A Ransom for Many - それは何を意味するのでしょうか？

今から約2000年前、ナザレのイエス、イエス・キリストは十字架にかけられました。死にました。苦しみながら。そして、翌々日の朝には死からよみがえりました。彼の肉体は消滅した。というより、その後の出来事を考えると、それは霊的なものに変化したようだ。それ自体、考えると面白いことですが、この記事の焦点ではありません）。

その代わり、ここでは、イエスがなぜ死んだのかについて、聖書で語られているいくつかの事柄に注目したいと思います。それについては、ほぼ2000年前の混乱があります。それを掘り下げてみましょう...。

で マルコによる福音書10:42-45 にも）。 マタイによる福音書20:25-28）には、イエスの宣教の後半に起こった、よく知られた教訓が記されています。ヤコブとヨハネは、まだ何が起こっているのかよく理解していなかったので、イエスが「王」になったときに、イエスの左と右に座ることを約束してほしいと陳情していました。もちろん、他の弟子たちは不愉快な思いをしました。イエスはこの状況を知っていたので、彼らを集めて、イエスの使命の本質と、彼らの使命のあり方を説明しようとしたのです。

これがその文章です。

"しかし、イエスは彼らを呼び寄せて言われた。「あなたがたは、異邦人を支配することになっている者たちが、彼らの上に主権を行使し、その偉大な者たちが彼らの上に権威を行使していることを知っている。しかし、あなた方の間ではそうではありません。あなた方の中で偉くなる者は誰でも、あなた方の大臣となります。あなたがたの中で偉くなる者は、あなたがたの大臣となり、あなたがたの中で最も偉くなる者は、すべての者のしもべとなる。人の子といえども、仕えられるためではなく、仕えるために来たのであり、また、自分の命を多くの人のための身代金として捧げるために来たのである。"

身代金です。ここで使われているギリシャ語は、λύτρον（ルトロン）といい、λύω（ルオ）の「緩める」「解く」「自由にする」という意味から、贖罪や身代金を意味しています。

神学者の中には、この文章を、十字架の物語の中で、イエスが苦悩と神の本質からの分離感を示す3つのことを言っている文章と組み合わせた人もいます。「わが神、わが神、なぜ私をお見捨てになったのですか」、「それにしても、私の意志ではなく、御心のままにしてください」、「父よ、彼らをお許しください。

これは確かに、イエスがある種のスケープゴートの役割を果たし、父を失望させた人類の代わりに自分の死を捧げた、一種の犠牲と解釈することができます。そのように解釈した神学者もいます。西暦1000年頃のカンタベリーのアンセルムは、そのような主張をする一派のリーダーの一人でした。しかし、私たちはそれが正しい道だとは思っていません。それどころか、間違った道であったために、かなりの損害を被ったと考えています。

新キリスト教の神学では、神が怒ったというのは意味がありません。神は愛そのものです。私たちが神の愛に応えないと、神はがっかりされますか？しかし、怒ることはありません。特に旧約聖書ではそのように見えることもありますが、神の本質は愛なのです。

さらに言えば、イエスの肉体が死んだからといって、父なる神の気分が良くなるわけではないことは、もっとはっきりしているはずです。二人は一人の人間であり、一心同体であることを忘れてはいけません。

むしろ、神の受肉、宣教、死、復活という一連のサイクルは、新しい真理が人類に到達するために行われたものなのです。

で 天界の秘義1419,

"主は、愛そのもの、あるいは天上のすべての愛の本質と命であり、人類に主のすべてのものを与えることを望んでおられます。" "このことは、人の子が自分の命を多くの人のための身代金として与えるために来たという主の言葉によって示されています。"

で アポカリプスの説明 328:15という説明がありました。

"身代金を取る』という言葉は、人々を偽りから解放し、真理によって改革することを意味します。これは『真理の神エホバよ，わたしを身代金に換えてください』という言葉に示されています」。詩編31:5)

イエス様が死なれた理由の一つは、地獄の力に打ち勝つためでした。イエスは生涯を通して悪霊と戦いました。最も明確に描写されているのは、洗礼を受けた直後、荒野で40日間を過ごされた時です。イエス様の十字架の苦しみは、悪に対する最後の戦いであり、イエス様の復活は、悪に対する最後の勝利でした。

すべての人にとって、悪を克服するためには、誘惑や悪との戦いがあります。私たちが個人的に悪と闘うように、キリストは宇宙規模で悪と闘われました。キリストの死はその闘いの結論でしたが、それは敗北ではなく、勝利でした。聖書によると、神が肉と血を受けたのは、「死によって、死の力を持つ者、すなわち悪魔を滅ぼすためであった」とあります。(ヘブライ人への手紙2:14,15)

聖書がイエスの死の理由として挙げているもう一つの理由は、イエスがご自分の人間としての性質と神としての性質を一つにして、「ご自分の中で、二人で一人の新しい人を造る」ことができるようにするためでした(エフェソの信徒への手紙2:14-16を参照してください。 ヨハネによる福音書17:11, 21; 10:30)。

他にも様々な理由が挙げられます。

父のもとに行く」ことができた(ヨハネによる福音書13:3; 14:2, 28; 16:10)。彼は「栄光」を得ることができました(ヨハネによる福音書17:1,5)や「主の栄光に入る」(ルカによる福音書24:26)。彼は「完成された」ことができた(ルカによる福音書13:32)、または「聖なるもの」(ヨハネによる福音書17:19)。

スウェーデンボルグのでは真のｷﾘｽﾄ教86と書かれています。

"エホバ神は、人々を救済する目的で、神の真理としてこの世に現れた。贖いとは、地獄を支配し、天界を再編し、そして教会を設立することだった。"

