目に見える一つの神。

なぜ私たちは主の心象風景を持つべきなのでしょうか？なぜキリスト教以前の人々はエホバの絵を描かないことが重要だったのでしょうか。その後，主の誕生によって，それは変わったようです。では，なぜ私たちは共感できる心象風景を必要とするのでしょうか。

キリスト教以前の人々は、人間としての神についてさまざまな、そしてしばしば単純な考えを持っていましたが、当時の多くの人々は偶像崇拝の傾向も強かったのです。彼らは彫像、金の子牛、ダゴン、その他多くの神々を崇拝していました。ラケルはラバンの家を出るとき、「家の神々」を一緒に連れて行った(創世記31:30-35)

十戒では、「彫られた像、あるいは何かに似たもの」を禁じている。「あなたはそれらにひれ伏し、仕えてはならない...」。(出エジプト記20:4-5)

モーセが神の栄光を見たいと言ったとき、「あなたは私の顔を見ることができない。人は私を見て生きることはできない」と言われた。(出エジプト記33:20). しかし、YHWHはモーセを岩の裂け目に置き、その掌で彼を守り、その栄光をもってモーセのそばを通り過ぎた。モーセはその背を見たが、顔は見なかった。(出エジプト記33:21-23)

モーセは様々な場面で人間と同じように神と議論し、旧約聖書ではYHWHが天使を通して人間の言葉で語ることが多かった。しかし、人々は神自身の姿と呼べるような形で神を見たわけではありません。少数の人々は、神の代弁者であるYHWHの天使を見たのです。彼らは神を人間として見ていたのであって、非人格的な力として見ていたのではありません。そして 1 列王記上22:13-23 預言者ミカヤは、YHWHが「御座に座り、天のすべての軍勢がその右手と左手に立っておられる」のを見たと述べています。YHWHはこの集まりで、アハブに「ラモス・ギレアドで倒れるように」説得する方法を尋ねました。議論の末、ある霊がアハブに嘘のメッセージを伝えることが許されたようです。ミカヤと他の人々は、明らかにYHWHをある種の人間的な神と見なしていました。

しかし、キリスト教以前のイスラエル人は、全体として、唯一の神の目に見える形については、ほとんど考えていませんでした。YHWHは遠く、目に見えず、変わりやすく、どこか恣意的であるように思えたのです。YHWHは創造主であり、律法学者であり、従順を要求し、従順な者には良い報いを、高慢で不従順な者には罰を与える存在でした。もし、神の視覚的イメージが許されていたとしたら、それはどのような絵やイメージだったでしょうか、あるいは、そうすることができたでしょうか。純粋な羊毛のような髪を持ち、白い衣をまとい、燃える炎の玉座に座っている「日の神」の短い描写のようなものかもしれません。(ダニエル書7:9) キリスト教以前の人々にとって、神が実際に人間の姿で地上に現れる前の、受け入れがたい神像を想像するのは難しい。

しかし、神の子としてこの世に生まれ、その人間の心（と体）を徐々に神格化していったとき、これは完全に変わりました。そして、その人間のすべての性質に（魂からの）神聖な愛がもたらされ、敵を愛するようにさえなったのです。彼は、私たちが住むこの自然時空の平面で生活しながら、人間の神聖な生まれ変わりを経験し、それを「栄光化」しました。彼は地上で肉体を持ったYHWHとなり、すべての人に見えるようになりました。彼の生涯は4つの福音書に記録され、数多くの教え、癒し、奇跡、そして本物の愛で他者を扱いながら、悪をありのままに扱った数多くの例が記されています。地上のイエス・キリストの中に神ご自身を見ることは、私たちが信頼し、礼拝できる神の真の姿とイメージを与えるものでもあります。写真や肖像画は、偶像崇拝に逆戻りする可能性があります。しかし、芸術家たちによる多くの、多くの写真や映像は、福音書から私たちが知っていること、つまり、自然の姿の中にある神の生きた姿、人間の姿をした神の愛としてのイエスを示しているのです。

私たちはイエスを神の顔として描くように招かれているのです。イエスはピリポに言われました。「ピリポ、わたしはこんなに長くあなたと一緒にいたのに、まだわたしを知らないのだろうか。私を見た者は父を見たのであって、どうして『父を見せてください』と言うことができるのか。わたしが父の中におり、父がわたしの中におられることを信じないのですか」(ヨハネによる福音書14:9-10; およびヨハネの他の節を参照。 天界の秘義10579.)

