で ヨハネによる福音書10:10, イエス様は、ご自分の降臨の理由の一つを述べています。

"私が来たのは、彼らが命を持つため、そしてより豊かに持つためである。"

私たちは、イエスがここで、自然界の命ではなく、霊的な命について話していることを知っています。イエスは、真理を学び、善を行う方法を今まで以上に明確に教えるために、ここにおられ、人間の姿をして私たちの間を歩かれたのです。もし私たちが真理を拒絶し、自分勝手なことを正当化するのに役立つ偽りの教義を好むなら、私たちは霊的生活を拒絶していることになります。もし私たちが、自分がしたいがために悪いことをし続け、それが本当に正しいか間違っているかを気にしないなら、やはり私たちは霊的に死んでいくことになるのです。

主が私たちに本当に望んでおられるのは、豊かないのちです。私たちが主に立ち返り、主の真の教えに心を開き、主の助けを求めて、悪い愛を根絶し、代わりに良い愛を植え付けるなら、主は私たちが永遠に豊かな霊的生命を得られることを知っておられます。

これは明確な約束です。これは、地上での生活における繁栄や快適さ、あるいは個人的な悲劇からの安全について述べているのではありません。しかし、私たちとは異なり、主は長い目で見ることができ、私たちのためにいつもドアを開いていてくださいます。

「人は、生命そのものである主に近づくとき、信仰と慈愛の生活を自ら獲得することができるのです。主は絶えずすべての人をご自分のもとに来るように招いておられるので、主への接近は誰にとっても閉ざされたものではありません。"(真のｷﾘｽﾄ教358)

かなり刺激的です。想像してごらんなさい、永遠に続く豊かな生活を。霊的な死よりましだ驚くほど良い投資だ悪をあきらめるのがもっと簡単だったら...でもそうじゃない。苦痛だそれでも悪に打ち勝たなければ、いずれは私たちを奴隷にしてしまうのです。そこで...預言者イザヤのアドバイスです。

"主が近くにいる間に求めよ悪しき者はその道を捨て、不義なる者はその思いを捨て、主のもとに立ち帰らせなさい。(イザヤ書55:6-7)

こちらもご覧ください。 天界の秘義7494, をご覧ください。

342.　前節(336-339)で述べましたが、神である救いの主イエス・キリストにたいする信仰が、人を救います。ところで、その方にたいする信仰の第一歩は何か、と問われれば、答えは、「その方を神のおん子　Filius Dei　と認めること」です。主がこの世に来られ、啓示され、宣言なさったことは、このような信仰の第一歩でした。それは、神のおん子であることを宣言され、神よりの神であることをはっきり示されない限り、ご自身にたいする信仰をご自分で伝道されても、そのあと使徒たちが同じことをしても、意味がないからです。これは現在でも同じです。自分のエゴで考える人、つまり外部的・自然的な人間から考える人は、神エホバがどのようにしてそのおん子をみごもらせ、しかも人間が神になることがあるかと自問自答します。だから、この信仰の第一歩は、〈みことば〉によって確証し、打ち立てていく必要があります。それで次の箇所を引用しましょう。

「天使はマリヤに言った、『あなたはみごもって、男の子　Filius　を生むでしょう。その子をイエスと名づけなさい。かれは、大いなる者となり、いと高き者の子と、となえられるでしょう。・・・そこでマリヤは、天使に言った、『どうして、そんなことがあり得ましょうか。わたしにはまだ夫がありませんのに』。天使が答えて言った。『聖霊があなたにのぞみ、いと高き者の力が、あなたをおおうでしょう。それゆえに、生まれ出る子は、聖なる者であり、神の子　Filius Dei　ととなえられるでしょう」(ルカ1:31、32、34、35)。

「イエスが洗礼をうけられたとき、天から声があって、言った、『これこそ、わがこころにかなう愛する子である』と」(マタイ3:16、17、マルコ1:10、11、ルカ3:21、22)。

「そのときイエスのみ姿がかわった。そして天から声があって、言った、『これこそ、わが心にかなう愛する子である。この人の言うことを聞きなさい』と」(マタイ17:5、マルコ9:7、ルカ9:35)。

(2)「イエスは、弟子たちに尋ねた、『人々はわたしをだれだと言っているのか』と。・・・ペテロが答えて言った、『あなたは、生ける神の子、キリストです』と。イエスは、『ヨナの子シモン、あなたはさいわいだ。・・・わたしもあなたに言う、・・・この岩のうえに、わたしの教会を建てよう』」(マタイ16:13, 16-18)。