磔にされた時、悪の勢力は勝ったと思った。当時の宗教的、市民的な権力者たちが主導して彼を非難した。彼はあざけられた。群衆は彼に反発した。

イエス様の肉体の死は、このように「身代り」でした。あの拷問と死を受けることによって、イエス様は自分の霊的な力が自然の死を超えていることを示すことができたのです。イエスは、私たちを地獄の支配から解き放ち、新しい教会、私たちが従うことのできる新しい道を確立されたのです。

35.　ここでメモをつけ加えておきます。

創造を自然のおかげだとしている人が、途方もなく大勢いることで、わたしはあるとき、肝をつぶしていました。

太陽の下にある万物も、太陽の上にある万物も、みんなそうだと言っているのです。何かを見ると、かれらはもっともげに、「これは自然のやっていることでしょう」と言います。それを自然のおかげだとして、どうして神のおかげとしないか、尋ねられたりします。というのも、あるときは神が自然をお造りになったことに合点しながら、見えるものが神によって出来たといっても、自然によって出来たといっても、同じことだと言っているからです。それにたいしては、やっと聞きとれるくらいの声を喉の奥から出して、「神でも、自然でも、同じことさ　Quid Deus est nisi natura？」と言います。

かれらは、自然がもとで宇宙が創造されたと思い込み、それが英知から出た考えだと錯覚しているようです。しかも、神によって宇宙が創造されたことを認めている人たちを皆、地面を這いながら、踏みかためた小径(こみち)を急ぐアリに例(たと)えたり、空をとぶチョウのようだと言って、誇らしげに見くだしています。見えないものを見えると言う夢想主義者のドグマだと呼び、「神を見る人はだれもいないが、自然はだれもが見ているんだ」と言います。

(2)　こんなふうに考えている人があまりにも多く、呆気(あっけ)にとられていると、わたしのそばに天使がいて、「何を考えているのですか」とたずねられました。わたしは、「自然がみずからの力で存在し、全宇宙の創造主　creatrix　だと信じている人が、あまりにも多いことです」と言うと、天使は次のように言いました、

「地獄は全部、そんな人からなっていて、かれらは、サタンとか悪魔とか呼ばれています。サタンは、自然のおかげと思い込んで、神を否定した者のこと、悪魔は、極悪非道(ごくあくひどう)な生きかたをして、神を認める思いを完全に捨てた者のことです。あなたを南西の方位にある学校にお連れしましょう。そこではまだ、地獄に入っていない者がいますよ」と。

その天使は、わたしの手をとって引っぱっていきました。すると小さな家の集まりが見え、そこにいろいろ学校があり、その中央に本部らしい建物がありました。それは黒びかりのする石でできていて、金や銀のガラス状薄板がはめてあり、それがセレナイトまたは透明石膏のように、キラキラひかっていて、さらにピカピカひかる貝殻があちこちにはめてありました。

(3)　その建物に近づきノックすると、ドアが開いて、「いらっしゃい」と言う声がし、テーブルから四冊の本をもってきた人が言いました、

「これらの書物は英知の書で、現在ひじょうに多くの人からの賞賛を博しています。フランスでは大勢の者が、この本の英知に賛辞をおくり、ドイツではまた大勢の者が、この本を賞賛しています。オランダでは相当数の者がこの本をほめたたえ、英国ではまた相当数の者が、この本をたたえています」と。また続けて、

「もしお望みでしたら、この四冊をあなたの目の前で、光り輝くよう、お見せしましょう」と言い、その人は自分の名声の輝きを、あたり一面に注ぎこみました。するとその書物がまばゆいばかりに光るではありませんか。しかしそれも、わたしたちの目の前では消えてゆきました。それで、わたしたちは何が書いてあるのか聞きました。その答えでは、内奥の英知は、みずからの知恵の宝庫から出たものだと言い、要約すると、①自然は生命のものか、生命は自然ものか、②中心部　centrum　は、広がり　expansum　からくるか、広がりは中心部からくるか、③自然と生命の中心部と広がりについて書かれてあるとのことです。

(4)　こう言って、その人は席につきましたが、わたしたちは、広々とした学校のなかを歩きました。その人はテーブルのうえにローソクをともしていましたが、そこには太陽の光が入らず、夜間の月光しかなかったのです。それに驚いたことには、見えていたローソクが、そこをぐるぐる回って照らしており、ローソクの芯を切っていないので、あまり明るくは照っていないことです。その人が書きものをしているあいだ、いろいろな形象のイメージが、テーブルから壁の方へ向かって飛んでいき、夜の月光では、きれいなインド鳥のように見えます。ところがドアをあけるとどうでしょう。昼間の日の光では、コウモリの羽根をつけた夜鳥に見えるではありませんか。ということは、それが真理のまがいものだったわけで、巧みに一連の理論としてつながってはいても、偽りでつきかためられたものだったのです。

(5)　それを見て、わたしたちはテーブルに近づき、いま何を書いているのか尋ねました。かれは、「自然は生命のものか、生命は自然のものか」のテーマが最初だといい、この二つの命題は、両方とも真理であることを確証できるといいました。しかしそれには、心配になることが、一つ隠されているとのことです。つまり自然は生命のもの、生命から出たものであることは証明できても、生命は自然のもの、自然から出たものかどうかは、証明できないとのことです。

それでわたしたちは、心配になることが隠されているとは何のことか、おだやかに尋ねました。するとかれは、自分が自然主義者だと呼ばれること、とくに教職者たちからは、無神論者呼ばわりされ、信者たちからは、頭がおかしいと思われるのが心配だと答えました。教職者も信者も、盲目的に信じているか、思い込みから物事を見ているとのことです。

