目に見える一つの神。

なぜ私たちは主の心象風景を持つべきなのでしょうか？なぜキリスト教以前の人々はエホバの絵を描かないことが重要だったのでしょうか。その後，主の誕生によって，それは変わったようです。では，なぜ私たちは共感できる心象風景を必要とするのでしょうか。

キリスト教以前の人々は、人間としての神についてさまざまな、そしてしばしば単純な考えを持っていましたが、当時の多くの人々は偶像崇拝の傾向も強かったのです。彼らは彫像、金の子牛、ダゴン、その他多くの神々を崇拝していました。ラケルはラバンの家を出るとき、「家の神々」を一緒に連れて行った(創世記31:30-35)

十戒では、「彫られた像、あるいは何かに似たもの」を禁じている。「あなたはそれらにひれ伏し、仕えてはならない...」。(出エジプト記20:4-5)

モーセが神の栄光を見たいと言ったとき、「あなたは私の顔を見ることができない。人は私を見て生きることはできない」と言われた。(出エジプト記33:20). しかし、YHWHはモーセを岩の裂け目に置き、その掌で彼を守り、その栄光をもってモーセのそばを通り過ぎた。モーセはその背を見たが、顔は見なかった。(出エジプト記33:21-23)

モーセは様々な場面で人間と同じように神と議論し、旧約聖書ではYHWHが天使を通して人間の言葉で語ることが多かった。しかし、人々は神自身の姿と呼べるような形で神を見たわけではありません。少数の人々は、神の代弁者であるYHWHの天使を見たのです。彼らは神を人間として見ていたのであって、非人格的な力として見ていたのではありません。そして 1 列王記上22:13-23 預言者ミカヤは、YHWHが「御座に座り、天のすべての軍勢がその右手と左手に立っておられる」のを見たと述べています。YHWHはこの集まりで、アハブに「ラモス・ギレアドで倒れるように」説得する方法を尋ねました。議論の末、ある霊がアハブに嘘のメッセージを伝えることが許されたようです。ミカヤと他の人々は、明らかにYHWHをある種の人間的な神と見なしていました。

しかし、キリスト教以前のイスラエル人は、全体として、唯一の神の目に見える形については、ほとんど考えていませんでした。YHWHは遠く、目に見えず、変わりやすく、どこか恣意的であるように思えたのです。YHWHは創造主であり、律法学者であり、従順を要求し、従順な者には良い報いを、高慢で不従順な者には罰を与える存在でした。もし、神の視覚的イメージが許されていたとしたら、それはどのような絵やイメージだったでしょうか、あるいは、そうすることができたでしょうか。純粋な羊毛のような髪を持ち、白い衣をまとい、燃える炎の玉座に座っている「日の神」の短い描写のようなものかもしれません。(ダニエル書7:9) キリスト教以前の人々にとって、神が実際に人間の姿で地上に現れる前の、受け入れがたい神像を想像するのは難しい。

しかし、神の子としてこの世に生まれ、その人間の心（と体）を徐々に神格化していったとき、これは完全に変わりました。そして、その人間のすべての性質に（魂からの）神聖な愛がもたらされ、敵を愛するようにさえなったのです。彼は、私たちが住むこの自然時空の平面で生活しながら、人間の神聖な生まれ変わりを経験し、それを「栄光化」しました。彼は地上で肉体を持ったYHWHとなり、すべての人に見えるようになりました。彼の生涯は4つの福音書に記録され、数多くの教え、癒し、奇跡、そして本物の愛で他者を扱いながら、悪をありのままに扱った数多くの例が記されています。地上のイエス・キリストの中に神ご自身を見ることは、私たちが信頼し、礼拝できる神の真の姿とイメージを与えるものでもあります。写真や肖像画は、偶像崇拝に逆戻りする可能性があります。しかし、芸術家たちによる多くの、多くの写真や映像は、福音書から私たちが知っていること、つまり、自然の姿の中にある神の生きた姿、人間の姿をした神の愛としてのイエスを示しているのです。

私たちはイエスを神の顔として描くように招かれているのです。イエスはピリポに言われました。「ピリポ、わたしはこんなに長くあなたと一緒にいたのに、まだわたしを知らないのだろうか。私を見た者は父を見たのであって、どうして『父を見せてください』と言うことができるのか。わたしが父の中におり、父がわたしの中におられることを信じないのですか」(ヨハネによる福音書14:9-10; およびヨハネの他の節を参照。 天界の秘義10579.)

