A Ransom for Many - それは何を意味するのでしょうか？

今から約2000年前、ナザレのイエス、イエス・キリストは十字架にかけられました。死にました。苦しみながら。そして、翌々日の朝には死からよみがえりました。彼の肉体は消滅した。というより、その後の出来事を考えると、それは霊的なものに変化したようだ。それ自体、考えると面白いことですが、この記事の焦点ではありません）。

その代わり、ここでは、イエスがなぜ死んだのかについて、聖書で語られているいくつかの事柄に注目したいと思います。それについては、ほぼ2000年前の混乱があります。それを掘り下げてみましょう...。

で マルコによる福音書10:42-45 にも）。 マタイによる福音書20:25-28）には、イエスの宣教の後半に起こった、よく知られた教訓が記されています。ヤコブとヨハネは、まだ何が起こっているのかよく理解していなかったので、イエスが「王」になったときに、イエスの左と右に座ることを約束してほしいと陳情していました。もちろん、他の弟子たちは不愉快な思いをしました。イエスはこの状況を知っていたので、彼らを集めて、イエスの使命の本質と、彼らの使命のあり方を説明しようとしたのです。

これがその文章です。

"しかし、イエスは彼らを呼び寄せて言われた。「あなたがたは、異邦人を支配することになっている者たちが、彼らの上に主権を行使し、その偉大な者たちが彼らの上に権威を行使していることを知っている。しかし、あなた方の間ではそうではありません。あなた方の中で偉くなる者は誰でも、あなた方の大臣となります。あなたがたの中で偉くなる者は、あなたがたの大臣となり、あなたがたの中で最も偉くなる者は、すべての者のしもべとなる。人の子といえども、仕えられるためではなく、仕えるために来たのであり、また、自分の命を多くの人のための身代金として捧げるために来たのである。"

身代金です。ここで使われているギリシャ語は、λύτρον（ルトロン）といい、λύω（ルオ）の「緩める」「解く」「自由にする」という意味から、贖罪や身代金を意味しています。

神学者の中には、この文章を、十字架の物語の中で、イエスが苦悩と神の本質からの分離感を示す3つのことを言っている文章と組み合わせた人もいます。「わが神、わが神、なぜ私をお見捨てになったのですか」、「それにしても、私の意志ではなく、御心のままにしてください」、「父よ、彼らをお許しください。

これは確かに、イエスがある種のスケープゴートの役割を果たし、父を失望させた人類の代わりに自分の死を捧げた、一種の犠牲と解釈することができます。そのように解釈した神学者もいます。西暦1000年頃のカンタベリーのアンセルムは、そのような主張をする一派のリーダーの一人でした。しかし、私たちはそれが正しい道だとは思っていません。それどころか、間違った道であったために、かなりの損害を被ったと考えています。

新キリスト教の神学では、神が怒ったというのは意味がありません。神は愛そのものです。私たちが神の愛に応えないと、神はがっかりされますか？しかし、怒ることはありません。特に旧約聖書ではそのように見えることもありますが、神の本質は愛なのです。

さらに言えば、イエスの肉体が死んだからといって、父なる神の気分が良くなるわけではないことは、もっとはっきりしているはずです。二人は一人の人間であり、一心同体であることを忘れてはいけません。

むしろ、神の受肉、宣教、死、復活という一連のサイクルは、新しい真理が人類に到達するために行われたものなのです。

で 天界の秘義1419,

"主は、愛そのもの、あるいは天上のすべての愛の本質と命であり、人類に主のすべてのものを与えることを望んでおられます。" "このことは、人の子が自分の命を多くの人のための身代金として与えるために来たという主の言葉によって示されています。"

で アポカリプスの説明 328:15という説明がありました。

"身代金を取る』という言葉は、人々を偽りから解放し、真理によって改革することを意味します。これは『真理の神エホバよ，わたしを身代金に換えてください』という言葉に示されています」。詩編31:5)

イエス様が死なれた理由の一つは、地獄の力に打ち勝つためでした。イエスは生涯を通して悪霊と戦いました。最も明確に描写されているのは、洗礼を受けた直後、荒野で40日間を過ごされた時です。イエス様の十字架の苦しみは、悪に対する最後の戦いであり、イエス様の復活は、悪に対する最後の勝利でした。