(6)　そこでわたしたちは、真理への情熱から、ある種の憤りを感じて言いました、

「ねえ、あなたは大へんな誤りをおかしていますよ。あなたのもっている物(もの)書(か)きの才能と知恵が、あなたをだましているのです。それに名誉や名声が、あなたの信じてもいないことを信じこませています。人間の精神が、感覚的なものを超えることができるのは、ご存じでしょう。その感覚的なものというと、肉体の感覚器官から心のなかに入ってくるものです。そして人間の精神は高められると、上には生命があり、下には自然があることが分かります。生命とは愛と英知のこと、自然とは、その器で、愛と英知が働いて効果を生み、役立つためのものです。生命と自然は、原理的なものと手段的なものだから、同一のものではありません。光と眼は同一のものだと言えないし、音と耳は一つと言えないのと同じです。

ということで、感覚器官は生命なくしてはありえないし、そのいろいろな形体は、自然なくしてはありえません。人間の肉体は、生命を働かせる有機体でなかったら、いったい何でしょう。人間の肉体は、愛が向くところ、理性が考えるところを生みだしていくよう、個々全体にわたって有機的に形づくられているのです。そして人間の体は自然から生まれ、愛と思考力は生命からくるものなのです。だから、自然と生命は、はっきり分離されたものではないでしょうか。

心の眼をわずか高めにして考えれば分かります。感動したり、考えたりするのは、生命がやっていることです。感動するのは愛であり、考えるのは知恵のやることですが、両方とも生命の働きです。それは、前述したように、愛も知恵も、生命だからです。もし理解力をもう少し高めにすれば、その愛も知恵も、どこかにその源があるはずだと分かります。その源は、〈愛そのもの〉、〈英知そのもの〉であるとともに、〈生命そのもの〉です。これが神で、そこから自然ができています」と。

(7)　そのあと、わたしたちは、次の「中心部は広がりのものか、広がりは中心部のものか」のテーマをかれと話し合いました。どうしてこんなことを言い出したかを尋ねると、かれは中心部も広がりも、自然のもの、生命のものであって、一方は他方の起源になっていることを結論として主張したいからだといいます。その意図をつっこんで尋ねると、かれは前と同じように、それはどちらの命題でも確証できることで、ただ自分の評判をおとしたくないため、広がりは中心のもの、すなわち中心部からくるものと言っていると答えました。

「わたしの考えでは、太陽が存在する前に何かがあり、それが広がり全部にわたって存在していたこと、またそれがみずから秩序をもって流れ、中心部に集まったことは知っています」と。

(8)　そのとき、わたしたちはまた、憤りのこもった思いで話しかけ、言いました、

「ねえ、ねえ、あなたは頭がおかしいですよ」と。

そう言われてかれは、テーブルから椅子をずらし、びくついた様子で、わたしたちをじっと見ていましたが、にやにやしながらも聞き耳をそばだてていたので、続けて言いました、

「中心部が広がりから始まるなど、少しおかしいのではないでしょうか。中心部とは太陽のこと、広がりとは宇宙のことでしょう。それなら、宇宙は太陽がなくても存在していたことにはなりませんか。自然とそのあらゆる属性は、太陽によって作られ、太陽から大気を通して発出する光と熱に依存しているものでしょう。太陽以前に何があったと言うのですか。

自然とその属性の由来について、次に考えてみましょう。大気にしても、地上の万物にしても、表皮のようなもので、太陽こそ中心です。太陽がなかったら、万物は存在できるはずはありません。はたして一瞬でも存続できるでしょうか。ですから、太陽以前の万物など、どうやって存在しえるでしょう。実存可能だと思いますか。存続とは、永久の実在のことです　substantia est perpetua existentia。従って、自然万物が存続するのが太陽によるものなら、その実在についても同じです。このことは、だれもが自分の眼で確かめられます。

(9)　あとから出てきたものは、前からあったものによって実在し、存続します。もし表面にあるものが先にあって、中心部があとから出てきたものなら、先にあるものが、後からのものによって存続することになり、秩序の諸法則に反します。あとからのものが先にあるものを生み出したり、外部にあるものが内部を生み出したり、粗雑なものが純粋なものを生み出すことが、どうしてありえるでしょう。だから、広がりをもたらす表面が、中心部を生み出すことはできないのです。これが自然界の法則に反することは、だれでも分かります。

わたしたちとしては、理性的な分析をもって論じているのですが、それも、広がりというものは中心部があってこそ存在するわけで、その逆ではないことを確認するためです。だれでも、まともに考えれば、そんな論証がなくても分かるでしょう。

あなたは、広がりがみずから中心部に流れ集まったと言われます。それなら聞きますが、一つのことが他のためになり、個々全体が人間のためになり、しかも人間の永遠のいのちに役立つようになっているこのすばらしい驚くべき秩序は、偶然にできたのでしょうか。はたして自然が何かの愛から、何かの知恵で、目的をめざし、諸原因を見極め、それなりの秩序で存在できるよう、結果を見通すことがありえたでしょうか。また、はたして人間から天使ができ、それでもって天界が生まれ、しかも天界で永遠に生きるようにすることができるでしょうか。以上をまとめて考えてみるとき、自然が自然によって存在するというあなたの考えは、くずれていきます」と。

(10)　そのあと、わたしたちはかれが、第三番目の「自然と生命の中心部と広がりについて」、いまどんなふうに考え、またかつて考えていたかを尋ねました。生命の中心と広がりが、自然の中心と広がりと、同じかどうかということです。

