A Ransom for Many - それは何を意味するのでしょうか？

今から約2000年前、ナザレのイエス、イエス・キリストは十字架にかけられました。死にました。苦しみながら。そして、翌々日の朝には死からよみがえりました。彼の肉体は消滅した。というより、その後の出来事を考えると、それは霊的なものに変化したようだ。それ自体、考えると面白いことですが、この記事の焦点ではありません）。

その代わり、ここでは、イエスがなぜ死んだのかについて、聖書で語られているいくつかの事柄に注目したいと思います。それについては、ほぼ2000年前の混乱があります。それを掘り下げてみましょう...。

で マルコによる福音書10:42-45 にも）。 マタイによる福音書20:25-28）には、イエスの宣教の後半に起こった、よく知られた教訓が記されています。ヤコブとヨハネは、まだ何が起こっているのかよく理解していなかったので、イエスが「王」になったときに、イエスの左と右に座ることを約束してほしいと陳情していました。もちろん、他の弟子たちは不愉快な思いをしました。イエスはこの状況を知っていたので、彼らを集めて、イエスの使命の本質と、彼らの使命のあり方を説明しようとしたのです。

これがその文章です。

"しかし、イエスは彼らを呼び寄せて言われた。「あなたがたは、異邦人を支配することになっている者たちが、彼らの上に主権を行使し、その偉大な者たちが彼らの上に権威を行使していることを知っている。しかし、あなた方の間ではそうではありません。あなた方の中で偉くなる者は誰でも、あなた方の大臣となります。あなたがたの中で偉くなる者は、あなたがたの大臣となり、あなたがたの中で最も偉くなる者は、すべての者のしもべとなる。人の子といえども、仕えられるためではなく、仕えるために来たのであり、また、自分の命を多くの人のための身代金として捧げるために来たのである。"

身代金です。ここで使われているギリシャ語は、λύτρον（ルトロン）といい、λύω（ルオ）の「緩める」「解く」「自由にする」という意味から、贖罪や身代金を意味しています。

神学者の中には、この文章を、十字架の物語の中で、イエスが苦悩と神の本質からの分離感を示す3つのことを言っている文章と組み合わせた人もいます。「わが神、わが神、なぜ私をお見捨てになったのですか」、「それにしても、私の意志ではなく、御心のままにしてください」、「父よ、彼らをお許しください。

これは確かに、イエスがある種のスケープゴートの役割を果たし、父を失望させた人類の代わりに自分の死を捧げた、一種の犠牲と解釈することができます。そのように解釈した神学者もいます。西暦1000年頃のカンタベリーのアンセルムは、そのような主張をする一派のリーダーの一人でした。しかし、私たちはそれが正しい道だとは思っていません。それどころか、間違った道であったために、かなりの損害を被ったと考えています。

新キリスト教の神学では、神が怒ったというのは意味がありません。神は愛そのものです。私たちが神の愛に応えないと、神はがっかりされますか？しかし、怒ることはありません。特に旧約聖書ではそのように見えることもありますが、神の本質は愛なのです。

さらに言えば、イエスの肉体が死んだからといって、父なる神の気分が良くなるわけではないことは、もっとはっきりしているはずです。二人は一人の人間であり、一心同体であることを忘れてはいけません。

むしろ、神の受肉、宣教、死、復活という一連のサイクルは、新しい真理が人類に到達するために行われたものなのです。

で 天界の秘義1419,

"主は、愛そのもの、あるいは天上のすべての愛の本質と命であり、人類に主のすべてのものを与えることを望んでおられます。" "このことは、人の子が自分の命を多くの人のための身代金として与えるために来たという主の言葉によって示されています。"

で アポカリプスの説明 328:15という説明がありました。

"身代金を取る』という言葉は、人々を偽りから解放し、真理によって改革することを意味します。これは『真理の神エホバよ，わたしを身代金に換えてください』という言葉に示されています」。詩編31:5)