ヘブル書の著者は、イエスを「（神の）栄光の輝き、その実体の表象であり、その力のことばによって万物を支えている」と呼んでいます。(ヘブライ人への手紙1:3)

パウロは、主を "見えない神の像... "と呼んでいます。(コロサイの信徒への手紙1:15) "なぜなら、彼の中には、神性のすべてのものが肉体的に宿っているからである。"(コロサイの信徒への手紙2:9)

"それは、暗闇から光を放つように命じた神が、イエス・キリストの御顔にある神の栄光を知る光を与えるために、私たちの心を照らしてくださったからです。"とあります。(2 コリントの信徒への手紙4:6)

"神性の神秘は偉大である。神は肉において現われた......」。(1 テモテ3:16)

このように、イエス・キリストが私たちに神を示すこと、私たちがイエス・キリストの中に神を見ることを明らかにしている。

YHWHの神が地上の生きた人間の中に見えるということは、かつてなかったことで、私たちは本物の愛を持った人間の姿で神を描き、見て、理解することができるようになったのです。偶像崇拝の危険性は、例えば、一部のキリスト教徒に見られる像や宗教的慣習、行列など、いくつか残っています。しかし、主の教えそのもの（旧約聖書と新約聖書、そして天の教典に非常に多い）は、イメージを中心とした過度の外的崇拝を戒めています。芸術家たちは非常に多くの主の視覚的イメージを生み出しており、私たちは一つのイメージに集中することなく、すべての人に神の愛に満ちた人間性を感じることができるのである。

しかし、キリスト教以前の人々はどうだったのだろうか。彼らは精神的な孤児になったのだろうか。彼らの教会は代表的な教会であり、天国への道、再生への道は、イエス・キリストが開いた道とはいささか異なっていた。彼らは、主が地上に来られた後に可能となった霊的な光を享受することはなく、福音書にある、すべての隣人に対する善意という生きた絵を知りませんでした。しかし、多くの人々は確かに天国へ行き、霊的な天の王国を形成しました。最も古い教会の人々は特に無邪気で善良で、今ほどではないにしろ、神に近い存在でした。そして、主の到来以来、これらの先住者たちは、イザヤ書に予言されているように、神とより完全で明確なつながりを持つようになったのである。「月の光は太陽の光のようになり、太陽の光は七日の光のように七倍になる。(イザヤ書30:26)

真のｷﾘｽﾄ教109 は、キリスト教がいかに深遠で根本的な精神的変化をもたらしたかを語っている。しかし、キリスト教以前の人々には、宗教を通して、天国に導かれる機会が十分にありました。彼らの天界の光、生命、用途はもっと限られていましたが、主の初臨と再臨以来、今では大きく発展しています。主が人間の誕生によって来られる前の数世紀に人間の生活が悪化するにつれて、悪が増殖し、地上の摂理的な霊的バランスと自由な選択をほとんど破壊しました（古代史、例えばシーザーの生涯と戦争に証明されているように）。このような霊的な崩壊が広がったのは、古代の代表的な御言葉と教会が十分な真理と神に対する理解を提供しなかったからです。そこで主は、地獄に対する主の力と支配を回復し、主の愛と光を地上に降ろし、最初は主（イエス）自身の自然な心で-それ以降は地上の人間にも、また全天のために光を輝かせるために、地上に来られたのである。

最後に、新キリスト教会の非常に強い、感動的な目標を紹介します。

目に見える唯一の神を崇拝し、その中に魂が肉体の中にあるように、目に見えない神がある......」。目に見えない神と結合することは、その果てが見えない宇宙を目がとらえるようなものであり、あるいは、大洋の真ん中で見るようなものである。しかし、見える神との結合は、空や海の上で人が両手を広げ、すべての人をその腕に誘うのを見るようなものである。"(真のｷﾘｽﾄ教787)

110.　ここで次のようなメモをつけ加えておきます。第一のメモ。

わたしはある日、霊界で、空中にあった鬼火(おにび)が地上に落ちて、そのあたりがパッと明るくなったのを見ました。それは、俗に「龍　draco」と呼ばれている流れ星でした。落ちた場所は確認しておきましたが、鬼火はいつものように、太陽がのぼる前の明けがた、消えていきました。