ヘブル書の著者は、イエスを「（神の）栄光の輝き、その実体の表象であり、その力のことばによって万物を支えている」と呼んでいます。(ヘブライ人への手紙1:3)

パウロは、主を "見えない神の像... "と呼んでいます。(コロサイの信徒への手紙1:15) "なぜなら、彼の中には、神性のすべてのものが肉体的に宿っているからである。"(コロサイの信徒への手紙2:9)

"それは、暗闇から光を放つように命じた神が、イエス・キリストの御顔にある神の栄光を知る光を与えるために、私たちの心を照らしてくださったからです。"とあります。(2 コリントの信徒への手紙4:6)

"神性の神秘は偉大である。神は肉において現われた......」。(1 テモテ3:16)

このように、イエス・キリストが私たちに神を示すこと、私たちがイエス・キリストの中に神を見ることを明らかにしている。

YHWHの神が地上の生きた人間の中に見えるということは、かつてなかったことで、私たちは本物の愛を持った人間の姿で神を描き、見て、理解することができるようになったのです。偶像崇拝の危険性は、例えば、一部のキリスト教徒に見られる像や宗教的慣習、行列など、いくつか残っています。しかし、主の教えそのもの（旧約聖書と新約聖書、そして天の教典に非常に多い）は、イメージを中心とした過度の外的崇拝を戒めています。芸術家たちは非常に多くの主の視覚的イメージを生み出しており、私たちは一つのイメージに集中することなく、すべての人に神の愛に満ちた人間性を感じることができるのである。

しかし、キリスト教以前の人々はどうだったのだろうか。彼らは精神的な孤児になったのだろうか。彼らの教会は代表的な教会であり、天国への道、再生への道は、イエス・キリストが開いた道とはいささか異なっていた。彼らは、主が地上に来られた後に可能となった霊的な光を享受することはなく、福音書にある、すべての隣人に対する善意という生きた絵を知りませんでした。しかし、多くの人々は確かに天国へ行き、霊的な天の王国を形成しました。最も古い教会の人々は特に無邪気で善良で、今ほどではないにしろ、神に近い存在でした。そして、主の到来以来、これらの先住者たちは、イザヤ書に予言されているように、神とより完全で明確なつながりを持つようになったのである。「月の光は太陽の光のようになり、太陽の光は七日の光のように七倍になる。(イザヤ書30:26)

真のｷﾘｽﾄ教109 は、キリスト教がいかに深遠で根本的な精神的変化をもたらしたかを語っている。しかし、キリスト教以前の人々には、宗教を通して、天国に導かれる機会が十分にありました。彼らの天界の光、生命、用途はもっと限られていましたが、主の初臨と再臨以来、今では大きく発展しています。主が人間の誕生によって来られる前の数世紀に人間の生活が悪化するにつれて、悪が増殖し、地上の摂理的な霊的バランスと自由な選択をほとんど破壊しました（古代史、例えばシーザーの生涯と戦争に証明されているように）。このような霊的な崩壊が広がったのは、古代の代表的な御言葉と教会が十分な真理と神に対する理解を提供しなかったからです。そこで主は、地獄に対する主の力と支配を回復し、主の愛と光を地上に降ろし、最初は主（イエス）自身の自然な心で-それ以降は地上の人間にも、また全天のために光を輝かせるために、地上に来られたのである。

