finite」という言葉は、何かに限界や境界線があることを意味しています。これは、レースのフィニッシュラインのように、フィニッシュと同じ語源から来ています。何かが有限である場合、それは、十分に先に進めば、終わりが来ることを意味します。終わりがないということは、有限ではなく、「無限」ということになります。

同様に、「永遠」という言葉には、時間に縛られないという意味があります。

私たちは、無限で永遠の何かをほとんど想像することができますが、そうではありません。本当に大きなものや、本当に長い時間を要するものを考えるのは、正確ではありません。しかし、それは少なくとも、神の性質が何であるかを考えるために私たちの心を伸ばすための出発点です。

ここには物理的な宇宙がある何かから来たに違いないさらに、私たちは、あまりにも、精神的な現実があることをこれらの垣間見ることができます。数学は、物理的な世界の意味を理解するのに必要な、より多くの「次元」があることを示唆しています。何人かの人は死の間際の体験をしています。死にかけている人の中には、すでに死んだ人とコミュニケーションをとる人もいるようです。これらのことは、死後の世界、および/または存在の霊的な平面があるかもしれないことを少なくとも示唆している - そして神が存在すること。

新キリスト教の神学では、無限の永遠の神が存在すると信じています。神は、すべてのものの源泉である「神の愛」であり、その愛を形にする「神の知恵」です。神は空間や時間に縛られない方です。

このような考え方は、神を遠く離れた存在に感じさせるかもしれませんが、論理的にはそうである必要はありません。無限の神は「十分に大きく」、宇宙を創造し、維持しているだけでなく、私たち一人一人に神の流れを受け取る能力に合わせた方法で流れ込むことができます。永遠の視点を持つ神は、たとえ私たちがそれを知覚できなくても、その中で私たちの生活の中で、私たちの時間の中で活動する能力を持っています。

これらの概念は、科学、哲学、数学、宗教など、多くの種類の思考の限界にあります。これらの分野には根本的な調和があるのですが、時として見えにくいことがあります。特に私たちは先入観に阻まれたり、有限の心を持って活動しているので、実際には見えているものしか見えないものと格闘しているからです。

(Референце: 真のｷﾘｽﾄ教27-33)

24. ［Ⅴ］むかしも今も、神を複数にするのは、神存在がわかっていないからである。

8節で、前述したように、神がおひとりであることは、人の心のなかに刻みつけられています。これは、神から人の魂のなかに注がれる流入のなかでも、芯になることです。ところが、人が神に向かってのぼっていくには、手段となる認識力が必要ですが、それが足りないので、この流入が、人間の理性にまでくだってきません。人は皆、神への道を自分で準備するわけで、それは認識力を通して、受け入れ態勢をつくります。

認識力　cognitiones　が不足すると、どうなるでしょう。神がおひとりであること、しかも神は独一的存在でなくてはならないこと、全自然界はその神によることなどが、理性的な直感力でも見通せなくなります。そのため、次のようことが、分からなくなります。

①　霊界には、霊や天使がおり、人は死んだのち、かならずそこへ行くこと。

②　その霊界には、中央に神エホバによる純粋の太陽がましますこと。

③　その太陽から、愛を本質とする熱と、英知を本質とする光が出てくること。

④　霊界にあるものは全て霊的で、人間の内部に影響をおよぼし、それが意志と理性を働かせていること。

⑤　神エホバは、ご自身の太陽を〈みなもと〉として、霊界をつくられ、無数にある霊的実体を全てお造りになったこと。また自然界を造られ、無数に存在する自然的物質も、全て造られたこと。

⑥　いままでだれも、霊的なものと自然的なものとの違いが分からず、まして霊的なものの本質が何なのか分からなかったこと。

⑦ 愛と英知には三つの段階があり、それにもとづいて、天使のいる天界は秩序づけられていること。

⑧ 人間の心はそれと同じように、三つの段階に区分されているが、それは各自が、自分の〈いのち〉と信仰にもとづいて、死後三層の天界の一つにあげられるためであること。

⑨　以上のようなものも全て、神なくしては、その片鱗(へんりん)さえ存在するようにはならない。神とは、みずからのうちに存在し、万物の源で、最初であるとともに、始源である方であること。

