finite」という言葉は、何かに限界や境界線があることを意味しています。これは、レースのフィニッシュラインのように、フィニッシュと同じ語源から来ています。何かが有限である場合、それは、十分に先に進めば、終わりが来ることを意味します。終わりがないということは、有限ではなく、「無限」ということになります。

同様に、「永遠」という言葉には、時間に縛られないという意味があります。

私たちは、無限で永遠の何かをほとんど想像することができますが、そうではありません。本当に大きなものや、本当に長い時間を要するものを考えるのは、正確ではありません。しかし、それは少なくとも、神の性質が何であるかを考えるために私たちの心を伸ばすための出発点です。

ここには物理的な宇宙がある何かから来たに違いないさらに、私たちは、あまりにも、精神的な現実があることをこれらの垣間見ることができます。数学は、物理的な世界の意味を理解するのに必要な、より多くの「次元」があることを示唆しています。何人かの人は死の間際の体験をしています。死にかけている人の中には、すでに死んだ人とコミュニケーションをとる人もいるようです。これらのことは、死後の世界、および/または存在の霊的な平面があるかもしれないことを少なくとも示唆している - そして神が存在すること。

新キリスト教の神学では、無限の永遠の神が存在すると信じています。神は、すべてのものの源泉である「神の愛」であり、その愛を形にする「神の知恵」です。神は空間や時間に縛られない方です。

このような考え方は、神を遠く離れた存在に感じさせるかもしれませんが、論理的にはそうである必要はありません。無限の神は「十分に大きく」、宇宙を創造し、維持しているだけでなく、私たち一人一人に神の流れを受け取る能力に合わせた方法で流れ込むことができます。永遠の視点を持つ神は、たとえ私たちがそれを知覚できなくても、その中で私たちの生活の中で、私たちの時間の中で活動する能力を持っています。

これらの概念は、科学、哲学、数学、宗教など、多くの種類の思考の限界にあります。これらの分野には根本的な調和があるのですが、時として見えにくいことがあります。特に私たちは先入観に阻まれたり、有限の心を持って活動しているので、実際には見えているものしか見えないものと格闘しているからです。

(Referenser: 真のｷﾘｽﾄ教27-33)

30. ［Ⅲ］神は世界ができたあと、空間や時間を超えながらも、空間や時間のうちにまします。

神みずからも、神からまともに発する神性も、遍在　omnipraesens　ですが、空間のうちにはありません。しかしながら、この世の人間にも、天界の天使一人ひとりにも、また天界の下(した)にいるそれぞれの霊のもとにも、いらっしゃいます。これは、自然的に考えただけでは分かりません。霊的に考えれば、多少なりとも分かってきます。

自然的に考えただけでは分からないのは、自然の考えには、空間が居座っているからです。つまりこの世に存在するもの、すなわち眼にうつるもの全てに、空間の枠がはめられていて、そこから考えが形造られるからです。大小さまざまのものは、全て空間にあり、長さ・幅・高さをもったものも、全て空間にあります。一口に言うと、計量し、数えられ、形があるものは、全部空間のうちにあるのです。

とは言っても、人は霊的光に少しでも助けられれば、以上のことをある程度、自然的に考えただけでも分かります。ただし、「霊的に考える」とは何かを、最初に申し上げましょう。

霊的思考は、空間からとられるものではなく、全ては状態からとられるものです。状態というと、愛・生命・知恵・情愛・喜びのほか、おおざっぱに、善と真理について言えることです。本物の霊的思考には、空間と共通するものが何もありません。ずっと高級で、天界が地上を見おろすように、空間概念を下に見おろしています。

(2)　神は、空間なき空間、時間なき時間のうちにいらっしゃいます。その理由は、神が永遠から永遠まで、いつも同じで、世界創造の前後を通して変わらないためです。創造の前には、神のうちにも、みまえにも、空間や時間はありませんでした。空間や時間が生じたのは、それ以後のことです。だから、神はいつも同じで、空間なき空間、時間なき時間のうちにいらっしゃるわけです。

従って、自然は神ご自身と切り離されたものでありながら、神はその自然のなかに、遍在しておられます。それはちょうど、人間の実体的なもの、物質的なもの全てに、生命がゆきわたっていながら、それと混同していないのと似ています。あるいは、眼にとっての光、耳にとっての音、舌にとっての味、土地や水にとってのエーテルのようだとも言えます。地球はエーテルを通して保たれ、回転を続けているのです。その他にもいろいろあります。

このような動因　agentia　がなければ、実体も物質も、一瞬で消滅・霧散(むさん)してしまうでしょう。人間の精神にしても、神が絶えず、しかもくまなく、臨在しておられないなら、空中の泡(あわ)のように消えていくでしょうし、精神活動の出所(でどころ)でもある大脳・小脳ともども、霧と化していくでしょう。こうして人間全体は、地上の塵(ちり)、空中にただよう一片の香りでしか、なくなるでしょう。