夜中に落ちた場所に、朝になって行ってみました。すると、その土地には、硫黄(いおう)、鉄くず、粘土などを混ぜた臭いがします。するとそのとき、二つの天幕が張ってあるのを見ました。一つはその場所のま上でした。もう一つは、その横にあって、南に向いていました。うかがい見ていると、天界から稲妻のように落下して、天幕の中につっこんだ霊がそこにいます。その天幕は、流れ星が落ちた場所のちょうど上に張られてあり、わたしは、そのそばにある南向きの天幕のそばにいました。その天幕の入口にわたしは立って、もう一つの天幕の入口に立っている霊を見ていました。

わたしはそこで、「どうしてまた、天界から落ちたのですか」と尋ねると、かれは答えて、「わたしは、龍の天使だということで、ミカエル天使団から追放されたんだ。前世で心に固めた信仰にもとづいてしゃべったわけだが、その中に、父である神と、子である神が、別のものであると言った。ひとりの神ではないわけだ。現在のところ、天界では、神は人間の魂と体が一つであるように一つだと、皆信じている。それに反対して何か口にすると、鼻をつく悪臭、耳をつきさすキリのように感じられるそうだ。そこに、困惑と苦痛がまき起これば、反乱者は追放令を受け、抵抗しても、ダメということになる」と。

(2)　それでわたしは、「どうして、皆と同じように信じなかったのですか」というと、かれは、「心に固めてしまうと、刻みこまれたようになるからだよ。それは心にくっついたまま、取り去ろうにも取り去れない。神についての考えは、心に固まってしまえば、特にそうだ。天界での自分の場所は、神についてどんなふうに考えるかによって、決まるということなんだな」と答えました。

続けてわたしは聞きました、「おん父とおん子が別のものであるとは、どうしてですか」と。

するとかれは答えました、

「それは〈みことば〉にもある。おん子は、おん父に祈られたでしょう。十字架にかかる前だけじゃない。十字架上でもそうだ。おん父の前で、自分を卑下なさった。人間の魂と体が一つであるようには、いかないよ。だいたい、一心同体であるものが、相手に向かってするように祈ったり、相手の前でへり下ることがあるだろうか。そんなことは、だれだってできやしない。神のおん子なら、なおさらだ。それだけじゃない。わたしの時代じゃあ、キリスト教会の全部が、神性を三つのペルソナにわけている。その一つひとつの人格(ペルソナ)がそれ自身として一つのもの　unumper se　なのだよ。だから人格　persona　というのは、そのもの固有の存在を維持しているものと定義されている　definitur quod sit quod proprie subsistit」と。

(3)　わたしはそれを聞いて、答えました、

「お話をうかがったところから、あなたは、父である神と、子である神が、ひとつであるということがどんなことか、まだお分かりではないことに気づきました。それがお分かりでないから、教会が神について固執している偽りのうちに、ご自分の心を固めてしまったのです。主のご在世時、主も普通の人間のように、魂があったことをご存じでしょう。その魂は、父である神から来たものでなくて、どこから来られると思いますか。それは福音書からも明白です。

おん子と言われているのは、人間性のためで、その人間性は、おん父の神性によってみごもり、おとめマリヤから生まれました。母親は魂を産みだすことはできません。そんなことは、人間誕生の法則にも添いません。また、この世の父親がするように、父である神が、ご自分のうちから魂を産みだして、そのあと子に引継がせるといったようなこともありません。なぜなら、神はおんみずからの神的本質そのもので、それはひとつで、分割できないものだからです。分割できないからこそ、神ご自身であられるわけです。だから主は、おん父とご自分がひとつである、と言われました。また、父はわたしのうちにおり、わたしは父のうちにおるとか、そのようなことをいろいろ言われています。アタナシオス信条には、それが遠まわしですが、言及されています。神を三つの人格に分けてしまったのちにも、キリストのうちにあって、神は人間にまします、つまり神性と人間性があり、二つではなく、人間の魂と体のように、一つであると言っているのです。

(4)　この世にあって主が、話し相手にたいしてするように、おん父に祈られたり、おん父の前で、別人の前でするように、自分を卑下なさったのは、どんな人でも、神と結ばれるようになっていくときの、創造以来の恒久不変の法則です。神の掟ともいえる秩序の法則に従って、生活し、それによって人が神に結ばれていくように、神はご自身を人間に結びつけ、自然の人間をかえて、それを霊的人間になさることこそ、その秩序でした。このようにして、主はご自分をおん父に一致合体され、父である神は、ご自分を主に一致合体なさいました。

