Nel 2024, più persone hanno votato in più elezioni in più Paesi che in qualsiasi altro anno della storia dell'umanità. Non tutte le elezioni sono state libere ed eque, ma si sono tenute elezioni nazionali significative in molti dei più grandi Paesi del mondo (ad esempio, Brasile, India, Indonesia, Messico, Stati Uniti) e in Paesi importanti a livello regionale come Sudafrica, Francia, Taiwan e Regno Unito.
È stato un anno importante, quindi, per la politica e i partiti politici. Purtroppo, uno dei tratti distintivi dell'anno in molti di questi Paesi è stata l'aspra polarizzazione, in cui le persone hanno regolarmente insultato e persino condannato altri esseri umani a causa delle differenze politiche. Tutto ciò è stato favorito dall'industria dell'indignazione dei social media, dove molti post e click sembrano incoraggiare la rabbia e la disumanizzazione di altre persone.
Questo è il risultato di alcune tendenze naturali. Gli esseri umani tendono a cercare l'inclusione e la solidarietà; vogliamo far parte di un gruppo. E una volta in un gruppo, tendiamo a raddoppiare l'identità e possiamo essere tentati di non trattare molto bene gli estranei. Questo sembra essere il caso soprattutto dei gruppi politici, dove possiamo convincerci di avere la giusta posizione politica su... ... qualsiasi cosa: vaccini, aborto, cambiamento climatico, immigrazione, ecc. E se qualcuno non condivide queste posizioni politiche, non solo ha torto, ma probabilmente è una persona orribile e dovremmo arrabbiarci con lui e con il suo partito.
Non è una situazione incoraggiante per la vita religiosa. Come DEVONO comportarsi i cristiani in un momento come questo? Quale approccio alla politica DOBBIAMO avere? Ci sono alcune idee utili e interessanti nella storia della vita del Signore, come descritto in un recente libro, "The After Party", di Curtis Chang e altri.
Quando leggiamo il Nuovo Testamento tendiamo a non pensare molto alla politica, ma Gesù è cresciuto in un ambiente molto politico. Come sappiamo dal racconto del Natale in Luca (vedi Luca 2), l'Impero Romano controllava l'area e l'aveva fatto per diversi decenni. Questo semplice fatto geopolitico ha influenzato ogni aspetto della vita in quell'area, soprattutto la politica.
Intorno all'epoca della nascita del Signore, una serie di ribellioni e di politiche romane scossero l'area. Una di queste fu l'ascesa di un movimento chiamato Zeloti, i cui membri volevano liberarsi dell'occupazione romana. Essi guidarono una rivolta fiscale e bruciarono le case degli esattori delle tasse prima che l'esercito romano li schiacciasse. Erano guidati da un uomo di nome Giuda, Giuda di Galilea - la parte della terra d'Israele dove Gesù sarebbe cresciuto. È quindi probabile che il Signore sia cresciuto in un'area piena di sentimenti anti-romani. Ma c'erano anche ebrei che lavoravano con i romani: gli Erodi tra le élite e gli esattori delle tasse, che erano visti da molti altri ebrei come traditori.
C'erano anche divisioni politiche tra gli stessi ebrei. I Farisei e i Sadducei erano i partiti religiosi e politici rivali dell'epoca; i Sadducei tendevano a essere aristocratici d'élite e si accontentavano dello status quo sotto Roma, mentre i Farisei tendevano a resistere all'occupazione. Come nel nostro tempo, c'era molta tensione e rabbia tra questi gruppi o partiti opposti.
Gesù era un rompicapo. Sembrava che amasse le feste (no, non quelle politiche, ma quelle divertenti). Pensate a tutte le storie che lo vedono partecipare a cene e matrimoni, invitare persone e accettare inviti. Tanto che i critici lo chiamavano "mangione e ubriacone" (Matteo 11:19).
Queste feste divertenti sollevavano questioni politiche e facevano sì che ci si chiedesse da che parte stesse. A volte accettava inviti dai farisei (Luca 7:36; 14:1) ma anche visitare gli esattori delle tasse (Luca 19:7). I farisei chiesero ai discepoli perché mangiasse con gli esattori delle tasse (Marco 2:16).
Anche la cerchia sociale di Gesù confondeva le persone. Si noti come i 12 apostoli vengono presentati nei Vangeli (cfr. Matteo 10 e Luca 6): “Simone, detto Pietro, e Andrea suo fratello; Giacomo, figlio di Zebedeo, e Giovanni suo fratello; Filippo e Bartolomeo; Tommaso e Matteo, l'esattore delle tasse; Giacomo, figlio di Alfeo, e Taddeo; Simone lo Zelota e Giuda Iscariota che lo tradì".