かれが言うには、

「今、とまどっているけれど、生命とは自然内部の活動のことで、人間の生命の本質である愛と英知は、そこからくるものと以前から考えていました。太陽の火は、大気を介してその熱と光で生命を起こしているわけですが、いま死後の人間の生命を耳にして、何かはっきりしなくなってきました。だから心が上下に移動し、上にあるときは、以前には何ら頭に浮かばなかった中心部を認めていますが、下にあるときは、独一の中心部をはっきり見ているのです。生命は、以前は何ら頭にうかばなかった中心部から生まれ、自然は、独一と思われる中心部から生まれます。そして、どちらの中心部にも、その周りに広がりをもっているのです」と。

(11)　それにたいしてわたしたちは、次のように言いました。

「結構です。あなたが生命の中心部と広がりから、自然の中心部と広がりを見ておられ、その逆ではないなら、それでいいのです」と。それから伝えたことは、

「天使のいる天界にも太陽があって、それは純粋愛です。この世の太陽のように燃えて見え、その太陽から出る熱によって、天使と人間の意志と愛がうまれ、その太陽から出る光によって、天使と人間の理性と英知が生まれています。

その太陽から出るものは「霊的なもの　spiritualia　」と言われ、この世の太陽から出るものは「自然的なもの　naturalia」と言って、前者を受ける器になっています。

生命の中心部になっている広がりは、「霊界　mundus spiritualis」と言われ、霊界の太陽によって存続し、自然の中心部の広がりは、「自然界　mundus naturalis　」といって、自然の太陽によって存続しています。

さてそれで、愛とか英知とかを、空間や時間にあてはめて考えるわけにはいかず、むしろそれは状態であることから、天使のいる天界の太陽の周りの広がりは、延長　extensum　ではありません。それにたいして、自然の太陽の延長のうちにある広がりは、受ける器に従って存在する生きた主体で、その受ける器も、その主体の〈かたち〉と状態におうじています」と。

(12)　そこでかれは、

「この世の太陽、あるいは自然の太陽の場合はどこからくるのですか」と尋ねました。それでわたしたちは、それは天使のいる天界の太陽からくるものだけれど、その太陽は火ではなく、神からまともに発している神愛で、その中に主がましますと言ったところ、かれが目を丸くしていたので、次のように説明しました、

「愛の本質は、霊的な火です。〈みことば〉で「火」というと、その霊的意味では愛のことです。そのため神殿で祭司は、天上の火がその心を満たし、愛を理解できるように祈ります。イスラエル人の場合、幕屋にあった祭壇の火とか燭台の火は、神の愛の表象でしたし、人間や一般の動物がもっている血の熱量(カロリー)つまり生命の熱気は、かれらの〈いのち〉を支えている愛からくるものに他なりません。

従って、人間のもっている愛が高められて熱情になったり、刺激を受けて興奮したり激高したりすると、火がついたように燃えあがり、熱を帯びます。このように人間の場合、霊の熱つまり愛が、自然的な熱を生みだし、顔や関節がほてってくるわけです。以上を見ても、自然界の太陽の火は、〈神の愛〉である〈霊の太陽の火〉からくることがはっきりします。

(13)　前述したように、中心部から広がりが生まれてくるので、その逆ではありません。また天使のいる天界の太陽こそ、生命の中心部で、神からまともに発している神の愛がそれです。神はその太陽のまん中にいらっしゃいます。そして、その中心部の広がりは霊界と呼ばれます。またこの世の太陽は、その霊界の太陽から存在を受け、そこからまた自然界と呼ばれる広がりも生まれるのです。以上のことからも、宇宙は神によって創造されたことが、分かると思います」と。

それから、わたしたちはそこを出ていきました。かれは学校の玄関の外まで、わたしたちを見送りに出てきました。かれはそこで、前よりずっと賢くなって、天界、地獄、神の摂理などについて、わたしたちと話しました。

神の本質としての愛　Amor　と英知　Sapientia

328. For thou wast slain, and didst redeem us to God in Thy blood, signifies the separation of all from the Divine, and the conjunction with the Divine by the acknowledgment of the Lord, and by the reception of Divine truth from Him. This is evident from the signification of "being slain," as being, in reference to the Lord, the separation of all from the Divine, for "to be slain" signifies in the Word to be spiritually slain, that is, to perish by evils and falsities (See above, n. 315); and because the Lord with such is not, for He is denied, therefore "being slain" signifies, in reference to the Lord, not acknowledged (as above, n. 315 and also denied; and when the Lord is denied He is as it were slain with such as deny, and by the denial they are separated from the Divine; for such as deny the Lord, that is, His Divine, separate themselves altogether from the Divine. For the Lord is the God of the universe, and He is one with the Father, and the Father is in Him and He in the Father, and no one cometh to the Father but by Him, as the Lord Himself teaches; consequently those in the church who do not acknowledge His Divine, and still more those who in heart deny it, are altogether separated from the Divine.

[2] Denying the Divine is here meant by slaying Him with themselves. In the internal sense of the Word the same is meant by "crucifying the Lord" (See above, n. 83, 195); for the Jews, with whom the church then was, denied that he was the Christ, and thereby separated themselves from the Divine and therefore they gave Him up to death, or crucified Him. Moreover, at this day those who deny His Divine do the same; it is therefore frequently said by preachers that those who lead an evil life and blaspheme the Lord crucify Him with themselves. This, therefore, is what is here signified by "Thou wast slain." This is evident also from the signification of "thou didst redeem us to God in Thy blood," as being that He conjoined us to the Divine by the acknowledgment of Him, and by the reception of Divine truth from Him; for "to redeem" signifies to liberate from hell, and thereby to appropriate men to Himself, and thus conjoin them to the Divine, as will be seen from the passages in the Word in which "to redeem" and "redemption" are mentioned, which will be quoted below. The "blood of the Lord" signifies Divine truth proceeding from Him; and because man by the reception of Divine truth from the Lord is liberated from hell and conjoined to Him, therefore "Thou didst redeem us to God in Thy blood" signifies conjunction with the Divine by the reception of the Divine truth from the Lord.