(3)　だから神は、あらゆる時間のうちにありながら、時間がないのです。〈みことば〉で、過去や未来のことを現在で言っているのも、そのためです。イザヤは、

「ひとりのみどりごがわれわれのために生まれた、ひとりの男の子がわれわれに与えられた。・・・その名は、『・・・大能の神、・・・平和の君』ととなえられる」(イザヤ9:6)と記しており、ダビデは、

「主はわたしに言われた、『おまえはわたしの子だ。きょう、わたしはおまえを生んだ』」(詩2:7)と描いています。これは、来るべき主のことですが、同じく、

「あなたの目の前には、千年も過ぎ去ればきのうのごとく」(詩90:4)とあります。

神は、全世界どこでも臨在しておられますが、それでいて、神のうちには、この世の属性、つまり空間とか時間に固有の属性は、何もありません。これは、目を見開いていれば、〈みことば〉の他の箇所からも、いろいろ感じ取ることができます。エレミヤは、

「わたしは近くにいる神であって、遠くの神ではない。・・・人は、ひそかな所に身を隠して、わたしに見られないようにすることなどできようか。・・・わたしは天と地とに満ちているではないか」(エレミヤ23:23、24)と記しています。

24. ［Ⅴ］むかしも今も、神を複数にするのは、神存在がわかっていないからである。

8節で、前述したように、神がおひとりであることは、人の心のなかに刻みつけられています。これは、神から人の魂のなかに注がれる流入のなかでも、芯になることです。ところが、人が神に向かってのぼっていくには、手段となる認識力が必要ですが、それが足りないので、この流入が、人間の理性にまでくだってきません。人は皆、神への道を自分で準備するわけで、それは認識力を通して、受け入れ態勢をつくります。

認識力　cognitiones　が不足すると、どうなるでしょう。神がおひとりであること、しかも神は独一的存在でなくてはならないこと、全自然界はその神によることなどが、理性的な直感力でも見通せなくなります。そのため、次のようことが、分からなくなります。

①　霊界には、霊や天使がおり、人は死んだのち、かならずそこへ行くこと。

②　その霊界には、中央に神エホバによる純粋の太陽がましますこと。

③　その太陽から、愛を本質とする熱と、英知を本質とする光が出てくること。

④　霊界にあるものは全て霊的で、人間の内部に影響をおよぼし、それが意志と理性を働かせていること。

⑤　神エホバは、ご自身の太陽を〈みなもと〉として、霊界をつくられ、無数にある霊的実体を全てお造りになったこと。また自然界を造られ、無数に存在する自然的物質も、全て造られたこと。

⑥　いままでだれも、霊的なものと自然的なものとの違いが分からず、まして霊的なものの本質が何なのか分からなかったこと。

⑦ 愛と英知には三つの段階があり、それにもとづいて、天使のいる天界は秩序づけられていること。

⑧ 人間の心はそれと同じように、三つの段階に区分されているが、それは各自が、自分の〈いのち〉と信仰にもとづいて、死後三層の天界の一つにあげられるためであること。

⑨　以上のようなものも全て、神なくしては、その片鱗(へんりん)さえ存在するようにはならない。神とは、みずからのうちに存在し、万物の源で、最初であるとともに、始源である方であること。

以上が分かるためには、心を高くあげ、神を認めることができる認識力が必要ですが、それが欠けていたのです。

(2)　「人はのぼっていく　homo ascendit」と言われますが、これは「神によってあげられる　a Deo elevatur」という意味です。人は何かを認識するにも、それを準備するための自由意志があります。そして理性を媒介として、〈みことば〉から何かを認識するさい、神がくだって人間をひきあげてくださる一連の過程があります。人の理性は、認識を通してのぼっていきますが、それは神が、み手をもって、人をささえ導かれているからです。その認識の過程は、ヤコブが見た階段　gradus scalae　に比べられます。階段は地面に支えられ、その上部は天に届き、そこを天使たちがのぼり、エホバはそのうえに立っておられます(創世28:12、13)。

このような認識がなく、人がそれをないがしろにしている場合は、まったく違っています。そのとき理性は、壮麗な宮殿の一階にある住まいの窓に向かって、地上からはしごがかけられている状態にくらべられます。人々はそこに留まったままで、霊が住んでいる二階の窓にまで届きませんし、まして、天使のいる三階の窓にはいたりません。そこで人は、自然の物質的大気のなかで、眼と耳と鼻を働かせて、じっとしているに過ぎないのです。そこからは、天界とか、神の存在や本質については、物質的・気分的な考えしか浮かんできません、人は神について考えても、存在するかどうか、唯一か多数かなどについても、判断がくだせませんし、まして神の存在や本質について、思い巡らすことはできません。古代でも現代でも、多神教がうまれたのはそのためです。