2024 年，在更多国家的更多选举中投票的人数超过了人类历史上任何其他年份。并非所有选举都是自由公正的，但世界上几个最大的国家（如巴西、印度、印度尼西亚、墨西哥、美国）以及南非、法国、台湾和英国等地区性重要国家都举行了有意义的全国大选。
对于政治和政党而言，这是重要的一年。不幸的是，在这些国家中的许多国家，这一年的特点之一是痛苦的两极分化，人们经常因为政治分歧而侮辱甚至谴责其他人。社交媒体的愤怒产业助长了这种现象，许多帖子和点击似乎都在鼓励愤怒和对他人的非人化。
这是一些自然倾向的结果。人类倾向于寻求包容和团结；我们希望成为群体的一部分。而一旦加入一个群体，我们往往会加倍珍惜这种身份，并可能受到诱惑而不善待外人。这种情况在政治团体中似乎尤为明显，我们会坚信自己在......你说得出来的问题上的政策立场是正确的：疫苗、堕胎、气候变化、移民等。如果有人不认同这些政策立场，他们不仅是错的，而且可能是个可怕的人，我们应该对他们和他们的政党感到愤怒。
对于宗教生活来说，这种情况并不乐观。在这样的时刻，基督徒应该如何行动？我们应该以怎样的态度对待政治？张君特（Curtis Chang）等人最近出版的一本书《余兴派对》（The After Party）概述了主的生平故事，其中有一些有益而有趣的观点。
我们在阅读《新约圣经》时往往不会过多地考虑政治问题，但耶稣却是在一个非常政治化的环境中成长起来的。正如我们从《路加福音》中的圣诞故事（见 路加福音2), 罗马帝国控制着这一地区，而且已经控制了几十年。这一简单的地缘政治事实影响着该地区生活的方方面面，尤其是政治。
在主出生前后，各种叛乱和罗马政策震撼了该地区。其中之一是一场名为 "奋锐党 "的运动的兴起，其成员希望摆脱罗马人的占领。他们领导了一场税收起义，在罗马军队镇压他们之前，他们烧毁了税吏的房屋。领导他们的是一个名叫犹大的人，犹大来自加利利--耶稣将在以色列的这块土地上长大。因此，主很可能是在一个充满反罗马情绪的地区长大的。但也有一些犹太人与罗马人合作：精英中的希律王和税吏，他们被许多其他犹太人视为叛徒。
犹太人之间也存在政治分歧。法利赛人和撒都该人是当时对立的宗教政治党派；撒都该人往往是精英贵族，满足于罗马统治下的现状，而法利赛人则倾向于抵制占领。与我们的时代一样，这些对立的团体或党派之间也存在着许多紧张和愤怒。
耶稣是个谜。他似乎很喜欢聚会（不，不是政治聚会，是真正有趣的聚会）。想想所有关于他参加晚宴和婚宴、邀请他人和接受邀请的故事吧。以至于评论家称他为 "贪吃鬼和酒鬼"（《圣经》第 21 章）。马太福音11:19).
这些有趣的聚会引发了政治问题，让人们怀疑他到底站在哪一边。有时，他接受法利赛人（"法利赛人"）的邀请。路加福音7:36; 14:1) 还拜访了税吏（路加福音19:7). 法利赛人问门徒，他为什么与税吏同吃（《圣经》第 11 章）？马可福2:16).
耶稣的社交圈也让人困惑。请注意《福音书》中是如何介绍十二使徒的（见 马太福音10 和 路加福音6): “被称为彼得的西门和他的兄弟安得烈；西庇太的儿子雅各和他的兄弟约翰；腓力和巴多罗买；税吏多马和马太；亚勒斐的儿子雅各和撒督；奋锐党人西门和出卖他的加略人犹大。
其中有几位只是介绍了他们的名字；有几位介绍了他们的家庭身份，但有两位明确地介绍了他们在当时党派政治纷争中的地位：税吏（为罗马占领者工作）和狂热者（强烈反对占领）。耶稣有意明确地将现有政治分歧中的各方人士都包括进来。他甚至是撒玛利亚人和百夫长的朋友。
正因为如此，耶稣面临着政治考验。在 马太福音16, 法利赛人和撒都该人前来试探他，要求从天上降下神迹。这两派意见分歧很大，但一致认为他们需要逼迫耶稣--迫使他在当时的政治纷争中表明自己的身份。他们之所以要试探耶稣，是因为他之前所行的一些神迹/奇迹在政治上是模棱两可的：
一方面，耶稣喂饱了五千人，后来又喂饱了四千人，这些都暗示着他在组建一支反抗罗马的军队，通过食物来获得忠诚。马可福音》甚至记述了众人被分成数百人和五十人的小队和方阵的情况（《马可福音》第 12 章）。马可福6:39-40). 对于希望发动军事叛乱的狂热分子和法利赛人来说，这似乎很有希望，但对于税吏和撒都该人所喜欢的现状来说，这又是一种威胁。
然而，在这两次盛大的野餐之后，耶稣都辞退了众人，离开了（《圣经》第 12 章）。马可福6:45; 8:9), 这表明他不是一位军事家，而是一位宗教领袖。因此，狂热者们会感到失望，而税吏们则会松口气。
总之，主拒绝接受考验。他的教导总是超越政治纷争，呼吁人们审视自己与他人的关系。他在《登山宝训》中对加利利的听众说："你们听见有话说：'要爱你的邻舍，恨你的仇敌。但我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那咒骂你们的祝福，向那恨你们的行善，为那虐待你们逼迫你们的祷告。马太福音5:43-44).
想象一下，对于大多数亲狂热分子的加利利人来说，听到他们应该爱压迫他们的敌人是多么困难。也许比美国人被告知应该爱唐纳德-特朗普或乔-拜登还要难。
我们能从中提炼出什么呢？我们仍然可以拥有自己的团体、身份和信仰。我们可以就做事的好方法和坏方法展开热烈的对话。但我们不能将自己排除在如何与其他人接触和相处的精神价值之外。要克服我们的政治/社会群体身份以及随之而来的政治怨恨可能会很困难，但《世界人权宣言》中概述的公式可以帮助我们克服这些困难。 天意 94 很简单：
"爱人如己就是不以不诚实或不公平的方式对待他人，不对他人怀恨在心或急于报复，不说他人的坏话或诽谤他人，不与他人的配偶通奸，不对他人做任何类似的事情。难道有人会不明白，做这种事的人不是爱邻舍如同爱自己吗？然而，不做这些事的人，因为这些事既对他们的邻居不利，也是对上帝的罪过，他们会诚实、公平、亲切、忠实地对待他们的邻居"。
这段话似乎也与此有关：
当慈善缺失时，人们在邻居身上只看到恶。如果他们在这个人身上看到任何好的东西，他们要么不予理睬，要么对其做出不好的解释。他们想要检查和评判每一个人，最渴望的就是发现罪恶，一心只想谴责、惩罚和折磨。
受仁爱支配的人则完全不同。他们甚至几乎不会注意到他人身上的恶，而是关注这个人身上的一切真善美。当他们发现任何邪恶或虚假的东西时，都会加以善意的解释。这是所有天使的特点，也是他们从上帝那里获得的特点，上帝让一切邪恶的事物向善的方向发展（《圣经》第 21 章）。Arcana Coelestia 1079:2).