[3] That this sense lies hidden in these words no one can see who abides in the mere sense of the letter, for in that sense nothing else can be seen except that "Thou wast slain" means that He was crucified and "Thou didst redeem us in Thy blood" means that He has reconciled us to His Father by the passion of the cross. Because this meaning is the meaning of the letter, and because it has hitherto been unknown that in the particulars of the Word there is an internal sense which is spiritual, from that sense, namely, the sense of the letter, it has been made a doctrine of the church that the Divine Itself which they call the Father cast away from Him the whole human race, and that the Lord by the passion of the cross made reconciliation, and that thus those for whom He intercedes are saved. Who that has any illumination of understanding cannot see that this doctrinal is contrary to the Divine Itself? For the Divine Itself never casts away any man from Him for He loves all, and therefore desires the salvation of all. It is also contrary to the Divine Itself to be reconciled by the shedding of blood, and to be brought back to mercy by beholding the passion of the cross which His own Son sustained, and from this to have mercy, and not from Himself. Although this doctrine is so contrary to the Divine essence, yet to believe this is called essential faith or justifying faith.

[4] Again, who can think from enlightened reason that the sins of the whole world were transferred to the Lord, and that the sins of anyone who merely has that faith are thereby taken away? But although this is the doctrine of those who never think beyond the sense of the letter, yet the angels who are with men have no perception of these things according to that sense, but according to the spiritual sense, for they are spiritual and therefore think spiritually and not naturally. To angels, "redeeming man in His blood" means liberating man from hell, and thus claiming and conjoining man to Himself by the acknowledgment of Him, and by the reception of Divine truth from Him. Moreover, the church may know that this is so; for it may know that no one is conjoined to the Divine by blood, but by the reception of the Divine truth, and the application of it to the life.

[5] Liberation from hell by the Lord was accomplished by His assuming the Human, and through it subjugating the hells, and reducing to order all things in the heavens, which could have been done in no way except by the Human; for the Divine operates from firsts through ultimates, thus from Himself through the things that are from Himself in ultimates, which are in the Human. This is the operation of Divine power in heaven and in the world. (On this see some things above, n. 41; also in Heaven and Hell 315; and in Arcana Coelestia 5897, 6239, 6451, 6465, 8603, 9215, 9216, 9824, 9828, 9836, 10044, 10099, 10329, 10335, 10548.) Liberation from hell by the Lord was also accomplished by His glorifying His Human, that is, making it Divine; for thus and not otherwise could He hold the hells in subjection forever; and as the subjugation of the hells and the glorification of His Human was accomplished by means of temptations admitted into his Human, His passion of the cross was His last temptation and complete victory. That "He bore the sins of all" signifies that He admitted into Himself all the hells when He was tempted, for from the hells all sins or evils ascend, and enter into man and are in him; therefore the Lord's "bearing sins" signifies that He admitted the hells into Himself when tempted; and His "taking away sins" means that He subjugated the hells, in order that evils may no more rise up from them, with those who acknowledge the Lord and receive Him, that is, who receive in faith and life the Divine truth proceeding from Him, and who are thus conjoined to the Lord.

It was said that "Thou didst redeem us to God in Thy blood" signifies conjunction with the Divine by the acknowledgment of the Lord, and the reception of Divine truth from Him; and as the church is founded on this, I will state briefly how conjunction is thereby effected.

[6] The primary thing is to acknowledge the Lord, to acknowledge His Divine in the Human, and His omnipotence to save the human race; for by that acknowledgment man is conjoined to the Divine, since there is no Divine except in Him; for the Father is there; for the Father is in Him, and He in the Father, as the Lord Himself teaches; consequently they who look to another Divine near Him, or at His side, as those are wont to do who pray to the Father to have mercy for the sake of the Son, turn aside from the way and worship a Divine elsewhere than in Him. Moreover, they then give no thought to the Divine of the Lord, but only to the Human, when yet these cannot be separated; for the Divine and the Human are not two, but a single person, conjoined like soul and body, according to the doctrine received by the churches from the Athanasian Creed. Therefore to acknowledge the Divine in the Lord's Human, or the Divine Human, is the primary thing of the church, by which there is conjunction; and because it is the primary it is also the first thing of the church. It is because this is the first thing of the church, that the Lord, when He was in the world, so often said to those whom He healed, "Believest thou that I can do this?" and when they answered that they believed, He said, "Be it done according to thy faith." This He so often said that they might believe, in the first place, that from His Divine Human He had Divine omnipotence, for without that belief the church could not be begun, and without that belief they could not have been conjoined with the Divine, but must have been separated from it, and thus would not have been able to receive anything good from him.

[7] Afterwards the Lord taught how they were to be saved, namely, by receiving Divine truth from Him; and truth is received when it is applied to the life and implanted in it by doing it; therefore the Lord so often said that they should do His words. From this it can be seen that these two things, namely, believing in the Lord and doing His words, make one, and can by no means be separated; for he who does not do the Lord's words does not believe in Him; so also he who thinks that he believes in Him and does not do His words does not believe in Him, for the Lord is in His words, that is, in His truths, and by them He gives faith to man. From these few things it can be known that conjunction with the Divine is effected through the acknowledgment of the Lord and the reception of Divine truth from Him. This, therefore, is what is signified by "the Lamb redeeming us to God in His blood." That "the Lamb" signifies the Lord in respect to the Divine Human, see above n. 314. (On this more may be seen in The Doctrine of the New Jerusalem 293-297, and in the quotations from Arcana Coelestia, n 300-306, as also at the end of that work, where the Lord is particularly treated of.)

