霊的な再生において、私たちはどれほどの主体性を持っているのだろうか？

一言で言えば、大いにある。最終的には、私たちが決めるのです。

行動する力は、電気回路の電力のようなものだ。それは主から来るもので、すべての生き物が持っている行動する力を含め、すべてを創造した力だ。私たちはそれに接続されているから、何かをすることができる。

私たちがその力を使って何をするかは、何によって決まるのでしょうか？私たちには、意志と理解という2つの「能力」がある。それらは一緒に働く。どちらも興味深い混合物だ。

この2つの能力は動物にも見られる。彼らの意志の一部--彼らが望むもの、愛するもの、意図するもの--は本能的なものだ。それは焼きついている。そして、ある程度は形づくることも、訓練することもできる。高等動物では、彼らが愛するものは少なくともいくらかは変化する。彼らの理解力も、本能的な知識から学習された知識へと成長する。犬は人間に対する愛情を育み、「クッキー」、「散歩」、「車」、「お座り」などの言葉を覚える。

人間の場合、これらの能力には個別のジャンプがある。私たちは肉体的な生活と絡み合った精神的な生活を持っている。私たちは「スピリチュアル・パワー」の回路に組み込まれている。私たちには不滅の魂がある。私たちは有限だが、神に似せて造られている。

課題は、霊的な力には霊的な責任が伴うということだ。生まれたとき、私たちはそれぞれ自分の「個性」を持っている。生まれたばかりの幼児のうちは、それらのほとんどはまだ静止状態で、潜在的なものであり、未発達である。しかし、私たちは母親や父親、ミルク、暖かく安全であることが大好きで、授乳の仕方や注意を引く方法を理解している。

そして成長するにつれて、私たちはさまざまなことを学び、愛を形にしていく。自分のやり方」で物事を進めることが当たり前になる「ひどい2歳児」になるまで、それほど長い時間はかからない。

私たちにはどれだけの主体性があるのだろうか？

新キリスト教の教えでは、再生（霊的な再生と変容のプロセス）における私たちの主体性は重要である......しかし、常に主の力と結びついている。悔い改め、福音を信じるようにという主の呼びかけに見られるように、主は私たちに悔い改めと新しい生き方を求めておられるのである(マルコによる福音書1:15). 新キリスト教の教義はさらに、真に再生させる力は主のみによるものであるが、各人が悔い改め、悪を罪として避け、真理に従って生きるよう努力することを通じて、積極的に協力しなければならないことを明らかにしている(真のｷﾘｽﾄ教330, 神の摂理148-151).

主は、真理、善への願い、霊的な強さなど、すべての手段を与えてくださるが、私たちには、受け入れ、応答し、行動するかどうかを選ぶ自由がある。私たちは道を整え、道をまっすぐにし、障害物を取り除くが、実際に霊的な生活のために清め、癒し、力を与えるのは、私たちにおける主の御業である(ルカによる福音書4:18-19, 天界の秘義8388, 8393). これは、人々が癒しを求めて主に近づいた時の例を映し出している。彼らの主導権は不可欠であったが、癒しそのものは主からもたらされた。

再生はパートナーシップである。私たちの主体性は、主に立ち返り、悪に抵抗し、真理に生きることを自由に選択することで発揮されるが、私たちの内的生活の変革は、主が私たちのうちに、私たちとともに働いてくださることによってもたらされる。神の愛と知恵114, 神の摂理99). スイッチを入れる力、つまりドアを開ける力さえも、主から与えられる。

私たちが決断を下し、パワーをタップし、スイッチを投げれば、主が流れ込んでくる。しかし、私たちは気まぐれだ。数分後、私たちの利己主義が再び主導権を握り、私たちはドアを閉める。そして、何かが私たちの本質のより良い部分へと私たちを動かし、私たちは再びドアを開ける。その繰り返しだ。やがて、私たちは長期的に善悪の傾向を持つようになり、支配的な愛がより定着していく。しかし、たとえ私たちが悪に傾いていたとしても、私たちの人生を好転させる力はまだそこにあり、私たちがそれに手を伸ばせば手に入るのだ。

「見よ、わたしは戸口に立って、たたいている。だれでもわたしの声を聞いて戸を開けるなら、わたしはその人のところへ入り、一緒に食事をし、彼もわたしと一緒に食事をする。 ヨハネの黙示録3:20.