主は、「この岩のうえに、わたしの教会を建てよう」と言われましたが、それはすなわち、神のおん子　Filius Dei　であるという真理と宣言のうえに建てるという意味です。「岩　petra」とは、真理のことであると共に、〈神の真理の面からみた主〉のことでもあります。だから、〈主が神のおん子にまします〉という真理を告白しない場合、その人には教会が存在しません。だからこそ、前述のように、以上がイエス・キリストにたいする信仰の第一歩であるわけです。つまり信仰のはじまりは、ここにあります。

「洗礼者のヨハネは会って、その方が神のおん子であることを証言した」(ヨハネ1:34)。

「弟子のナタナエルは、イエスに向かって、『あなたは神のおん子です。イスラエルの王です』と」(ヨハネ1:49)。

「十二人の弟子たちは、『わたしたちは、あなたが、生きた神のおん子キリストであると信じています』と言った」(ヨハネ6:69)。

「その方は、神のひとり子、父のふところにあって、父から生まれたひとり子と呼ばれる」(ヨハネ1:14、18、3:16)。

「イエスみずから、大祭司のまえで、ご自分が神のおん子であると告白された」(マタイ26:63、64、27:43、マルコ14:61、62、ルカ22:70)。

「船に乗っていた者らは、やってきて、イエスを礼拝し、あなたは本当に、神のおん子です、と言った」(マタイ14:33)。

「宦官(かんがん)は、洗礼をうけたいと思い、ピリポに言った、『わたしは、イエス・キリストが神のおん子であると信じます』と」(使徒8:37)。

「パウロは改心してから、キリストが神のおん子であると、のべ伝えた」(使徒9:20)。

「イエスは言われた、『死んでいる者が、神のおん子の声を聞くときが来た。そして聞く者は、生きるであろう』と」(ヨハネ5:25)。

「信じない者は、もう裁かれている。神のひとり子のみ名を信じないからである」(ヨハネ3:18)。

「以上のことが記されたのは、イエスが神のおん子キリストであると、あなた方が信じるためである。・・・そして信じることによって、そのみ名によって、いのちを得るためである」(ヨハネ20:31)。

「わたしがあなた方にこう書いたのは、あなた方が神のおん子のみ名を信じ、その結果、永遠の命を得ることができることを、知ってもらうためである」(Ⅰヨハネ5:13)。

「わたしたちは、神のおん子が来られることを知っている。・・・その方は、わたしたちが真理をみとめ、真理のうちにあり、神のおん子イエス・キリストのうちにあるようにしてくださった。この方こそ、神であり永遠のいのちである」(Ⅰヨハネ5:20)。

「イエスが神のおん子であると告白するとき、神はかならず、その人のうちに宿り、その人は、神のうちに宿る」(Ⅰヨハネ4:15)。

その他(マタイ8:29、27:40、43、54、マルコ1:1、3:11、15:39、ルカ8:28、ヨハネ9:35、10:36、11:4、27、19:7、ローマ1:4、Ⅱコリント1:19、ガラテヤ2:20、エペソ4:13、ヘブル4:14、6:6、7:3、10:29、Ⅰヨハネ3:8、5:10、黙示2:18)。

エホバみずから、「子」と呼んでいる箇所もたくさんあります。またそれ以外にも、おん子がみずから、神エホバを、ご自分の父と呼んでいるのです。例えば、

「父が行われることは全て、子もその通りに行う。父が死者をよみがえらせて生かしたように、子もその通りにする。・・・それは、全ての者が、父を敬うように、子も敬うようになるためである。・・・父がご自分のうちに〈いのち〉をもっておられると同様に、父は子にも、自分のうちに〈いのち〉をもつようにしてくださった」(ヨハネ5:19-27)。

その他にもいろいろありますが、ダビデは記しています、

「わたしは、主の定めをのべよう、エホバはわたしに言われた、あなたはわたしの子だ。わたしは、きょうあなたを生んだ。・・・あなた方は、子に接吻しなさい。あなた方が子の怒りをかって、道の途中で滅んでしまわないためなのだ。子の怒りは、すぐ燃えるだろうから。ただし、エホバに信頼する者は、さいわいである」(詩2:7、12)。

(3)　以上のことから、次の結論が出てきます。だれでも、本当のキリスト信者になりたい、キリストによって救われたいと思うなら、イエスが生ける神のおん子であると、信じなくてはなりません。これを信じないで、イエスをマリヤの子であるとしか信じなかったら、自分の救いをメタメタにしてしまいます。つまり、イエスについての破壊的な考えを、植えつけていってしまうのです。これについては、前(90、94、120)節を参照してください。ユダヤ人についても、同じようなことが言えます、