イエス様が死なれた理由の一つは、地獄の力に打ち勝つためでした。イエスは生涯を通して悪霊と戦いました。最も明確に描写されているのは、洗礼を受けた直後、荒野で40日間を過ごされた時です。イエス様の十字架の苦しみは、悪に対する最後の戦いであり、イエス様の復活は、悪に対する最後の勝利でした。

すべての人にとって、悪を克服するためには、誘惑や悪との戦いがあります。私たちが個人的に悪と闘うように、キリストは宇宙規模で悪と闘われました。キリストの死はその闘いの結論でしたが、それは敗北ではなく、勝利でした。聖書によると、神が肉と血を受けたのは、「死によって、死の力を持つ者、すなわち悪魔を滅ぼすためであった」とあります。(ヘブライ人への手紙2:14,15)

聖書がイエスの死の理由として挙げているもう一つの理由は、イエスがご自分の人間としての性質と神としての性質を一つにして、「ご自分の中で、二人で一人の新しい人を造る」ことができるようにするためでした(エフェソの信徒への手紙2:14-16を参照してください。 ヨハネによる福音書17:11, 21; 10:30)。

他にも様々な理由が挙げられます。

父のもとに行く」ことができた(ヨハネによる福音書13:3; 14:2, 28; 16:10)。彼は「栄光」を得ることができました(ヨハネによる福音書17:1,5)や「主の栄光に入る」(ルカによる福音書24:26)。彼は「完成された」ことができた(ルカによる福音書13:32)、または「聖なるもの」(ヨハネによる福音書17:19)。

スウェーデンボルグのでは真のｷﾘｽﾄ教86と書かれています。

"エホバ神は、人々を救済する目的で、神の真理としてこの世に現れた。贖いとは、地獄を支配し、天界を再編し、そして教会を設立することだった。"

磔にされた時、悪の勢力は勝ったと思った。当時の宗教的、市民的な権力者たちが主導して彼を非難した。彼はあざけられた。群衆は彼に反発した。

イエス様の肉体の死は、このように「身代り」でした。あの拷問と死を受けることによって、イエス様は自分の霊的な力が自然の死を超えていることを示すことができたのです。イエスは、私たちを地獄の支配から解き放ち、新しい教会、私たちが従うことのできる新しい道を確立されたのです。

89. ［Ⅲ］神は、みずからの神聖な秩序にもとづいて、人間性をとられた。

神の全能と全知の項目で申し上げたように、神は創造と同時に、宇宙とその個々全体に、秩序をもたらされました。従って、宇宙とその個々全体には、ご自身の秩序の法則にもとづいて、神の全能が発揮され、活動を続けています。これについては、(49節から74節まで)順をおって説明しました。

こうして神はこの世に下られました。しかも前述したように、神は秩序そのものですから、実際に人間になるとすれば、母親の胎にみごもって運ばれ、誕生し、教育を受け、だんだんと知識をまし、その知識を通して、理知と英知のうちに入っていくようになる以外はありません。そのため、人間性の面からみると、主は幼児のときは幼児のようであり、少年のときは少年のようであり、それ以後もそうでした。違う点はただ、ほかの人間よりずっと早く、しかも完全に、進歩と成長の道を全うされました。その進歩に順序があったということは、ルカが記しています。

「少年イエスは、霊の面で成長し、強くなられた。・・・そして知恵も、年齢も、神と人からの寵愛もましていった」(ルカ2:40、52)。また他の人間より、それが早く完全に全うされていったことについては、同じ福音書記者が次のように言っていることからも明らかです。

「少年は十二才になって、神殿で博士たちのまん中に座って教えられた。イエスの話を聞いていた者たちは、その理知と答えに驚嘆していた」(ルカ2:46、47、4:16-22、32)。

このようにして、神の秩序のもとで、人間は神を受け入れることができるよう、準備されました。人は自分自身を準備するにおうじて、神はその人を受け入れ、ご自身の住まい、または家として、その人の中に入ってきてくださいます。神とか教会にある霊的な事柄について、認識を深め、それに伴う理知と英知を通して、準備ができてきます。というのも、人間は自力でやるようなつもりで、神に近づくほど、それだけ神は人間に近づかれ、その人のなかで、ご自身と人間とを結ばれます。主がこのような順序に従っておん父と合体していかれたことについては、もっとくわしく次に述べるつもりです。