以上が分かるためには、心を高くあげ、神を認めることができる認識力が必要ですが、それが欠けていたのです。

(2)　「人はのぼっていく　homo ascendit」と言われますが、これは「神によってあげられる　a Deo elevatur」という意味です。人は何かを認識するにも、それを準備するための自由意志があります。そして理性を媒介として、〈みことば〉から何かを認識するさい、神がくだって人間をひきあげてくださる一連の過程があります。人の理性は、認識を通してのぼっていきますが、それは神が、み手をもって、人をささえ導かれているからです。その認識の過程は、ヤコブが見た階段　gradus scalae　に比べられます。階段は地面に支えられ、その上部は天に届き、そこを天使たちがのぼり、エホバはそのうえに立っておられます(創世28:12、13)。

このような認識がなく、人がそれをないがしろにしている場合は、まったく違っています。そのとき理性は、壮麗な宮殿の一階にある住まいの窓に向かって、地上からはしごがかけられている状態にくらべられます。人々はそこに留まったままで、霊が住んでいる二階の窓にまで届きませんし、まして、天使のいる三階の窓にはいたりません。そこで人は、自然の物質的大気のなかで、眼と耳と鼻を働かせて、じっとしているに過ぎないのです。そこからは、天界とか、神の存在や本質については、物質的・気分的な考えしか浮かんできません、人は神について考えても、存在するかどうか、唯一か多数かなどについても、判断がくだせませんし、まして神の存在や本質について、思い巡らすことはできません。古代でも現代でも、多神教がうまれたのはそのためです。

25.　ここでメモをつけ加えておきます。

ある日、眠りからさめて、神について深い瞑想(めいそう)に入りました。上を見あげると、天上に明るくきらめく卵形の光を見ました。その光に目をこらしていると、その光は両脇へしりぞいて、周辺に移りました。するとわたしの目に、天界がぱっと開かれ、南側が開いている円形の格好で、天使たちが立っていて、お互いに話しあっていました。何を話しているのか聞いてみたいと、あこがれを抱いていたところ、最初に声色が聞こえましたが、それは天上の愛にみなぎっていました。そのあと話が聞こえましたが、それは〈愛から出る英知〉にあふれていました。

かれらは、「唯一の神」とか、「神との結びつき」とか、「救い」について話していました。それは、口で言い表せないことで、その大部分は、どんな自然的言語の単語にもあてはまりません。ところが天界にあって、何回か天使たちとつきあっているうちに、同じような状態と、同じようなコトバの中で、かれらの話が分かるようになりました。それで、天使たちの話のいくつかを、自然の言語で、理性的に、単語をつかって、何とか表現してみようと思います。

(2)　かれらは神存在は、〈唯一・同一・不可分そのもの〉であると言っていました。それを霊的概念で説明していましたが、神が多数にわかれ、そのおひとりおひとりが、神であることなど、不可能であると言っています。

神は唯一　Unum、同一　Idem、それ自身としてある方　Ipsum、不可分な方　Individuum　ですから、多数の神があって、それぞれの神が、みずからの存在をもとにして、個別的に、自分自分の考えをもつことは不可能です。

たとえ多神がいて、それぞれ同意しても、同心同意の神が多数存在しているわけで、唯一の神にはなりません。同心同意とは、多数の同心同意ですから、各自が自分をもとにし、自分を通して同意しても、唯一の神にはならず、複数の神ということになります。

かれら天使たちは、「神々」を口にすることができないのです。思考の源になっている天界の光とか、話しコトバをつつんでいるオーラが、それに反対するからです。かれらは、「神々」を口にし、そのおのおのが、みずから位格(ペルソナ)であると言いたくても、口からそれを発しようとする努力もくずれ、「唯一の方」、「唯一の神」になってしまいます。