最後に、新キリスト教会の非常に強い、感動的な目標を紹介します。

目に見える唯一の神を崇拝し、その中に魂が肉体の中にあるように、目に見えない神がある......」。目に見えない神と結合することは、その果てが見えない宇宙を目がとらえるようなものであり、あるいは、大洋の真ん中で見るようなものである。しかし、見える神との結合は、空や海の上で人が両手を広げ、すべての人をその腕に誘うのを見るようなものである。"(真のｷﾘｽﾄ教787)

111.　第二のメモ

自然の世界に生きているあいだ、人間には外部と内部の考えがありますから、言うことも二通(ふたとお)りです。内部の考えを出発点として話をすることができますし、同時に外部の考えをもとに、話すこともできます。しかも内部からでなく、内部と全く違ったことを話すこともできるのです。だからこそ、見せかけや、おべっかや、偽善がうまれてくるわけです。

ところが、霊界では、人間の話すことは二通(ふたとお)りでなく、一通(ひととお)りで、思った通りに話します。そうしないと、声色ががさついて耳ざわりだからです。でも、黙っていることは可能で、思っていることを、おおっぴらにしないだけです。偽善者の場合、英知がある人のなかに入ると、その場所から離れるか、部屋の隅にかくれるかして、目立たないようにして、口をつぐんだまま座っています。

(2)　このようなことについては、あるとき霊界で、多くの者が集まって、「思っていることしか口にできないのは、神や主について正しい考えをしていなかった者にとって、しかも善人と一緒のときはつらいことだ」と言っていました。

その集まりのまん中には、改革派の人たち、しかも教職者が大勢いましたし、そのそばには、修道士といっしょにローマ教皇派の人たちもいます。かれらは、そんなことはつらいことでも何でもない、とすぐ口にして、「思った通りを口にしないわけにはいかないでしょう。もし万一考えていることが正しくなかったら、唇をつぐんで、黙っていればいいのです」と言うと、教職者の一人が、「神や主について、正しい考え方ができない人っているんですか」と言っていました。

ところが、集まっていた者の何人かは、「ためしてみよう」と言って、三つの人格(ペルソナ)の神を表明している者に向かって、内心ひとりの神を考えているかどうか尋ねてみました。ところが、かれらにはそれができないのです。唇が変なふうにいろいろからまって、自分の考えに合致しない音声は、出せません。かれらは三つの人格(ペルソナ)の神、つまりは三神を考えていたからです。

(3)　愛から遊離した信仰で心を固めてしまっている人に、「イエス」のみ名を口にするよう言っても、できません。でも、キリストとか父なる神を口にすることはできました。それで自分でも肝をつぶして、そのわけを尋ねたところ、かれらは、おん子を通して父なる神に祈ってはいますが、救い主ご自身に向かっては、祈っていなかったことが分かりました。「イエス」とは救い主のことです。

(4)　主の人間性を考えながら、その「神人性　Divinum Humanum」を口にしてみるよう言われましたが、そこにいた教職者は、だれ一人それができません。しかし信徒のなかに、それができる人がいました。それでこれが議論の対象になりました。

①　それでまず、かれらの前で福音書の次の部分が読まれました、

「おん父は全てをおん子のみ手にゆだねられた」(ヨハネ3:35)。

「おん父はおん子に、肉にたいする全ての権能をお与えになった」(ヨハネ17:2)。

「あらゆるものは、おん父から、わたしに、さずけられている」(マタイ11:27)。

「天においても地においても、わたしにいっさいの権能が与えられた」(マタイ28:18)。

そこでかれらに、「キリストは、その神性においても、人間性においても、天地の神であると心にとめて、『神人』と言ってごらんなさい」とすすめてみましたが、それができません。かれらが言うには、理性でもって考えたことを、ある程度思いにとどめておくことはできても、それを承認することはできないし、口にすることはできないとのことです。

(5)②　そのあとで、主が人間性の面で神エホバの子であり、いと高きものの子であると呼ばれているルカ福音書の部分(1:32、34、35)や、そのほか、「神のおん子」とか、「ひとりご」と言われているところを聞かされました。