That "blood" signifies the Divine truth proceeding from the Lord, and "salvation by His blood" signifies by the reception of Divine truth from Him, will be explained in the following article.

[8] That "to redeem" signifies to deliver and to make free, and, in reference to the Lord, to deliver and free from hell, and thus to set apart and conjoin to Himself, can be seen from the following passages. In Isaiah:

Who is this that cometh from Edom, walking in the multitude of his power? I that speak in righteousness, great to save. For the day of vengeance is in My heart, and the year of My redeemed hath come. In all their straitness He was in straitness and the angel of His faces saved them; because of His love and His pity He redeemed them; and He took them up and carried them all the days of eternity (Isaiah 63:1, 4, 9).

This treats of the Lord and His temptation-combats, by which He subjugated the hells. "Edom from which He cometh" signifies His Human, so also does "the angel of His faces." His Divine power from which He fought is signified by "walking in the multitude of His power;" the casting down into hell of those who rose up against Him and the elevation of the good into heaven is meant by "righteousness," thus by these words, "I that speak in righteousness, great to save. For the day of vengeance is in my heart, and the year of my redeemed hath come." His Divine love from which He did these things is described by "In all their straitness He was in straitness, and the angel of His faces saved them; because of His love and His pity He redeemed them; and He took them up and carried them all the days of eternity." From this it is clear that "the redeemed" and "those whom He redeemed" signify those whom He rescued from the fury of those who are from hell, and whom he saved.

[9] In the same:

Thus hath said Jehovah thy Creator, O Jacob, and thy Former, O Israel; for I have redeemed thee, I have called thee by thy name; thou art Mine (Isaiah 43:1).

That "to redeem" signifies to free from hell, and to set apart and conjoin to Himself so that they may be His, is clear, for it is said, "I have redeemed thee, I have called thee by thy name; thou art Mine;" because this is effected through reformation and regeneration by the Lord, therefore it is said, "Jehovah thy Creator, O Jacob, and thy Former, O Israel." He is called Creator because "to create" in the Word signifies to regenerate (See above, n. 294). "Jacob" and "Israel" signify those who are of the church, and are in truths from good.

[10] In the same:

Say ye to the daughter of Zion, Behold, thy salvation cometh; behold, His reward is with Him, and the wages of His work are before Him. And they shall call them a people of holiness, the redeemed of Jehovah (Isaiah 62:11-12).

This also treats of the Lord's coming, and the establishment of a church by Him. "Daughter of Zion" signifies the church which is in love to the Lord; His coming is meant by "Behold, thy salvation cometh; behold, His reward is with Him, and the wages of His work are before Him;" those who are reformed and regenerated by Him are meant by "the redeemed of Jehovah."

[11] These are called the "redeemed" because they have been freed from evils by regeneration, and are set apart by the Lord and are conjoined to Him. In the same:

No lion shall be there, and the ravenous of the wild beasts shall not be found therein; but the redeemed shall go; and the ransomed of Jehovah shall return, and come to Zion with singing, and the gladness of eternity shall be upon their head (Isaiah 35:9-10).

This also treats of the Lord's coming, and the salvation of those who suffer themselves to be regenerated by the Lord. That with such there shall not be falsity destroying truth nor evil destroying good, is signified by "No lion shall be there, and the ravenous of the wild beasts shall not be found therein;" that such are delivered from evils and freed from falsities is signified by "the redeemed shall go; so shall the ransomed of Jehovah return;" their eternal happiness is signified by "they shall come to Zion with singing, and the gladness of eternity shall be upon their head," "Zion" meaning the church. What "singing" signifies see just above (n. 326). There are two, words in the original by which "to redeem" is expressed, one signifying deliverance from evils, the other liberation from falsities; these two words are used here; thus it is said, "the redeemed shall go," and "the ransomed of Jehovah shall return." (These two words are also used in Hosea 13:14; and in David, Psalms 69:18; 107:2)

[12] "To redeem" signifies to deliver from evils and to free from falsities, and also to deliver and free from hell, because all evils and falsities with man arise out of hell; and since the Lord removes these by reformation and regeneration, reformation and regeneration also are signified by "to redeem" or "redemption," as in the following passages.

[13] In David:

Rise up as a help to us, and ransom us for Thy mercy's sake (Psalms 44:26);

to "ransom" here meaning to free and to reform. In the same:

God hath ransomed my soul from the hand of hell; and He will accept me (Psalms 49:15).

"To ransom from the hand of hell" means to free; "to accept me" means to set apart and to conjoin to Himself, or to make His own, as servants sold and redeemed. In Hosea:

Out of the hand of hell will I ransom them; I will redeem them from death (Hosea 13:14).

"To redeem" meaning to deliver and free from damnation.

In David:

Bless Jehovah, O my soul, who hath redeemed thy life from the pit (Psalms 103:1, 4).

"To redeem from the pit" means to free from damnation; "the pit" meaning damnation. In the same:

Draw nigh unto my soul, redeem it, and because of my enemies ransom me (Psalms 69:18).

"To draw nigh to the soul" signifies to conjoin it to Himself; "to redeem it" signifies to deliver from evils; "because of my enemies ransom me" signifies to free from falsities, "enemies" meaning falsities. In the same:

Let the redeemed of Jehovah say, whom He hath redeemed out of the hand of the distressing enemy (Psalms 107:2).