329. 十二． 　十戒にある十の掟は、神の愛にかんすることと、隣人への愛にかん　することを、全部含んでいる。

十戒のなかの第一戒、第二戒、第五戒、第六戒、第七戒、第八戒、第九戒、第十戒の八つの戒めのなかには、神への愛とか、隣人への愛については、なにも言っていません。神を愛さなくてはならないとか、神のみ名を崇めなくてはならないとか、隣人を愛さなくてはならないとか、隣人との付き合いは、誠実・正直にしなくてはならないなどと言っているわけではありません。言っているのは、「わたしの顔の前には、他の神があってはならない」、「神の名をみだりにとなえてはならない」、「殺してはならない」、「姦淫してはならない」、「盗んではならない」「偽りの証言をしてはならない」、「隣人のものを欲しがってはならない」です。つまりは、神にたいしても、隣人にたいしても、悪いことを欲してはいけない、考えてはいけない、やってはいけないということだけです。

まっすぐに、愛とか仁愛にかんすることを命令なさらないで、それに反することを禁じておられるわけは、人が〈悪と罪〉を避ければ、それだけ〈愛と仁愛の善〉を、求めるようになるからです。〈神への愛〉と〈隣人への愛〉の出発点は、悪いことをしないことです。そしてその次に、善いことをすることがきます。それについては、『仁愛について』の章を見てください。

(2)　二種類の愛があって、互いに対立しています。それは、善を欲し行う愛と、悪を欲し行う愛です。前者が天上の愛であるのにたいし、後者は地獄の愛です。全地獄が悪いことをする愛のうちにあるのにたいし、全天界は、善いことをする愛のうちにあります。人は今のところ、あらゆる種類の悪のうちに生まれつき、しかも生来地獄的なものへ向かう傾向があるわけですから、人はもう一度生まれなくては、つまり再生しなくては、天界に行くことはできません。

だからこそ、天界の善を望むようになる前に、まずは地獄からの悪が取り除かれる必要があります。悪魔から切り離されなくては、だれひとり主によって受け入れられるようにはなりません。悪が取り除かれると、人は善ができるようになるのですが、それについては、『悔い改め』の章と、『自己改革と再生』の章で説明していきます。

(3)　人が行う善が、神のみ前にも善になっていく前に、まず悪がとり除かれなくてはなりません。それについて、イザヤを通して、主は言われます、

「あなた方は身を洗って、清くなり、わたしの目の前から、あなた方の悪い行いを除き、悪を行うことをやめ、善を行うことをならいなさい。・・・たといあなた方の罪が緋(ひ)のようであっても、雪のように白くなる。紅のように赤くても、羊の毛のようになる」(イザヤ1:16-18)。

エレミヤにも、これと似たようなものがあります、

「エホバの家の門に立ち、そこでこの言葉をのべて言え。・・・万軍のエホバ、イスラエルの神はこう言われる、あなた方の道と、あなた方の行いを改めなさい。・・・あなた方は、『これはエホバの神殿だ、エホバの神殿だ、エホバの神殿だ』(つまり教会のこと)という、偽りの言葉を頼みとしてはならない。・・・あなた方は、盗み、殺し、姦淫し、偽って誓い、・・・わたしの名がかかげてある家に来て、わたしのまえに立ち、『われわれは救われた』と言いながら、このようなあらゆる憎むべきことを行っている。はたしてこの家は、盗賊の巣となったのか。・・わたし自身、それを見たのだと、エホバは言われる」(エレミヤ7:2-4、9-11)。

(4)　悪から洗われ、清められない限り、神への祈りも聞き入れられません。それは、イザヤを通して教えられていることです。

「エホバは言っている、『ああ、罪ぶかい国びと、不義を負う民よ、・・・かれらは後ずさりして堕落した。・・・だから、あなた方が手を伸べるとき、わたしは目をおおって、あなた方を見ない。たとい多くの祈りをささげても、わたしは聞かない」(イザヤ1:4、15)。

悪を避け、十戒のおきてを実行する人には、愛と仁愛が伴ってくることは、ヨハネによる福音書で、主の〈みことば〉から明らかです。

「イエスは言われる、『わたしの戒めを心にいだいて、これを守る者は、わたしを愛する者である。わたしを愛する者は、わたしの父に愛されるであろう。わたしもその人を愛し、その人に、わたし自身をあらわすであろう。・・・そしてわたしたちは、その人といっしょに住むであろう』と」(ヨハネ14:21、23)。

ここで、戒めと言われていますが、これはとりわけ十戒の戒めのことで、悪をしてはいけないし、それを望んではならないということです。そうすることによって、〈神への愛〉と〈隣人への愛〉が伴いくるわけで、悪をとり除けば、善が生じてきます。