それから、以上を考えにとどめておいて、神のおんひとり子がこの世にお生まれになり、それが、おん父が神であると同じく、神にましますこと、「神人」と呼ばれるお方であるといわれましたが、かれらは、「それはできませんね。内部にあるわたしたちの霊的思考力が、自分と違った考えを、そばによせつけないのです」と言いました。そこで、自然の世界でやったと同じようには、自分の考えを分離できないのに気がついたわけです。

(6)③　そのあと、主がピリポに言われた〈みことば〉が、かれらの前で朗読されました、　

「ピリポが『主よ、わたしたちに父を示してください』と言ったところ、主は、『わたしを見る者は、父も見るのです。わたしが父のうちにおり、父がわたしのうちにいるのを信じないのですか』と問われます(ヨハネ14:8-11)。

その他また、父とご自分はひとつであること(ヨハネ10:30)などにも、言及しておられます。

以上を念頭において、「神人」と言ってみるように言われましたが、かれらの考えが、人間性の面でも主が神であることを、根っから承認したものではなかったので、腹立たしいほど舌がもつれ、無理にでも口を開いて言おうとしましたが、それができません。それというのも、霊界では皆、自分がそうだと思った考え方と、舌が動いて出る声とが、ひとつになっています。思ってもいないことを口にすることができないのです。つまり、考えていることと、しゃべっていることが、一つなのです。

(7)④　それからまた、キリスト教界ではどこでも認められている教義のなかから、かれらあてに朗読されました。

「主にあっては、神性と人間性が、二つではなく、一つです。人格(ペルソナ)としては一つで、人間の霊魂と肉体のように、一致合体しているのです」と。

これは、アタナシオス信条からのもので、公会議で承認されたものです。

「ですから、主の人間性には、その霊魂が神であることから、その神性を認めるのをさまたげるものは何もありません。それは、あなた方が地上で認めていた教会の教義なのです。それに、霊魂は人間の本質であり、肉体は人間の形　forma　でしょう。そして本質と形は、その働きを一つにします。それは、存在　esse　と実在　existere　の関係、結果を生む能動因　causa efficiens　と結果それ自身　ipse effectus　との関係に比べられます」と言われました。

以上を念頭に、「神人」と発音しようとしましたが、できません。主の人間性について、内部で考えていたことが邪魔になって、それを声に出したくても、とってつけたような真新しい考え方を消してしまうのです。

(8)⑤　そこで、ヨハネによる福音書から、かれらのため、次の句が引用されました、

「〈みことば〉は神とともにあった。神は〈みことば〉であった。

・・・そして〈みことば〉は肉(ひと)となった」(ヨハネ1:1、14)。また、

「イエス・キリストは、本当の神であるとともに、永遠のいのちである」(Ⅰヨハネ5:20)。

パウロからの引用として、

「イエス・キリストのうちに、満ちみちているいっさいの神性が、人間の肉体をとって宿っている」(コロサイ2:9)と。

かれらもこれと同じように考えるはずであると言われました。つまり〈みことば〉にまします神は人間であること、しかも本当の神であること、みずからのうちに、満ちみちているいっさいの神性が、人間の肉体をとって宿っている、ということです。かれらもそう考えたのですが、ただ外面的な思いに過ぎなかったので、内面からの抵抗があって、「神人」と発音することができず、結局「神人」という考えをもつことは不可能だと、はっきり言いました。ともかく、神は神、人間は人間であって、神は霊である以上、霊については、風かエーテルのようなもの以外、何も思いつかないと言うのです。

(9)⑥　おしまいになって、かれらに言われたことは、

「あなた方は、主が次のようにおっしゃったのをご存じでしょう、

「わたしにとどまっていなさい。そうすれば、わたしはあなたがたのうちにとどまるでしょう。・・・わたしのうちにとどまり、わたしがそのうちにとどまる場合、その人は、多くの実を結ぶことになります。わたしから離れては、あなた方は何ひとつできないのです』(ヨハネ15:4、5)と」。