"The redeemed of Jehovah" means those who are delivered from evil; "whom He hath redeemed out of the hand of the distressing enemy" means those whom He has freed from falsities. In Jeremiah:

I am with thee, to save thee and to rescue thee; and I will rescue thee out of the hand of the evil, and I will ransom thee out of the hand of the violent (Jeremiah 15:20-21).

"To ransom out of the hand of the violent" means to free from falsities that offer violence to the good of charity; the "violent" signifying such falsities, consequently those also who are in them.

[14] In David:

Let Israel hope in Jehovah, for with Jehovah there is mercy, and in Him is much ransom, and He shall ransom Israel out of all his iniquities (Psalms 130:7-8).

"Ransom" means liberation; "Israel" the church; and to reform those who are of the church and free them from falsities is signified by "He shall ransom Israel out of all his iniquities."

In the same:

Let integrity and uprightness preserve me; for I have waited for thee. Ransom Israel, O God, out of all his distresses (Psalms 25:21-22).

"To ransom Israel out of distresses" means here also to free those who are of the church from falsities, which straiten.

In Isaiah:

Is My hand shortened, that there is no ransoming? or is there no power in Me to rescue? (Isaiah 50:2).

That "ransoming" means liberation is evident, for it is said also, "Is My hand shortened, or is there no power in Me to rescue." In David:

God shall hear my voice; He shall ransom my soul in peace (Psalms 55:17-18);

"to ransom" here means to free.

In the same:

Unto Thee will I sing psalms with the harp, Thou Holy One of Israel. My lips shall praise; and my soul, which Thou hast ransomed (Psalms 71:22-23).

"To ransom the soul" means to free from falsities; for "soul" in the Word signifies the life of faith, and "heart" the life of love; therefore "to ransom the soul" signifies to free from falsities and to give the life of faith.

[15] In the same:

Ransom me from the oppression of man, that I may keep Thy precepts (Psalms 119:134).

"To ransom from the oppression of man" signifies to free from the falsities of evil, for "man" signifies the spiritual affection of truth and wisdom therefrom, and in the contrary sense, as here, the lust of falsity and insanity therefrom; the "oppression of man" signifies the destruction of truth by falsities.

In the same:

Into Thine hand I will commend my spirit; Thou hast ransomed me, O Jehovah, God of truth (Psalms 31:5);

"to ransom" means to free from falsities and to reform by means of truths; and because this is signified by "ransom" it is said, "O Jehovah, God of truth." In the same:

Crime is in the hands of sinners, and their right hand is full of a bribe. But as for me, I walk in mine integrity; ransom me, and be merciful unto me (Psalms 26:10-11);

"to ransom" meaning to free from falsities and to reform. In the same:

He shall redeem their soul from fraud and violence; and precious shall their blood be in His eyes. And he shall live, and to him shall He give of the gold of Sheba; and He shall pray for him continually; all the day shall He bless them (Psalms 72:14-15).

The "needy" are here treated of, by whom those are signified who desire truths from spiritual affection; of these it is said that "He shall redeem their soul from fraud and violence," which signifies liberation from falsities and evils that destroy the goods of love and the truths of faith; the reception of Divine truth by them is signified by "precious shall their blood be in His eyes;" their reformation is described "he shall live, and to him shall He give of the gold of Sheba; and He shall pray for him continually; all the day shall He bless him;" "the gold of Sheba" is the good of charity; "to pray for him continually" signifies that they shall constantly be withheld from falsities and kept in truths; and "all the day shall He bless him" signifies that they shall constantly be in the good of charity and faith, for this is a Divine benediction; while to withhold from falsities and to keep in truths is "to pray for him continually."

[16] In Isaiah:

Thus said Jehovah, For nought ye have been sold, and not by silver shall ye be redeemed. My people went down into Egypt to sojourn there, but Assyria oppressed them for nought (Isaiah 52:3-4).

This treats of the desolation of truths by knowledges and by the reasonings of the natural man from them; for "My people went down into Egypt to sojourn there" signifies the instruction of the natural man in knowledges and cognitions of truth; "Egypt" signifies knowledges and also cognitions, but such as are from the sense of the letter of the Word; and "to sojourn" signifies to be instructed; "Assyria oppressed them for nought" signifies the falsification of knowledges by the reasonings of the natural man; "Assyria" signifying reasonings, and "to oppress for nought" falsifications, for falsities are nought because there is nothing of truth in them. Knowledges are thus falsified when the natural man separate from the spiritual forms conclusions; this is why it is said, "For nought ye have been sold, and not by silver shall ye be redeemed;" "for nought to be sold" signifies from self or from the selfhood to alienate oneself from falsities and renounce them; and "not by silver to be redeemed" signifies that one cannot be delivered by means of truth from the falsities of evil; "silver" signifying truth, and "to be redeemed" signifying to be delivered from the falsities of evil and to be reformed.

[17] In Zechariah:

I will bring them together, because I will ransom them; and then shall they be multiplied; I will sow them among the peoples; and I will bring them back out of the land, and will bring them together out of Assyria; and I will lead them to the land of Gilead and to Lebanon (Zechariah 10:8-10).