74.　わたしは遙かかなたに、頭に帽子をつけた多くの人の集まりを見ました。ある者は教会の位階を示す絹で縁どった帽子をかぶり、ある者は役所の地位を示すのでしょう、金色のひもで囲んだ帽子をつけています。皆、学問と教養を身につけた人ばかりです。頭布(ずきん)をかぶった人もいましたが、かれらは無学な人たちでした。

近づいてみると、神の無限の力について、いろいろ話し合っているのが聞こえてきました。そしてもし神のみ力が、秩序からくる何らかの法則にもとづいて発揮されるとすると、それは無限でなく有限で、しかも神のみ力は全能にはならないと言っているのです。

「ある種の法的必然性があれば、それは一つのことをさせ、それ以外のことをさせないようし向けることは、だれにでも分かります。わたしたちが全能を考え、同時に何かの強制をもたらす秩序の法則について考えるとき、全能という先入観は、折れた王笏(おうしゃく)をもつ手のように、たしかに意味をなさなくなります」と。

(2)　わたしが近づいたことを知って、ある男が走ってきて、何か大声でわめくように、言いました、

「神が法則か何かで、がんじがらめになっていると言ったのはあなたですね。何て恥知らずな人だろう。あなたは、わたしどもの救いがかかっている信仰の土台を、メチャメチャになさった。わたしどもは、あがないの義を中央におき、そのうえに、父なる神の全能をすえ、聖霊のみ働きとか、霊のことで、人は全く無能である反面、聖霊による効能を、補足として加えています。わたしどもの信仰については、神の全能から生じてくる「義の完成　plenitudo justificationis」といっておけばいいでしょう。

ただし聞くところによると、あなたはそこに、つまらぬ考えがあるとおっしゃっているようですね。わたしどもの信仰には、人間側から見た神の秩序が、何もないということですか」と。これを聞いて、わたしは口を開き、声を高めに話しました、「神の秩序の法則をまなび、そのあとで、その信仰の実態をごらんください。そこに、広漠とした砂漠がひろがっているのが見えてきます。またそこに、クネクネした長身のレビヤタンがいて、その周りに、こんがらかった紐のように、網がからまっています。アレキサンダー王の話をお読みになったでしょう。かれはゴルディオスの結び目を見るやいなや、剣を抜いてそれをズタズタに切り、こんがらかりを解いて地面に投げ捨て、靴でその紐(ひも)をふみにじったとのことです」。

(3)　集まってきた人たちはそれを聞いて唇をかみ、とぎすました言葉を放って反論を加えようと思っている様子でしたが、止めました。わたしの上方で天が開け、声を耳にしたからです、「まずよく耳をすまして聞いてください。全能なる神が働かれる法則のもとになる秩序とは、何でしょう」と。それから続けて言いました、

「神は、秩序そのものとして、秩序のうちに、秩序に向かって、ご自身の力のもとで、宇宙を創造なさいました。同じく人間もお造りになりましたが、その人間のうちに、ご自身の秩序の法則をしっかりと設定されました。つまりこの法則のもとで、人間は神の像・神の似姿になりましたが、それこそ、神を信じ、隣人を愛するという点で、最高の傑作なのです。そして人は、以上の二つの愛を自然の力で　ex naturali potentia　実行すればするほど、神の全能の器になり、それだけ神は、ご自身を人に結びつけ、人間をご自身に結びつけてくださいます。そこで本人の信仰は生きたもの、救いをもたらすものとなり、その行いは愛にかわり、生きたもの、救いをもたらすものになります。

でも、ここで知らなくてはならないことですが、神は人間のもとにいつまでも臨在され、たえず努力し働いておられ、本人の自由選択の力にも協力なさいますが、干渉はなさいません。もし神が人の自由選択の能力に干渉されたりすると、神のうちに、人間が住まうことはダメになり、人間のうちに、神が住まうだけになってしまいます。