「かれらは、王冠のかわりに、いばらで作った冠をかれの頭上にのせ、またかれに酢を飲ませ、叫んで言った、『もしおまえが神の子なら、十字架からおりてみろ』」(マタイ27:29、34、40)「誘惑者である悪魔は、『もしおまえが神の子なら、この石をパンに変えろ』とか、『もしおまえが神の子ならここから身を下に投げろ』などと言った」(マタイ4:3、6)。

かれらは、主の教会と主の神殿をけがし、それを泥棒の巣にしています。主への崇拝とムハンマドへの崇拝を同列に考え、主を礼拝する本物のキリスト教と、自然主義とのあいだに相違をおきません。薄い氷のうえを、馬車か橇(そり)で走っている人に似ています。氷は裂け、下に沈んでいきます。かれらは、馬や車もろとも、氷と水でおおわれます。あるいはまた、ヨシやイグサで舟を造って、それをタールでかため、大洋に乗りだす人に似ています。海に出ると、タールは溶け、大海の水で溺れ、海底へ沈んでいきます。

94.　現在のキリスト教会では、わたしたちの救い主である主を、マリヤの子と、普通呼んでいます。そして永遠のむかしからお生まれになったという意味を除いては、「神のおん子　Filius Dei」とは呼びません。ローマ・カトリック教会では、マリヤをだれにもまして聖人とし、あらゆる聖人聖女の女神か女王のように、たてまつっています。

ところが主は、ご自身の人間性を栄化なさったとき、ご自分の母に由来するいっさいのものを脱ぎすて、おん父からくるいっさいを身に帯びられたことは、本書でくわしく後述していくつもりです。「マリヤの子」と口々に言って一般化した考えから、教会のなかに数知れない偏見が流れ入ってきました。おん父とご自身が一つであり、ご自身はおん父のうちに、おん父はご自身のうちにあって、おん父のものは全てご自身のものであり、ご自身はエホバを父と呼び、父エホバは、ご自身を子と呼んでおられます。主について語られた、このような〈みことば〉の内容を、よく吟味していない場合は、特にそうです。

主ご自身は、マリヤの子であって、神のみ子ではないといった間違いが、教会のなかに流れこんできました。それによって、主が神にましますという考えも消えうせ、それと同時に、〈みことば〉のなかで、神のみ子として語られていることも、全部失われてきました。それに伴って、ユダヤ主義、アリウス主義、ソッツィーニ主義、初期のカルヴィン主義、そしてついには自然主義が起こって、主はヨセフから出たマリヤの息子であるとか、その霊魂は母マリヤに由来するとか言いはじめ、それで神のおん子ではないことになりました。

教職者でも平信徒でも、主をマリヤの子だとすれば、ただの人間だとしか思えなくなるのではないでしょうか。このような考えは、アリウス主義者が起こった三世紀に、キリスト教徒のなかで優勢になり始めました。やがてニケア公会義では、主の神性を明確にしようとして、永遠のむかしから生まれた神のおん子という考えが、定着してしまいました。

このような作りごとによって、主の人間性が、当時はおろか現在まで、多くの人によって、神性以上に強調されてきています。もちろん、神性・人性の両者では、一方が上で他方が下であるというような意味で、位格的結合　unio hypostatica　を説いている人の場合は、それほどでもありません。しかし何はともあれ、ただエホバが人間性をとられたという信仰、つまりは神人にましますという信仰に根差した普遍的キリスト教会が、姿を消してしまったことは確かです。主があちこちで主張しておられるように、ご自分の人間性を通さなくては、だれもおん父を見ることができないし、おん父をおん父として認め、そのみもとに近づき、おん父を信じることはできません。

こうして、教会にある高貴なタネは、みな卑しいタネに変わり、オリーブのタネは、松のタネに、ミカンやレモンやリンゴなどのタネは、ヤナギやニレやボダイ樹やカシの木のタネに変わってしまい、小ムギも大ムギも、モミガラに姿を変えていきます。つまり霊的な食べ物は、みなヘビが食べるチリに化していくのです。

というのは、人の心にある霊の光は、自然の光となり、ついには肉と感覚の光になってしまいます。その光は、それみずからがまどわしです。人はそのときトリのように飛んでも、高い空を飛んでいても、羽根をもぎとられて地上に落ち、そこで自分の足もとにある周りのものしか目に映りません。永遠のいのちに至らせる教会の霊的な事柄についても、占(うらな)い師が考えているようなこと以上には、思いつかないのです。

人が、あがないと救いの神である主を、単にマリヤの子としか見ないとき、つまりただ人間としてしか見ないとき、そのようなことが起こります。