Alcuni sono presentati solo per nome; altri per la loro identità familiare, ma due esplicitamente per il loro posto nelle dispute politiche di parte del giorno: l'esattore delle tasse (che lavorava per gli occupanti romani) e lo zelota (che si opponeva violentemente all'occupazione). Gesù includeva volutamente ed esplicitamente persone provenienti da tutti i lati delle divisioni politiche esistenti. Era persino amico di samaritani e centurioni.
Per questo motivo, Gesù dovette affrontare prove politiche. In Matteo 16, i farisei e i sadducei vennero a metterlo alla prova, chiedendo un segno dal cielo. Queste parti erano in disaccordo su molte cose, ma erano d'accordo sulla necessità di mettere Gesù alle strette, per costringerlo a identificarsi nelle dispute politiche del giorno. Volevano mettere alla prova Gesù perché alcuni dei suoi precedenti segni/miracoli erano stati politicamente ambigui:
Da un lato, le volte in cui aveva sfamato i cinquemila e poi i quattromila facevano pensare che avesse sollevato un esercito di ribelli contro Roma, guadagnando fedeltà attraverso il cibo. Il vangelo di Marco racconta addirittura che la moltitudine fu separata in compagnie e in quadrati di centinaia e cinquanta persone (Marco 6:39-40). Ciò deve essere sembrato molto promettente agli zeloti e ai farisei che speravano in una rivolta militare, ma minaccioso per lo status quo preferito dagli esattori delle tasse e dai sadducei.
Ma poi, dopo questi due grandi picnic, Gesù congedò le folle e se ne andò (Marco 6:45; 8:9), suggerendo che non era un militare ma un leader religioso. Così, gli Zeloti sarebbero stati delusi e gli esattori delle tasse sollevati.
In breve, il Signore rifiutò di accettare le prove. I suoi insegnamenti andavano sempre oltre le dispute politiche e invitavano le persone a guardare ai loro rapporti con gli altri. Quando si rivolse a un pubblico in Galilea nel Discorso della montagna, disse: "Avete sentito che fu detto: "Amerai il tuo prossimo e odierai il tuo nemico". Ma io vi dico: amate i vostri nemici, benedite quelli che vi maledicono, fate del bene a quelli che vi odiano e pregate per quelli che vi maltrattano e vi perseguitano" (Matteo 5:43-44).
Immaginate quanto sia stato difficile per quella che doveva essere una folla galilea, per lo più filo-zelota, sentirsi dire di amare i nemici che li opprimevano. Forse anche più difficile di quanto possa essere per gli americani sentirsi dire che devono amare Donald Trump o Joe Biden.
Cosa possiamo distillare da questo? Possiamo ancora avere i nostri gruppi, le nostre identità e le nostre convinzioni. Possiamo impegnarci in un dialogo vivace sui modi buoni e cattivi di fare le cose. Ma non possiamo esimerci dai valori spirituali di come impegnarci e relazionarci con gli altri esseri umani. Potrebbe essere difficile superare le nostre identità di gruppo politico/sociale e i risentimenti politici che ne derivano, ma la formula delineata in Divina Provvidenza 94 è semplice:
"Amare il prossimo come noi stessi significa semplicemente non trattare in modo disonesto o ingiusto con le persone, non nutrire odio o ardere di vendetta contro di loro, non parlare male di loro o calunniarli, non commettere adulterio con il loro coniuge e non fare loro nulla di simile". È possibile non vedere che chi fa queste cose non ama il prossimo come se stesso? Tuttavia, le persone che non fanno queste cose, perché sono sia un male per il prossimo che un peccato contro Dio, trattano il prossimo in modo onesto, equo, cordiale e fedele".
Anche questo passaggio sembra rilevante:
Quando la carità è assente, le persone non vedono nulla nel loro prossimo se non il male. Se vedono qualcosa di buono nella persona, lo ignorano o ne danno una cattiva interpretazione. Vogliono esaminare e giudicare tutti e non desiderano altro che trovare il male, costantemente impegnati a condannare, punire e tormentare.
Le persone governate dalla carità agiscono in modo completamente diverso. Non notano quasi mai il male nell'altro, ma prestano attenzione a tutto ciò che di buono e vero c'è nella persona. Quando trovano qualcosa di malvagio o falso, ne danno una buona interpretazione. Questa è una caratteristica di tutti gli angeli, acquisita dal Signore, che piega tutto ciò che è male verso il bene (Arcana Coelestia 1079:2).