このような神だけの住まいは、地上にも、天界にも、また地獄にも、あらゆるもののうちにあって、こうして神は、万物にたいする力と意志と理解力を保っておられます。しかし、〈みことば〉の秩序とその法則に従って生活していない限り、相互補足的な意味で、人が神のうちに住まうということはありません。

このように生活している人は、神ご自身の像であり似姿です。かれらには楽園が与えられ、生命の木の実が食べ物として与えられます。ところがその他の人たちは、善悪を知る木の周りに集まって、そこにいるヘビと言葉を交わしては、その木の実を食べ、やがては楽園から追放されます。とは言っても、神がかれらを見捨てられるのではなく、かれらが神を見捨てるのです。

(4)　帽子をつけた人たちは、それが分かって承認しましたが、頭巾(ずきん)の人たちは否定して、

「それでは神の全能は有限だということになりませんか。全能が有限であるなど矛盾ですよ」と言いました。それでわたしは、次のように答えました、　「神が公平でもって、正義の法則にしたがい、しかも〈英知からでる愛〉に刻みついた法則にのっとって、全能のみ力をふるわれることは、矛盾ではありません。むしろ、ご自身の正義と愛の法則に反して何かをなさること、つまり公平を欠き、英知に悖(もと)ることこそ、矛盾です。

あなたがたの信仰にはそのような矛盾があるのです。すなわち神は不正な者を恵み、心だけで正当化したり、そのような人に、救いのあらゆる賜物や生命の報いをお与えになるとしたら、どうでしょう。

それでは、神の全能とは何か、手短に申し上げましょう。神は、ご自身の全能でもって宇宙を創造し、万物一つひとつに、秩序をつけられました。神はその全能でもって宇宙を維持し、そこで秩序を永久に守っていかれるために、法則をもってなさいます。秩序からはずれたものがあれば、それをもとどおりに修復なさいます。そればかりか、神はその全能をもって教会を設立なさいました。神の秩序の法則は、〈みことば〉のなかに啓示されています。教会が堕落して秩序からはずれれば、それを再建なさいました。教会がとことん堕落してしまってから、神ご自身がこの世にくだり、人間性をおとりになり、それに全能の衣を着せて、修復なさったのです。

(5)　神はその全能と全知によって、死後の人間を逐一(ちくいち)お調べになり、義人つまり羊は、天界のご自分の場所にお集めになり、かれらから天界をおつくりになります。また不正な者つまり山羊は、地獄にある自分自分の場所に行かせ、かれらから地獄をおつくりになります。神は両方の者にたいし、団体と社会にお分けになります。それもかれらのもつ多種多様な愛によって仕分けられますが、その天界社会の数は、この世界の天空にある星の数ほどあります。また天界における各社会は、ひとつにまとまっていますが、それは主のみ前では、一人の人間を映し出しています。地獄にある各社会も同じで、一人の悪魔を映しだしています。そして、地獄が天界に暴力を加えないよう、天界は地獄に苦悶をもたらさないよう、両者のあいだには間隙(ひらき)があります。地獄にいる者の場合、天界から流入を受けると、それだけ苦悶に襲われるのです。

天界も地獄も、神は全能のみ力で、一瞬一瞬見守っておられます。もしそうしなかったら、野獣的流入が人間のなかに浸透し、どんな秩序の法則によってでも強制できなくなり、人類は滅亡してしまうでしょう。神が秩序でなくなり、その秩序のうちでの全能でなかったら、このようなことが起こるに違いありません」と。

これを聞いて、帽子をかぶっていた者たちは、帽子をぬいで脇にはさみ、主をたたえながら帰っていきました。あの世では、理知ある者は帽子をかぶっています。頭布をかぶっている人は、髪の毛がないからですが、その頭は愚かさを示します。頭布(ずきん)の人は左の方、帽子の人は右の方へ向かって立ち去りました。