A Ransom for Many - それは何を意味するのでしょうか？

今から約2000年前、ナザレのイエス、イエス・キリストは十字架にかけられました。死にました。苦しみながら。そして、翌々日の朝には死からよみがえりました。彼の肉体は消滅した。というより、その後の出来事を考えると、それは霊的なものに変化したようだ。それ自体、考えると面白いことですが、この記事の焦点ではありません）。

その代わり、ここでは、イエスがなぜ死んだのかについて、聖書で語られているいくつかの事柄に注目したいと思います。それについては、ほぼ2000年前の混乱があります。それを掘り下げてみましょう...。

で マルコによる福音書10:42-45 にも）。 マタイによる福音書20:25-28）には、イエスの宣教の後半に起こった、よく知られた教訓が記されています。ヤコブとヨハネは、まだ何が起こっているのかよく理解していなかったので、イエスが「王」になったときに、イエスの左と右に座ることを約束してほしいと陳情していました。もちろん、他の弟子たちは不愉快な思いをしました。イエスはこの状況を知っていたので、彼らを集めて、イエスの使命の本質と、彼らの使命のあり方を説明しようとしたのです。

これがその文章です。

"しかし、イエスは彼らを呼び寄せて言われた。「あなたがたは、異邦人を支配することになっている者たちが、彼らの上に主権を行使し、その偉大な者たちが彼らの上に権威を行使していることを知っている。しかし、あなた方の間ではそうではありません。あなた方の中で偉くなる者は誰でも、あなた方の大臣となります。あなたがたの中で偉くなる者は、あなたがたの大臣となり、あなたがたの中で最も偉くなる者は、すべての者のしもべとなる。人の子といえども、仕えられるためではなく、仕えるために来たのであり、また、自分の命を多くの人のための身代金として捧げるために来たのである。"

身代金です。ここで使われているギリシャ語は、λύτρον（ルトロン）といい、λύω（ルオ）の「緩める」「解く」「自由にする」という意味から、贖罪や身代金を意味しています。

神学者の中には、この文章を、十字架の物語の中で、イエスが苦悩と神の本質からの分離感を示す3つのことを言っている文章と組み合わせた人もいます。「わが神、わが神、なぜ私をお見捨てになったのですか」、「それにしても、私の意志ではなく、御心のままにしてください」、「父よ、彼らをお許しください。

これは確かに、イエスがある種のスケープゴートの役割を果たし、父を失望させた人類の代わりに自分の死を捧げた、一種の犠牲と解釈することができます。そのように解釈した神学者もいます。西暦1000年頃のカンタベリーのアンセルムは、そのような主張をする一派のリーダーの一人でした。しかし、私たちはそれが正しい道だとは思っていません。それどころか、間違った道であったために、かなりの損害を被ったと考えています。

新キリスト教の神学では、神が怒ったというのは意味がありません。神は愛そのものです。私たちが神の愛に応えないと、神はがっかりされますか？しかし、怒ることはありません。特に旧約聖書ではそのように見えることもありますが、神の本質は愛なのです。

さらに言えば、イエスの肉体が死んだからといって、父なる神の気分が良くなるわけではないことは、もっとはっきりしているはずです。二人は一人の人間であり、一心同体であることを忘れてはいけません。

むしろ、神の受肉、宣教、死、復活という一連のサイクルは、新しい真理が人類に到達するために行われたものなのです。

で 天界の秘義1419,

"主は、愛そのもの、あるいは天上のすべての愛の本質と命であり、人類に主のすべてのものを与えることを望んでおられます。" "このことは、人の子が自分の命を多くの人のための身代金として与えるために来たという主の言葉によって示されています。"

で アポカリプスの説明 328:15という説明がありました。

"身代金を取る』という言葉は、人々を偽りから解放し、真理によって改革することを意味します。これは『真理の神エホバよ，わたしを身代金に換えてください』という言葉に示されています」。詩編31:5)

