaven.

[31] In Daniel:

In the latter end of their kingdom, when the transgressors are come to the full, a king hard in faces shall rise up (Daniel 8:23).

This was said of the four horns of the he-goat, by which are there meant four kingdoms, but "kingdoms" there do not mean kingdoms but the states of the church, for "a he-goat of the goats" means faith separated from charity, which is called faith alone; "the latter end of their kingdom" signifies the end of the church, when there is no faith because there is no charity; "when the transgressors are come to the full" signifies when there are no longer truth and good, but evil and falsity; these words signify the like as "when iniquity is consummated and fulfilled" (respecting which see above, n. 397). "A king hard in faces" signifies no truth but only falsity in their interiors; "king" signifying truth, and in the contrary sense falsity; "faces" the interiors, and "hard in faces" the interiors without good; for where there is no good, truth is hard, while truth from good is mild, because living; and truth without good even becomes falsity in their interiors or thought, since they do not think about it spiritually but materially, because they think from things corporeal and worldly, and thus from the fallacies of the senses.

[32] In Ezekiel:

Sons hard in their faces, and hardened in heart (Ezekiel 2:4).

"Sons hard in their faces" signify those who are in truths without good, and in an abstract sense truths without good, which in themselves are falsities (as has been said above); and "hardened in heart" signifies those who do not admit good, and who are therefore in evil, for where good cannot enter evil enters; "the heart" signifies also in the Word the good of love, and "a hardened heart" signifies the same as "a stony heart," namely, where the good of love is not admitted; but "a heart of flesh" signifies where it is admitted.

[33] In Isaiah:

Their tongue and their doings are against Jehovah, to rebel against the eyes of His glory; the hardness of their faces answereth against them (Isaiah 3:8-9).

"Their tongue and their doings which are against Jehovah" signify thought and affection; "the tongue" thought, because the tongue utters what man thinks, and "doings" affection, because man does what is of his affection; these "are against Jehovah, and rebel against the eyes of His glory" when they are against Divine good and against Divine truth; for "Jehovah" in the Word means the Lord in respect to Divine good proceeding from His Divine love, and "His glory" means Divine truth; to be against this is signified by "rebelling against the eyes of His glory;" "the hardness of their faces which answers against them" signifies to refuse Divine truth and Divine good, and not to admit them into their thoughts and affections, which are their interiors.

[34] In Ezekiel:

Behold I have made thy faces hard against their faces, and thy forehead hard against their forehead (Ezekiel 3:8).

This was said to the prophet, by whom is signified the doctrine of truth and good combating against falsities and evils; therefore "his faces made hard against their faces" signifies the rejection of falsities by truths, and "his forehead hardened against their forehead" signifies the rejection of evil by good; for "faces" signify the affections of truth, or the affections of falsity, and "forehead" signifies the affection of good or the affection of evil. The affection of truth and good is hardened and becomes outwardly hard from zeal, when it is combating against falsity and evil, otherwise it could not repulse them; but it is not so inwardly. From this it can be seen how these words must be understood. Since "faces" signify man's interiors, or the things that are of his thought and affection, the same word in the Hebrew that means "face" means what is interior.

[35] (In these explanations various things have been said respecting "faces" which cannot be easily understood, perhaps, without further exposition; I will therefore add what has been said and shown respecting faces in the Arcana Coelestia, namely, that the face is formed to a correspondence with man's interiors, n. 4791-4805, 5695; on the correspondence of the face and countenance with the affections of the mind, n. 1568, 2988, 2989, 3631, 4796, 4797, 4800, 5165, 5168, 9306; consequently the interiors shine forth from the face, n. 3527, 4066, 4796; with the ancients the face made one with the interiors, n. 3573, 4326, 5695; it also makes one with the interiors with the angels in heaven, and with sincere men in the world, n. 4796, 4797, 4799, 5695, 8250; in the other life the faces of all become such as their interiors are, n. 4798, 5695; experiences respecting changes of the face there according to the interiors, n. 4796, 6604; on the influx of the interiors of the mind, or of the understanding and will into the face and its muscles, n. 3631, 4800; with flatterers, dissemblers, hypocrites, and the deceitful, the face does not act as one with the interiors, n. 4799, 8250; with such the face is taught to feign sincerity, honesty, and piety, n. 4326; how influx from the brains into the face became changed in process of time, and with it the face itself in respect to its correspondence with the interiors, n. 4326, 8250; the natural of man is like an interior face to the spiritual mind and its sight, n. 5165, 5168. See also what has been said and shown respecting faces in the work on Heaven and Hell 46-48, 142-144, 457-459, 553.)

Footnotes: