目に見える一つの神。

なぜ私たちは主の心象風景を持つべきなのでしょうか？なぜキリスト教以前の人々はエホバの絵を描かないことが重要だったのでしょうか。その後，主の誕生によって，それは変わったようです。では，なぜ私たちは共感できる心象風景を必要とするのでしょうか。

キリスト教以前の人々は、人間としての神についてさまざまな、そしてしばしば単純な考えを持っていましたが、当時の多くの人々は偶像崇拝の傾向も強かったのです。彼らは彫像、金の子牛、ダゴン、その他多くの神々を崇拝していました。ラケルはラバンの家を出るとき、「家の神々」を一緒に連れて行った(創世記31:30-35)

十戒では、「彫られた像、あるいは何かに似たもの」を禁じている。「あなたはそれらにひれ伏し、仕えてはならない...」。(出エジプト記20:4-5)

モーセが神の栄光を見たいと言ったとき、「あなたは私の顔を見ることができない。人は私を見て生きることはできない」と言われた。(出エジプト記33:20). しかし、YHWHはモーセを岩の裂け目に置き、その掌で彼を守り、その栄光をもってモーセのそばを通り過ぎた。モーセはその背を見たが、顔は見なかった。(出エジプト記33:21-23)

モーセは様々な場面で人間と同じように神と議論し、旧約聖書ではYHWHが天使を通して人間の言葉で語ることが多かった。しかし、人々は神自身の姿と呼べるような形で神を見たわけではありません。少数の人々は、神の代弁者であるYHWHの天使を見たのです。彼らは神を人間として見ていたのであって、非人格的な力として見ていたのではありません。そして 1 列王記上22:13-23 預言者ミカヤは、YHWHが「御座に座り、天のすべての軍勢がその右手と左手に立っておられる」のを見たと述べています。YHWHはこの集まりで、アハブに「ラモス・ギレアドで倒れるように」説得する方法を尋ねました。議論の末、ある霊がアハブに嘘のメッセージを伝えることが許されたようです。ミカヤと他の人々は、明らかにYHWHをある種の人間的な神と見なしていました。

しかし、キリスト教以前のイスラエル人は、全体として、唯一の神の目に見える形については、ほとんど考えていませんでした。YHWHは遠く、目に見えず、変わりやすく、どこか恣意的であるように思えたのです。YHWHは創造主であり、律法学者であり、従順を要求し、従順な者には良い報いを、高慢で不従順な者には罰を与える存在でした。もし、神の視覚的イメージが許されていたとしたら、それはどのような絵やイメージだったでしょうか、あるいは、そうすることができたでしょうか。純粋な羊毛のような髪を持ち、白い衣をまとい、燃える炎の玉座に座っている「日の神」の短い描写のようなものかもしれません。(ダニエル書7:9) キリスト教以前の人々にとって、神が実際に人間の姿で地上に現れる前の、受け入れがたい神像を想像するのは難しい。

しかし、神の子としてこの世に生まれ、その人間の心（と体）を徐々に神格化していったとき、これは完全に変わりました。そして、その人間のすべての性質に（魂からの）神聖な愛がもたらされ、敵を愛するようにさえなったのです。彼は、私たちが住むこの自然時空の平面で生活しながら、人間の神聖な生まれ変わりを経験し、それを「栄光化」しました。彼は地上で肉体を持ったYHWHとなり、すべての人に見えるようになりました。彼の生涯は4つの福音書に記録され、数多くの教え、癒し、奇跡、そして本物の愛で他者を扱いながら、悪をありのままに扱った数多くの例が記されています。地上のイエス・キリストの中に神ご自身を見ることは、私たちが信頼し、礼拝できる神の真の姿とイメージを与えるものでもあります。写真や肖像画は、偶像崇拝に逆戻りする可能性があります。しかし、芸術家たちによる多くの、多くの写真や映像は、福音書から私たちが知っていること、つまり、自然の姿の中にある神の生きた姿、人間の姿をした神の愛としてのイエスを示しているのです。

私たちはイエスを神の顔として描くように招かれているのです。イエスはピリポに言われました。「ピリポ、わたしはこんなに長くあなたと一緒にいたのに、まだわたしを知らないのだろうか。私を見た者は父を見たのであって、どうして『父を見せてください』と言うことができるのか。わたしが父の中におり、父がわたしの中におられることを信じないのですか」(ヨハネによる福音書14:9-10; およびヨハネの他の節を参照。 天界の秘義10579.)

ヘブル書の著者は、イエスを「（神の）栄光の輝き、その実体の表象であり、その力のことばによって万物を支えている」と呼んでいます。(ヘブライ人への手紙1:3)

パウロは、主を "見えない神の像... "と呼んでいます。(コロサイの信徒への手紙1:15) "なぜなら、彼の中には、神性のすべてのものが肉体的に宿っているからである。"(コロサイの信徒への手紙2:9)

"それは、暗闇から光を放つように命じた神が、イエス・キリストの御顔にある神の栄光を知る光を与えるために、私たちの心を照らしてくださったからです。"とあります。(2 コリントの信徒への手紙4:6)

"神性の神秘は偉大である。神は肉において現われた......」。(1 テモテ3:16)

このように、イエス・キリストが私たちに神を示すこと、私たちがイエス・キリストの中に神を見ることを明らかにしている。

YHWHの神が地上の生きた人間の中に見えるということは、かつてなかったことで、私たちは本物の愛を持った人間の姿で神を描き、見て、理解することができるようになったのです。偶像崇拝の危険性は、例えば、一部のキリスト教徒に見られる像や宗教的慣習、行列など、いくつか残っています。しかし、主の教えそのもの（旧約聖書と新約聖書、そして天の教典に非常に多い）は、イメージを中心とした過度の外的崇拝を戒めています。芸術家たちは非常に多くの主の視覚的イメージを生み出しており、私たちは一つのイメージに集中することなく、すべての人に神の愛に満ちた人間性を感じることができるのである。

しかし、キリスト教以前の人々はどうだったのだろうか。彼らは精神的な孤児になったのだろうか。彼らの教会は代表的な教会であり、天国への道、再生への道は、イエス・キリストが開いた道とはいささか異なっていた。彼らは、主が地上に来られた後に可能となった霊的な光を享受することはなく、福音書にある、すべての隣人に対する善意という生きた絵を知りませんでした。しかし、多くの人々は確かに天国へ行き、霊的な天の王国を形成しました。最も古い教会の人々は特に無邪気で善良で、今ほどではないにしろ、神に近い存在でした。そして、主の到来以来、これらの先住者たちは、イザヤ書に予言されているように、神とより完全で明確なつながりを持つようになったのである。「月の光は太陽の光のようになり、太陽の光は七日の光のように七倍になる。(イザヤ書30:26)

真のｷﾘｽﾄ教109 は、キリスト教がいかに深遠で根本的な精神的変化をもたらしたかを語っている。しかし、キリスト教以前の人々には、宗教を通して、天国に導かれる機会が十分にありました。彼らの天界の光、生命、用途はもっと限られていましたが、主の初臨と再臨以来、今では大きく発展しています。主が人間の誕生によって来られる前の数世紀に人間の生活が悪化するにつれて、悪が増殖し、地上の摂理的な霊的バランスと自由な選択をほとんど破壊しました（古代史、例えばシーザーの生涯と戦争に証明されているように）。このような霊的な崩壊が広がったのは、古代の代表的な御言葉と教会が十分な真理と神に対する理解を提供しなかったからです。そこで主は、地獄に対する主の力と支配を回復し、主の愛と光を地上に降ろし、最初は主（イエス）自身の自然な心で-それ以降は地上の人間にも、また全天のために光を輝かせるために、地上に来られたのである。

最後に、新キリスト教会の非常に強い、感動的な目標を紹介します。

目に見える唯一の神を崇拝し、その中に魂が肉体の中にあるように、目に見えない神がある......」。目に見えない神と結合することは、その果てが見えない宇宙を目がとらえるようなものであり、あるいは、大洋の真ん中で見るようなものである。しかし、見える神との結合は、空や海の上で人が両手を広げ、すべての人をその腕に誘うのを見るようなものである。"(真のｷﾘｽﾄ教787)

107. ［Ⅸ］それ以降は、キリスト信者の場合、神であり救い主である主を信じ、主だけに向かわない限り、天界に入れない。

イザヤ書には、次のようにあります。

「見よ、わたしは新しい天と、新しい地とを創造する。さきの事はおぼえられることなく、心に思い起こすことはない。・・・見よ、わたしはエルサレムを造って喜びとし、その民を楽しみとする」(イザヤ65:17、18)

また黙示録にも、

「わたしはまた、新しい天と新しい地とを見た。また、聖なる都、新しいエルサレムが、夫のために着飾った花嫁のように用意を整えて、神のもとを出て、天から下って来るのを見た。・・・すると、み座にいますかたが言われた、『見よ、わたしは全てのものを新たにする』と」(黙示21:1、2、5)。

その他の箇所として、

「小羊のいのちの書にしるされている者を除いては、だれも天界に入ることはない」(黙示13:8、17:8、20:12、15、21:27)。

ここにある「天界」は、肉眼で見上げる天空のことではなく、天使のいる天界のことです。「エルサレム」とは、天空から降ってくる都のことではなく、天使のいる天界から、主がおさずけになる教会のことです。「小羊のいのちの書」とは、天界でひもとかれる書物のことではなく、〈みことば〉のことです。これは、主のみ力によるもの、主にかんする〈みことば〉です。「造り主」・「おん父」ととなえられる神エホバは、この世にくだり、人間性をとられました。それは人間に近づき、人間と結ばれるためでした。以上は、本章の始めで証明・確認されたところです。

いったい人間に近づき、その魂に触れることができる者がいるでしょうか。ところが、人間そのものに近づき、顔と顔とをあわせ、口ずから話しかけられた方がいるのです。神であるおん父と、おん子の関係はそれであり、神であるおん父は、魂がその肉体に宿るように、おん子に宿られました。

(2)　主・神・救い主である方を信じなくてはならないことは、次の〈みことば〉から明らかです。

「神は、そのひとり子を賜わったほどに、この世を愛してくださった。それは、み子を信じる者がひとりも滅びないで、永遠のいのちをえるためである」(ヨハネ3:15、16)。

「かれを信じる者は、さばかれない。信じない者は、すでにさばかれている。神のひとり子の名を信じることをしないからである」(ヨハネ3:18)。

「おん子を信じる者は、永遠のいのちをもつ。おん子に従わない者は、いのちにあずかることがないばかりか、神の怒りがその上にとどまる」(ヨハネ3:36)。

「神のパンは、天から下ってきて、この世にいのちを与えるものである。・・・わたしに来る者は決して飢えることがなく、わたしを信じる者は、決してかわくことがない」(ヨハネ6:33、35)。

「わたしの父のみこころは、子を見て信じる者が、ことごとく永遠のいのちをえることである。そして、わたしはその人々を、終わりの日によみがえらせるであろう」(ヨハネ6:40)。

「そこで、かれらはイエスに言った、『神のわざを行うために、わたしたちは何をしたらいいでしょうか』。イエスはかれらに答えて言われた、父が『つかわされた者を信じることが、神のみわざである』と」(ヨハネ6:28、29)。

「よくよくあなたがたに言っておく。信じる者には永遠のいのちがある」(ヨハネ6:47)。

「イエスは叫んで言われた、『だれでもかわく者は、わたしのところにきて飲むがよい。わたしを信じる者は、聖書に書いてある通り、その腹から生ける水が、川となって流れ出るであろう』と」(ヨハネ7:37、38)。

「もしわたしがそういう者であることを、あなたがたが信じなければ、罪のうちに死ぬことになる」(ヨハネ8:24)。

「イエスは言われた、『わたしはよみがえりであり、いのちである。わたしを信じる者は、たとえ死んでも生きる。また生きていて、わたしを信じる者は、いつまでも死なない」(ヨハネ11:25、26)。

「イエスは言われた、『わたしは光としてこの世にきた。それは、わたしを信じる者が、やみのうちにとどまらないようになるためである』」(ヨハネ12:46、8:12)。

「光のあるあいだに、光の子となるために、光を信じなさい」(ヨハネ12:36)。

「かれらは、主のうちにとどまり、主はかれらのうちにとどまるであろう」(ヨハネ14:20、15:1-5、17:23)。

以上は、信仰を通して行われます。パウロは、「ユダヤ人にもギリシャ人にも、神にたいする悔改めと、わたしたちの主イエス・キリストにたいする信仰とを、強く勧めてきた」と記しています(使徒20:21)。

「わたしは道であり、真理であり、いのちである。だれでもわたしによらなくては、父のみもとに行くことはできない」(ヨハネ14:6)。

(3)　おん子を信じる者は、おん父を信じます。なぜなら、前述したように、おん父は、人間の魂が肉体のうちにあるように、おん子のうちにあるからです。それは次の箇所からも、はっきりします。