英国教会の教職者がそこにいたので、皆の前で、聖餐式で使う祈祷文の一つから引用して、朗読してもらいました、

「というのは、わたしたちが霊的にキリストの肉を食べ、その血を飲むとき、わたしたちはキリストのうちに宿り、キリストはわたしたちのうちに宿ります」と。

「ですから、主の人間性が神性を伴ったものでなければ、以上のことは、言えないとお考えでしたら、心のなかでもそれを認めて、「神人」と発音してみてください」と言ってみましたが、かれらの心には、神は人でありえず、人は神でありえず、しかも、主の神性は、永遠のむかしからましますおん子の神性からくるもの、人間性は、他の人間の人間性と同じものであるという考えが、根強く刻みこまれているため、どうしてもそれを口にすることができません。それで、かれらに言われたことは、「どうして、そんなふうに考えることができますか。〈永遠のむかしから、神より生まれ出たおん子〉のような方がいらっしゃるなど、理性的な精神にとって、考え及ばないことではないでしょうか」と。

(10)　⑦　そのあと、福音主義の人たちに向かって、アウグスブルグ信条にしても、ルターにしても、次のことを教えていると言われました。

すなわち、神のおん子とキリストのうちにある人間の子は、人格的に一つであること、その方は人間本性の面でも、全能であり遍在であること、人間本性の面で、父なる神の右に座し、天地万物を統轄し、全てを満たし、わたしたちと共にましまし、わたしたちのうちに住み働いておられること、人が見分けられる本性を通して、人が見分けられない神性が礼拝されているだけでなく、キリストのうちにあって、神が人間であり、神人であるから、礼拝の対象としても、何のさしつかえもないということです。

それを聞いて、かれらは、「本当にそうでしょうか」と言っては、あたりを見まわし、「そんなことは初めから知りませんでしたね。だから『神人』という言葉が出てこないのです」と言うのがやっとでした。それから口々に、「それを読んだり書いたりしたことがあります。しかしながら、それについて、自分のなかで思い巡らしてみても、言葉だけで、その考えは心の中になかったのです」と言いました。

(11)⑧　それからローマ法王の教派に属する人たちに向かって、次のように言いました、

「あなた方は、おそらく『神人』という名をお使いになっておられるでしょう。ミサでは、パンとブドウ酒のなかに、またその小さな部分にまで、キリストの全体がましますと信じ、ホスチアをいとも神聖なる神として顕示したり、もって回られたりなさるとき、その方を拝しておられます。それに、マリヤを神の母、すなわち神の産みの親と呼んでおられるでしょう。だからこそ、神を産むということ、つまり神人が認められていることになります」と。

それで、かれらも「神人」という言葉を発してみようとしましたが、できませんでした。というのは、キリストの肉と血についての考え方が物質的で、キリストの人間性が、その神性から分離され得るといった信仰をもち、しかも法王のもとでは、キリストの人間としての権能があっても、神としての権能は移譲されていないというふうに、実際に分離されたものだったためです。

そのとき一人の修道士が立ちあがって、いとも聖なる処女マリヤと、自分の修道院に属する聖人にかんして、「神人」を当てはめて考えることが可能だと言いました。

すると、もう一人の修道士が近づいてきて、「いまわたしが自分の心の中で温めてきた考えで、『神人』と言える場合がありますが、それはキリストよりもむしろ、至聖なる法王についてです」と言いました。

ところが、そのときローマ法王の教派に属するものが、何人かでその修道士をひき戻し、「恥知らず！」と言いました。

(12)　そのあと、天界が開かれ、舌が燃える炎のようになって下ってくるのが見え、それがある人たちの心を動かしました。そのときかれらは、主の神人性を祝って言いました、

「三神の考えを取り去り、主のうちに、満ちみちているいっさいの神性が、人間の肉体をとって宿っているのを信じなさい。おん父と主は、霊魂と肉体がひとつであるようにひとつです。神は、風とかエーテルのようなものではなく、人間です。そう信じるとき、あなた方は天界と結ばれるのです。そして主によって、『イエス』のみ名を口にし、『神人』と言うことができるようになるでしょう」と。