また、神は〈みずからのうちにある存在　Esse in se 〉であって、〈みずからに由来する存在　Esse a se 〉ではないと、つけ加えていました。というのは、〈みずからに由来する〉というと、先在する他者によって、みずから存在することになるからです。

だから「神よりの神　Deus a Deo」はありえないことになります。それは、神よりのものは、「神　Deus」と言われるより、「神的なもの　Divinum　」と呼ばれるはずだからです。従って、「神よりの神」とか、「永遠のむかしから生まれた神よりの神」とか、「永遠のむかしから、神より、神を通して、発出された神」といっても、天界からの光によって出てくるコトバではないから、何のことか分かりません。

(3)　ということで、神的存在　Divinum Esse　があるとすれば、それはみずからのうちにある神のことで、両者は同じことです。それが、単純に同一である方　Idem simplex　ではなく、無限に同一である方　Idem infinitum、つまり永遠のむかしから、永遠にいたるまで同一の方であるとのことです。それは、どこでも同一の方、だれにとっても同一の方、だれのうちにあっても同一の方です。それにたいし、多様なもの、可変的なものは全て、受け入れる側にあるわけで、受け入れる側の状態がそうさせます。

神的存在は、「みずからのうちにある神　Deus in se　」のことで、「それみずからとしてある方　Ipsum　」であることを説明いたしましょう。

神は、それみずからとしてある方です。というのは、〈愛そのもの〉、〈英知そのもの〉であるとともに、〈善そのもの〉、〈真理そのもの〉だからですが、そのため〈いのちそのもの〉でもあります。以上は、「神のうちにあって、それみずからとしてある方　Ipsum in Deo」でなかったとしたら、「それみずからとしてある方　Ipsum」に関係がないから、天界にもこの世にも、存在しないことになります。

全てのものは、「みずからの起源で存在する方　Ipsum ex quo est　」からその性格を受けており、その方にたいしては、それぞれの性格に応じて、関係を保っています。「それみずからとしてある方」は、神的存在　Esse Divinum　であって、場所に限定されず、しかも、各自の受け入れに応じて、場所に限定されているもののうちに、存在しています。

というのは、愛と英知、善と真理、さらに〈いのち〉は、神のうちに、それみずからとして存在しており、神ご自身でもありますから、場所とか、場所から場所へとかわる移行では、説明できる方ではありません。ですから遍在　Omnipraessentia　なのです。だから主は、「かれらのまん中にいます」とか、「主みずからは、かれらのなかに、またかれらは、主のうちにいる」と言われているのです。

(4)　みずからのうちに存在する方がどんな方なのか、だれも把握することができないからこそ、その方が、本質上どんな方かが見えてきます。それは天使がいる天界にあって、上から出る英知の光であり、愛の熱です。〈主ご自身が太陽である〉と言っているのではなく、神の愛と神の英知が、主ご自身の周りを取り巻くようにして発出し、それが天使たちの前で、太陽のように見えます。

太陽の中にまします主ご自身は「人間」です。それは、源になっている神性　Divinum　の面でも、神人性　Divinum Humanum　の面でも、わたしたちの主イエス・キリストです。というのは、愛そのもの、知恵そのものにまします主ご自身こそ、ご自身にとっては、父よりの霊魂　Anima a Patre　であるともに、みずからのうちに生命をもつ〈神のいのち〉だからです。

一人ひとりの人間の場合は違います。人間の霊魂には、〈いのち　VitaーV　は大文字〉がありません。あるのは〈 いのち　Vita 〉を受ける器です。主はそれを教えておられます。

「わたしは道であり、真理であり、いのちである」(ヨハネ14:6)と。また、

「父がご自分のうちにいのちをもっておられるように、子にもまた、自分のうちに、いのちをもつことをお許しになった」(ヨハネ5:26)と。

〈ご自分のうちのいのち〉とは、神　Deus　のことです。天使たちはさらにつけ加えて、以上のことから、神は唯一・同一・自存・不可分の方として、多数存在することはありえないし、もしそんなことがあれば、明らかに矛盾になること、そしてそれは、ある程度の霊的光があれば感じとれるものだと、言っていました。