主は、みどり子のときは、みどり子のように、少年のときは、少年のようになさいました。「主は、知恵においても恵みにおいても、完成されていった」と記してありますね。またその後、おん父に祈られましたが、それはご自分の名、つまりご自分の人間性が栄化されるためだったのです。栄化　glorificare　とは、ご自分との一致合体によって、神化することです。

主の自己卑下　exinanitio　とは、一致合体へ向かっていくご自分の進展のことですが、この自己卑下の状態で、おん父に祈られました。

(5)　これと同じ秩序が、創造以来、人間一人ひとりのなかに刻まれています。人は、〈みことば〉からの真理を通して、自分の理性を整えていき、神からの信仰を受け入れることができるような形にしていきます。また仁愛の行いを通して、自分の意志を整えていき、神からの愛を受け入れることができるような形にしていくのです。それは、技術工がダイヤモンドを削っていくのも同じで、光を美しく反射させるためです。神を受け入れて、神と結ばれるように自分を整えるとは、神の秩序に従って生活することで、神の掟とは、その秩序の法則のことを言います。主はこの面で、完全に実行なさいました。そして神性を、満ち満ちるまで受ける器となさいました。だからパウロは、

「イエス・キリストにこそ、満ちみちているいっさいの神性が、肉体をとって宿っている」(コロサイ2:9)

と言っており、また主ご自身にとっては、

「おん父のものは全て、ご自身のもの」(ヨハネ16:15)なのです。

(6)　なお、心にとめておくべきことですが、人間にとって、主だけが能動的　activus　であって、人間は受動的　passivus　であるに過ぎません。人が能動的になるとすれば、主からくるいのちの流入があるからです。主から絶えず流れてくるこのような流入あってこそ、人間は自分で活動しているように見えます。だからこそ、人間に自由意志があるので、その自由があるのは、みずから主を受け入れる準備をし、主と人間とのあいだの相互協力なくしてはありえない結びつきに、そなえるためです。相互の協力といいましたが、これも人間に、自由選択があるからです。しかも信仰によって、あらゆる活動は主のおかげだと思います。

(7)　そのあとでわたしは、「あなたは、仲間の方々と同様、唯一の神を認めますか」と尋ねたところ、かれは、「はい、認めますよ」と言ったので、わたしは言いました。

「残念ながら、あなたは心のなかでは、どんな神も認めていないのじゃないですか。あなたがおっしゃることは、全部思い巡らしから出ているのではないでしょうか。神はひとつであると口で表明しているときは、三つの神の考えはタナあげにし、他方では、唯一の神であるという宣言をしながら、その宣言と違ったことを考えているのでしょう。だから、神なんか存在しないことになります。ということは、考えていることを口にしたり、口にしていることを考えたりするといった心の経路が、何もないことになります。従って、神については、自然こそ神だと結論づけているのでしょう。主については、その霊魂は、母親か、ヨセフから来たものということでしょう。こういった二つの考え方は、天界の天使たちは、身震いするほどきらっています」と。

こんなふうに言うと、その霊は、『黙示録』(9:2-)に記されている底なしの淵に連れさられました。そこでは、龍(りゅう)の使いたちが、自分たちの信仰について、ああだ、こうだ、と言いあっています。

(8)　その翌日わたしは同じ場所に行ってみました。すると、天幕があったところに、硫黄と鉄と白粘土をまぜあわせ、泥クズにして出来た人間の像が立っていました。一つの像は、左手に笏(しゃく)をもち、頭に冠をかむり、右手に書物をもっています。宝石でできた鎧(よろい)の胸あてをななめにつけ、背後にあるもう一つの像に向かって、マントをひるがえしています。とは言ってもこの像が身につけているものは、幻想です。ふと声がしましたが、それはある龍が言ったことです。「この像は、われわれの信仰が女王であることを表わしており、その背後にひかえている像は、その召使いの仁愛を表わしているんだ」と。

背後にある像は、同じようなクズの混ぜものを鋳(い)て作ったもので、女王像のうしろになびくマントの端(はし)の触れるところに置かれていました。手にした紙きれには、「近づいてマントに触れるな」と書かれています。するとどうでしょう。急に天から雨が降ってきて、像が二つともびしょ濡れです。硫黄、鉄クズ、白粘土の混合物からできているものですから、泥クズに水が浸透したときのように、どろどろに溶(と)けていきました。像の腹の中に火が燃えあがって崩壊し、やがてそれが土葬のあとの塚と化しました。