イエス様が死なれた理由の一つは、地獄の力に打ち勝つためでした。イエスは生涯を通して悪霊と戦いました。最も明確に描写されているのは、洗礼を受けた直後、荒野で40日間を過ごされた時です。イエス様の十字架の苦しみは、悪に対する最後の戦いであり、イエス様の復活は、悪に対する最後の勝利でした。

すべての人にとって、悪を克服するためには、誘惑や悪との戦いがあります。私たちが個人的に悪と闘うように、キリストは宇宙規模で悪と闘われました。キリストの死はその闘いの結論でしたが、それは敗北ではなく、勝利でした。聖書によると、神が肉と血を受けたのは、「死によって、死の力を持つ者、すなわち悪魔を滅ぼすためであった」とあります。(ヘブライ人への手紙2:14,15)

聖書がイエスの死の理由として挙げているもう一つの理由は、イエスがご自分の人間としての性質と神としての性質を一つにして、「ご自分の中で、二人で一人の新しい人を造る」ことができるようにするためでした(エフェソの信徒への手紙2:14-16を参照してください。 ヨハネによる福音書17:11, 21; 10:30)。

他にも様々な理由が挙げられます。

父のもとに行く」ことができた(ヨハネによる福音書13:3; 14:2, 28; 16:10)。彼は「栄光」を得ることができました(ヨハネによる福音書17:1,5)や「主の栄光に入る」(ルカによる福音書24:26)。彼は「完成された」ことができた(ルカによる福音書13:32)、または「聖なるもの」(ヨハネによる福音書17:19)。

スウェーデンボルグのでは真のｷﾘｽﾄ教86と書かれています。

"エホバ神は、人々を救済する目的で、神の真理としてこの世に現れた。贖いとは、地獄を支配し、天界を再編し、そして教会を設立することだった。"

磔にされた時、悪の勢力は勝ったと思った。当時の宗教的、市民的な権力者たちが主導して彼を非難した。彼はあざけられた。群衆は彼に反発した。

イエス様の肉体の死は、このように「身代り」でした。あの拷問と死を受けることによって、イエス様は自分の霊的な力が自然の死を超えていることを示すことができたのです。イエスは、私たちを地獄の支配から解き放ち、新しい教会、私たちが従うことのできる新しい道を確立されたのです。

81. 第二章

あがない主について

前章では、創造主である神と、創造について取り扱いましたが、本章では、あがない主としての主と、あがないについて、取り扱います。また次章では、聖霊と神のおん働きについてお話しするつもりです。あがない主とは「人間性を帯びたエホバ」のことです。エホバご自身が、あがないのみわざを全うするため、人間性をおとりになったことについては、いずれ説明するつもりです。ここで「エホバ」よりも「主」を使うわけは、旧約聖書の「エホバ」は、新約聖書では「主」と呼ばれているからで、次のように、モーセが記していることからも明らかです。

「イスラエルよ聞け。われわれの神エホバは、唯一のエホバである。あなたは心をつくし、精神をつくして、あなたの神エホバを、愛さなければならない」(申命6:4、5)。

マルコによる福音書には、

「主なるわたしたちの神は、ただひとりの主である。心をつくし、精神をつくして、主なるあなたの神を愛せよ」(マルコ12:29, 30)とあります。またイザヤは、

「エホバの道を備え、さばくに、われわれの神のために、大路をまっすぐにせよ」(イザヤ40:3)と言い、ルカは、

「主のみまえに先立って行き、その道を備えなさい」(ルカ1:76)と記しています。

また、その他の箇所にもありますが、主は弟子たちに、ご自分を「主」と呼ぶように、ご命令になっており、それで使徒たちも、その手紙の中で、「主」と呼んでいます。そののち、「使徒信条」と言われる信仰宣言にも、はっきりうたわれ、使徒教会もまた、そう呼んでいます。

その理由を言うと、ユダヤ人たちは、「エホバ」のみ名が神聖であるために、あえて口にしませんでした。「エホバ」とは、「永遠のむかしからまします神存在　Divinum Esse」のことで、時間のなかで身に帯びられた人間性は、それとは違います。この神存在、すなわちエホバが、どんな方であるかは、前(18-26、27-35)節で述べました。

ということで、これからは、「人間性を身に帯びられたエホバ」を「主　Dominus」と呼びます。さて、主についての認識は、教会に与えられている他のどんな認識よりも、いやむしろ、天界で与えられている他のどんな認識よりも、すぐれています。だからその認識に光をあててみるため、次のような順序で、話をすすめていきます。

［Ⅰ］　宇宙の創造主であるエホバは、人をあがない救うため、この世に下って人間性をとられた。

［Ⅱ］　この方は、神の真理として、この世に下ってこられた。この真理こそ〈みことば〉で、神の善と分離できない方である。

［Ⅲ］　神は、みずからの神聖な秩序にもとづいて、人間性をとられた。

［Ⅳ］　神がこの世に来られるときとられた人間性こそ、神のおん子　Filius Dei　である。

［Ⅴ］　主は、あがないのみわざを通して、みずからを、義　Justitia　とされた。

［Ⅵ］　主は、そのみわざを通して、みずからをおん父に合体された。それはおん父としてみずからをご自身に合体されたことであると同時に、神の秩序によるものである。

［Ⅶ］　神は、このようにして人となられた。それは、一人格の神人　Deus Homo in una persona　である。

［Ⅷ］　この一致合体に向かうことこそ、主の自己卑下であった。そして、 一致合体それ自身は、主の栄化の状態を表わす。

［Ⅸ］　それ以降は、キリスト信者の場合、神であり救い主である主を信じ、主だけに向かわない限り、天界に入れない。

以上をそれぞれについて説明していくことにします。

18.　まず、「神存在　Divinum Esse」について、それから「神の本質　Divina Essentia」について考えてみましょう。両者とも同じことを言っているようですが、「存在　Esse」は、「本質　Essentia」より、もっと普遍的意味合いをもっています。本質は存在を前提にし、その存在から、本質が生まれます。神存在については、人間のありとあらゆる概念思考を超えているので、書き表すことはできません。人の考えに浮かんでくるのは、全て造られたもの、有限なものであって、造られないものとか、無限なもの、つまりは神存在など、浮かんできません。神存在は、万物の源であるとともに、万物がこれからも存在し続けられるように、万物のうちにまします〈存在そのもの　ipsum Esse 〉です。さて、神存在については、次の各章に従って、さらにつっこんだ考察をしていこうと思います。

［Ⅰ］　その唯一の神は、存在　Esse　の源である点で、「エホバ　Jehovah」

と呼ばれる。つまりひとりの神として、存在される方、存在された方、存在し続けられる方である。最初　Primus　であるとともに最後　Ultimus　である方、初め　Principium　であるとともに、終わり Finis　である方、アルパであるとともにオメガである方である。

［Ⅱ］ その唯一の神は、実体そのもの　ipsa Substantia、形相そのもの　ipsa Forma　である。天使も人間も、それに由来する実体であり、形 相である。そして天使と人間は、その神のうちにあり、神がまた、 かれらのうちにいますかぎり、神の面影とイメージを宿すものとなる。

［Ⅲ］ 神は、〈みずからのうちに存在する方　Esse in se 〉であるととも に、〈みずからのうちに実在する方　Existere in se 〉である。

［Ⅳ］　みずからのうちに存在し実在する神は、みずからのうちに存在し実 在する、もうひとり別の神を生みだすことはできない。従って、 同じ本質をもつ別個の神はありえない。

［Ⅴ］　むかしも今も、神を複数にするのは、神存在が分かっていないから である。

以上について、それぞれはっきりさせていきましょう。