This treats of the restoration of the church, and reformation by means of truth from good; and "I will bring them together, because I will ransom them" signifies the dispersion of falsities and reformation by means of truths; therefore it is said, "they shall be multiplied, and I will sow them among the peoples," which signifies the multiplication and insemination of truth from good; "to bring them back out of the land of Egypt, and to bring them together out of Assyria" signifies (as above) to withdraw them from the falsifying of truth that they are in by their reasonings from knowledges; "to lead them to the land of Gilead and to Lebanon" signifies to the good of the church, which is the good of charity, and to the good and truth of faith; the former is "the land of Gilead" and the latter "Lebanon. "

[18] From this it can be seen what is signified in the spiritual sense by Jehovah's "leading the people out of Egypt" and "ransoming them," as in Moses:

I will rescue you from bondage, and I will redeem you with a stretched-out arm, and with great judgments (Exodus 6:6).

I led you out of Egypt with a stretched-out arm, and I ransomed you out of the house of bondmen (Deuteronomy 7:8; 9:26-29; 13:5; 15:15; 24:18).

Thou in Thy mercy hast led Thy people whom Thou hast redeemed; Thou hast guided them in the strength of Thy hand to the habitation of Thy holiness (Exodus 15:13).

And in Micah:

I made thee to go up out of the land of Egypt, and ransomed thee out of the house of bondage (Micah 6:4).

This means in the sense of the letter that they were led by the Divine power out of Egypt, where they had been made bondmen; but in the internal or spiritual sense no such thing is meant, but it means that those who are of the church, that is, those that are reformed by the Lord by means of truths and a life according to them, are delivered and freed from evils and from the falsities thence, for these are the things that make man a bondsman; this is the spiritual sense of these words, and in this sense are the angels when man is in the sense of the letter.

[19] Moreover, by "redemption" the angels understand deliverance from evils and liberation from falsities in the following passages. In Moses:

I will put a ransom between My people and Pharaoh's people (Exodus 8:23).

In David:

He hath sent a ransom unto His people; He hath commanded His covenant for ever; holy and fearful is His name (Psalms 111:9).

In Matthew:

What is a man profited if he shall gain the whole world, but shall cause the loss of his soul? or what price shall a man give sufficient for the redemption of his soul? (Matthew 16:26; Mark 8:36-37);

"redemption" here meaning deliverance from damnation.

[20] From this it can be seen what the Lord's redeeming mankind signifies, namely, that He delivered and freed them from hell and from the evils and falsities that continually rise up therefrom and bring man into condemnation, and that He continually delivers them and frees them. This deliverance and liberation was effected by His subjugating the hells; and the continual deliverance and liberation by His glorifying His Human, that is, making it Divine, for thereby He keeps the hells continually subjugated; this, therefore is what is signified by His redeeming man, and by His being called in the Word "Redeemer," as in the following passages. In Isaiah:

Fear not, thou worm of Jacob, and ye mortals of Israel; I am He that helpeth thee, and thy Redeemer the Holy One of Israel (Isaiah 41:14).

Thus said Jehovah, the Redeemer of Israel, His Holy One, because of Jehovah who is faithful, the Holy One of Israel, who hath chosen thee (Isaiah 49:7).

Our Redeemer is Jehovah of Hosts, His name the Holy One of Israel (Isaiah 47:4).

Thus said Jehovah your Redeemer, the Holy One of Israel (Isaiah 43:14).

That all flesh may know that I Jehovah am thy Savior and thy Redeemer, the Mighty One of Jacob (Isaiah 49:26).

That thou mayest know that I Jehovah am thy Savior and thy Redeemer, the Mighty One of Jacob (Isaiah 60:16).

By the "Holy One of Israel," and the "Mighty One of Jacob," who is here called "Redeemer," is meant the Lord in respect to the Divine Human, and by "Jehovah" is meant His Divine Itself. The Lord in respect to His Divine Human is called "the Holy One of Israel," and "the Mighty One of Jacob," and the "Strong One of Jacob," because "Israel" and "Jacob" signify the church, thus those who are regenerated and reformed, that is, redeemed by the Lord, for these alone are of the church, that is, constitute the church of the Lord.

[21] That the Lord's Divine Human is what is called "the Holy One" is evident in Luke:

The angel said unto Mary, The Holy Spirit shall come upon thee, and the power of the Most High shall overshadow thee; therefore the Holy Thing born of thee shall be called the Son of God (Luke 1:35).

And that the Lord in respect to the Divine Human is "the Strong One of Jacob," and the "Mighty One of Jacob;" in the same:

The angel said unto Mary, Behold, thou shalt conceive in the womb, and bring forth a Son. He shall be great, and He shall reign over the house of Jacob forever, and of His kingdom there shall be no end (Luke 1:30-33).

"The house of Jacob" evidently means the Lord's church, not the Jewish nation.

[22] Because the Lord's Human was equally Divine with His Divine Itself that took on the Human, Jehovah is called "the Redeemer" in the following passages.

In Isaiah:

Thus said Jehovah thy Redeemer, the Holy One of Israel, I am Jehovah thy God (Isaiah 48:17).

Jehovah of Hosts is His name; and thy Redeemer, the Holy One of Israel the God of the whole earth shall He be called (Isaiah 54:5).

In David:

O Jehovah, my ¹ Rock and my Redeemer (Psalms 19:14).

In Jeremiah:

Their Redeemer is strong; Jehovah of Hosts is His name (Jeremiah 50:34).

In Isaiah:

Thou, O Jehovah, art our Father, our Redeemer; from everlasting is Thy ² name (Isaiah 63:16).

From this it can now be seen how this saying of the Lord is to be understood:

The Son of man came to give His soul a redemption for many (Matthew 20:28; Mark 10:45);

namely, that they might be delivered and freed from hell; for the passion of the cross was the last combat and complete victory by which He subjugated the hells, and by which He glorified His Human (See The Doctrine of the New Jerusalem 293-297, 300-306).