「もし、あなたがたがわたしを知っていたなら、わたしの父をも知っていたであろう」(ヨハネ8:19、14:7)。

「わたしを見る者は、わたしをつかわされたかたを見るのである」(ヨハネ12:45)。

「わたしがつかわす者を受け入れる者は、わたしを受け入れるのである」(ヨハネ13:20)。

「わたしを見て、なお生きている人はないからである」(出エジプト33:20)。

ですから、主は次のように言われています、

「神を見た者は、まだひとりもいない。ただ父のふところにいるひとり子なる神だけが、神をあらわしたのである」(ヨハネ1:18)。

「父のもとにいる者のほかは、だれも父を見ることはない。その者だけが父を見たのである」(ヨハネ6:46)。

「あなたがたは、まだ父のみ声を聞いたことも、そのみ姿を見たこともない」(ヨハネ5:37)。

アジア、アフリカの二地域、それにインドでは、ほとんどの人が主を知りませんが、ひとりの神を信じ、自分の宗教の掟に従って生きる限り、その信仰といのちがもとで、救われます。というのは、知っている場合に責任があるわけで、知らない場合には、責任がありません。目の不自由な人が転んでも、とがめられないのと同じです。主は言われます、

「もしあなたがたが盲人であったなら、罪はなかったであろう。しかし、今あなたがたが『見える』と言い張るところに、あなたがたの罪がある」(ヨハネ9:41)と。

787. この新しい教会(新教会)こそ、現在まで地上に存在したあらゆる教会の冠です。そのわけは、霊魂が肉体の中に存在しているように、見えない神が見える神のうちにましまし、その見える唯一の神を礼拝するためです。こうして初めて神と人間との結びつきが可能になります。

そのわけは、人は自然的であって、自然的に物事を考えます。結びつきが生じるのは、思考の中ですが、それも人間の思考のもつ愛、愛から出る情愛の中です。それが可能になるのは、人が神を「人間　Homo」として考えるときです。一方、見えない神の場合、その結びつきは、視界がはてしない宇宙にさまよい、その限界が見えないのに似ています。あるいは大洋のただ中で、視界が空や海にさまよい、やがてとらえ所を失います。

それにたいし、見える神との結びつきの場合、空や海に人間が見え、その人が手をひろげ、自分の腕に迎え入れようとしているのに似ています。神が人と結びつくのは、万事、神と人とのあいだの相補的なものであるはずで、このような相補的結びつきは、見える神と人間とのあいだでなくては、あり得ません。人間性をとられる前、神は見えない方でした。主はヨハネによる福音書で教えておられます。

「あなた方の中で、だれも父の声を聞いた者はいないし、父の姿を見た者もいない」(ヨハネ5:37)。モーセも言っています。

「神を見て、なお生きている者はいない」(出エジプト33:20)。

主の人間性あって、初めて見える方になります。ヨハネには、

「だれも神を見た者はいない。父のふところにいるひとり子が、父をあらわした」(ヨハネ1:18)とあり、また、

「イエスは言われた、『わたしは、道であり、真理であり、生命(いのち)である。だれもわたしをとおさないで、父のみもとに行ける者はいない。わたしをみとめる者は父をもみとめる。そして、わたしを見る者は父を見る』」(ヨハネ14:6、7、9)とあります。

見えるお方である主を通して、見えない神との結びつきが生まれます。主ご自身が次の箇所で言っておられます。

「イエスは言われた、『わたしにとどまっていなさい。そうすれば、わたしも、あなた方の中にとどまる。・・・わたしの中にとどまる者の中に、わたしもとどまり、その人は、実をたくさん結ぶようになる』」(ヨハネ15:4、5)。

「その日には、わたしはわたしの父のにおり、あなた方はわたしのうちにおり、また、わたしがあなた方におることが、分かるであろう」(ヨハネ14:20)。

「あなたがわたしにお与えになった栄光を、わたしはかれらに与えました。それは、わたしたちが一つであるように、かれらも一つになるためです。わたしは、かれらの中におり、あなたはわたしの中におられます。・・・それは、あなたがわたしをお愛しになった愛が、かれらの中にあり、わたしもかれらの中にいるためです」(ヨハネ17:21-23、26、また、ヨハネ6:56)。

父とご自身が一つであるということ、だれも永遠の生命を受けるためには、ご自身を信じなくてはならないこと、救いは神との結びつきにかかっていることなどは、すでにあちこちで前述しました。