ロープ・トウ

昔、ペンシルベニア州ウォーレン近郊に「バッカロン」という小さなスキー山があった。私が初めてスキーに乗ったのは（裏庭を除いて）バカルーンズだった。バニー・ゲレンデの頂上までロープ・トウがあった。足を踏み外したり、前の人が踏み外したりしない限りは問題ない。

ロープレはスピリチュアルな人生の良い比喩だ。ロープはそこにあり、走り、引っ張る準備ができている。主からの愛と知恵の絶え間ない流れが、山を麓まで駆け下り、引き返し、手を差し伸べ、主とともに山を登っていく。私たちがつかまれば、その流れは私たちを上へと引っ張ってくれる。私たちがつかまらなければ、それは走り続け、私たちの次の霊的決断の準備をする。私たちがバタバタしている間に。

この比喩に聖書的根拠はあるのだろうか？ある：

「エホバはわたしを遠くから見て、こう言われた。わたしは永遠の愛をもってあなたを愛した。(イエレミヤの預言書31:3)

"私の手は、民の持ち物を巣のように見つけ、捨てられた卵を集めるように、私は全地を集めた。(イザヤ書10:14)

"そして私は、もし地上から引き上げられるなら、すべてを自分のもとに引き寄せるだろう"(ヨハネによる福音書12:32)

"主よ、わたしをお救いください。すると、イエスは手を伸ばして彼をつかまえ、言われた、「信仰の薄い者よ、なぜ疑ったのか。(マタイによる福音書14:30-31)

そして、イエスが二人の盗賊と一緒に十字架につけられるとき、一人は「綱をつかむ」、一人は「綱をつかまない」：

「イエスのかたわらにぶらさがっていた悪人のひとりが、イエスを冒涜して言った。しかし、もう一人の者が答えて、彼を叱り、言った、『あなたは神を恐れないのか。わたしたちは， 自分の犯した罪のためにふさわしいものを受けるのです。主よ、御国においでになるとき、わたしを思い出してください。イエスは彼に言われた、「アーメンとあなたに言う。(ルカによる福音書23:39-43).

そして最後に、『真のキリスト教宗教』の一節を紹介しよう：

「実際には、主から絶え間なく発せられる一種の場があり、それがすべてのものを天に向かって引き寄せている。それは霊的世界全体と物理的世界全体を満たしている。それは、密かに船を運ぶ海の強い流れのようなものである。主を信じ、主の戒めに従って生きるすべての人は、その場、あるいは流れに入り、引き上げられる。しかし、信じない者はその中に入ろうとしない。"(真のｷﾘｽﾄ教652)

647. 七．　新教会にも、この責任所在認定の信仰があるが、これは従来の教会の責任転移(オカゲサマ)信仰と全然違う。もし混同すれば、人の知る教会が全滅するほどの、衝突と混乱が起こる。

新教会の信仰及びその〈責任所在の認定　imputatio〉は、従来までの、しかも現存する教会のもつ信仰及びその〈責任所在認定〉と同じではありません。共通するところは、三分の一または十分の一もありません。

従来までの教会は、永遠のむかしから存在する神の三人格を教えます。その一人ひとりは、それみずから別個の神ですから、創造神といっても複数です。新教会の場合、その信仰について言うと、神の人格は一つです。永遠のむかしから神は唯一です。そして、その神以外の神は存在しません。従来までの教会は、三人の人格に分けられた三位の神を伝えてきましたが、新教会の信仰は、一人の人格にある神の三一性を伝えます。

(2)　従来までの教会は、神を見えない方、近づけない方、つながりがない方として信じます。神は「霊」です。だから、それについて考えるときと同じで、エーテルや風のように考えます。

それにたいして、新教会は、神を見える方、近づくことができる方、つながりをもつことができる方として信じます。その神の中軸には、肉体の中にある霊魂のように、見えない、近づけない、つながりがもてない神が内在します。ですから神については、人間であるという考えが当てはまります。永遠のむかしから存在した唯一の神は、時間のなかで、人になられました。

(3)　従来までの教会は、見えない神があらゆる力をもっておられると信じています。見える神には、そんな力はありえません。まず、父なる神は、信仰をもつ人をさがし出し　imputat fidem、その信仰をパイプにして永遠のいのちを与えられ、見える神は、それを執り成されるだけだとします。そしてその両方の神から(ギリシヤ正教会では、父なる神から)、順序から言って第三の神となる聖霊に、人の信仰に効果をもたらす全権が与えられていると考えます。

それにたいし、新教会は、神を見える方として信じます。その方の中に見えないところがありますが、その見える神こそ、人の責任主体を明確にし、救われるよう効果を及ぼす全能力をもっておられます。

(4)　従来までの教会は、まず創造主である神を信じますが、その方が同時に、あがない主であり、救い主であるとは信じていません。それにたいし、新教会は、唯一の神を信じ、その方が同時に、創造主・あがない主・救い主として信じます。

(5)　従来までの教会では、人に信仰が与えられ、その信仰があると本人に認定され次第、自動的に　ex se、悔い改め・罪のゆるし・刷新・再生・聖化・救いがあるものと信じられます。それには、人間よりのものが混同されたり、結合したりしないことが条件です。それにたいし、新教会の信仰では、人の協力があって、悔い改め・自己改革・再生・罪のゆるしがあります。

(6)　従来までの教会では、キリストの功績の転移があると教えますが、その転移は、信仰が与えられるとき起こります。それにたいし、新教会では、善と悪それに信仰の責任主体を明確に教えます。前者の責任転移(オカゲサマ)は聖書に反しますが、後者の責任所在の確定は、聖書にもとづいています。

(7)　従来までの教会は、人間が切り株・石ころのようになって、そこにキリストの功績があるとし、そのような信仰は、ほどこされる　donatio fidei　ものと考えています。しかも人は、霊的なことでは、全面的に無力です。それにたいし、新教会では、全く違った信仰を教えます。つまりキリストの功績を信じる信仰はなく、イエス・キリストご自身が神であり、あがない主であり、救い主であるということ、そして、それに自分が参加し、受け入れ、協力していくのに、自分に自由選択の力があることを信じる信仰です。

(8)　従来までの教会では、信仰にたいして、仁愛は付録のようなもので、救いのため必要ではなく、宗教とはそんなものだと教えます。それにたいし、新教会では、主への信仰に、隣人愛をしっかり結びつけます。この二つは不可分で、これが宗教なのです。そのほか、従来までの教会と新教会の違いは、たくさんあります。

652. 主は全ての人に、善の責任をとらせますが、どんな人にも、悪の責任をとらせることはなさいません。従って、ある特定の人にたいし地獄に行く宣告を下すこともありません。むしろ、人が主に従えば従うほど、天界に向かって行きます。主の〈みことば〉からはっきりします。

「イエスは言われた、『わたしが地上からあげられるとき、すべての者をわたし自身にひき寄せよう』と」(ヨハネ12:32)。

「神がみ子をこの世に遣わしたのは、この世を裁くためではなく、この世がかれを通して救われるためである。子を信じる者は裁かれない。ただし、子を信じない者は、すでに裁かれている」(ヨハネ3:17、18)。

「わたしのことばを聞いて、信じなくても、わたしはその人を裁かない。わたしが来たのは、この世を裁くためでなく、この世を救うためである。わたしをけなし、わたしの言葉を受け入れない者は、その本人を裁く者がある。それは、わたしが語っている〈ことば〉で、これが最終の日に、その人を裁くことになる」(ヨハネ12:47、48)。

「イエスは、『わたしは、だれも裁かない』と言われた」(ヨハネ8:15)。

〈みことば〉のあちこちで言われている「裁き　judicium」とは、地獄への宣告のこと、罪の判決　damnatio　のことです。救われることについては、裁きと言わず、生命へのよみがえりと言われます(ヨハネ5:24、29、3:18)。

(2)　本人を裁く〈ことば〉とは、「真理」のことです。全ての悪は地獄に由来します。これは、真理です。そして悪と地獄は同じことです。従って、悪人の場合、主がその人を天界のほうに引きあげようとされても、その人の悪が本人を引き下げます。本人は悪を愛していますから、みずから好んで、その悪を追っていくのです。

それと同じく、善は天界であるという事実も、〈みことば〉にある真理です。そして善人の場合、主がその人を天界の方に引きあげようとされると同時に、その人は自分から好んで、のぼっていきます。そして天界に入れられます。次のように言われています。

「かれらは、いのちの書に記されている」(ダニエル12:1、黙示13:8、20:12、15、17:8、21:26)。

(3)　全ての人を天界のほうに向かって引きあげる霊気(スフェア)が実際に存在しています。その霊気は、主から絶えず発出して、全霊界と全自然界を満たしています。それはちょうど、大洋にある主要な潮流のようです。ひそかに船をそれに乗せているわけです。

ですから、主を信じ、主のみ教えに従って生活する人は、その霊気(スフェア)つまり潮流の中に入り、天界にあげられていきます。信じない人は、その中に入りたくないわけですから、わきにそれ、地獄のほうに引きずりこむ潮流にまき込まれます。