すべての人にとって、悪を克服するためには、誘惑や悪との戦いがあります。私たちが個人的に悪と闘うように、キリストは宇宙規模で悪と闘われました。キリストの死はその闘いの結論でしたが、それは敗北ではなく、勝利でした。聖書によると、神が肉と血を受けたのは、「死によって、死の力を持つ者、すなわち悪魔を滅ぼすためであった」とあります。(ヘブライ人への手紙2:14,15)

聖書がイエスの死の理由として挙げているもう一つの理由は、イエスがご自分の人間としての性質と神としての性質を一つにして、「ご自分の中で、二人で一人の新しい人を造る」ことができるようにするためでした(エフェソの信徒への手紙2:14-16を参照してください。 ヨハネによる福音書17:11, 21; 10:30)。

他にも様々な理由が挙げられます。

父のもとに行く」ことができた(ヨハネによる福音書13:3; 14:2, 28; 16:10)。彼は「栄光」を得ることができました(ヨハネによる福音書17:1,5)や「主の栄光に入る」(ルカによる福音書24:26)。彼は「完成された」ことができた(ルカによる福音書13:32)、または「聖なるもの」(ヨハネによる福音書17:19)。

スウェーデンボルグのでは真のｷﾘｽﾄ教86と書かれています。

"エホバ神は、人々を救済する目的で、神の真理としてこの世に現れた。贖いとは、地獄を支配し、天界を再編し、そして教会を設立することだった。"

磔にされた時、悪の勢力は勝ったと思った。当時の宗教的、市民的な権力者たちが主導して彼を非難した。彼はあざけられた。群衆は彼に反発した。

イエス様の肉体の死は、このように「身代り」でした。あの拷問と死を受けることによって、イエス様は自分の霊的な力が自然の死を超えていることを示すことができたのです。イエスは、私たちを地獄の支配から解き放ち、新しい教会、私たちが従うことのできる新しい道を確立されたのです。

84.　主が人間をあがなわれるとは、人間を断罪と地獄から人間をひきあげることですが、それには、主が人間性をおとりになる必要がありました。理由はたくさんありますが、順次これから述べていきます。

あがないとは、地獄を克服すること、天界を秩序づけること、その結果、教会を再建することです。神はそれを、ご自分の全能のみ力で実行なさったわけですが、それも、人間性を通してしか全うすることができませんでした。それは人が腕を使わないと、何もできないのと同じです。〈みことば〉では、主の人間性のことを、「エホバのみ腕(うで)」(イザヤ40:10、53:1)と言っています。

城塞(じょうさい)に囲まれた都市を攻略して、そこにある偶像寺院を破壊するには、それ相応の武器が必要です。全能のみ力をつかって、神がこれを行っていかれるには、ご自身の人間性が武器になったことは、〈みことば〉にもはっきり書いてあります。神は内奥部にいまし、比類なく純粋な方ですから、地獄が存在する最外部、しかも人間が時間に生きている最外部にまでいたることは、不可能です。魂は、肉体がなくては何もできないのに似ています。

敵が眼前に迫ってこないのに、その敵をうち負かすことは、だれにもできないし、ヤリやタテや銃のような武器がなかったら、敵に近づいていくことができません。神にとっても、人間性がなかったら、あがないを全うすることは不可能です。蛮族の征服には、船で軍隊を送らなくてはなりません。樹木が成長するには、まず空気があって、それを通過する熱と光がいることだし、樹木の芽が生えてくるための土が必要です。サカナをとるには、アミを空中に投げたのではだめで、水中に投げなくてはなりません。それと同じです。

ご自身のうちに、その存在を保っておられるエホバにとって、その始源のうちに存在するのと同じく、その最外部にも存在する必要があります。そうでなければ、地獄の悪魔や、地上にうろつく悪魔に、影響を及ぼすことはお出来にならないし、その悪魔の狂暴な力をおしとどめ、鎮圧することはできません。神がその最外部にいらっしゃるというと、ご自身の人間性のうちにいらっしゃるということです。ですから〈みことば〉では、最初のものであると共に最後のもの、アルパであると共にオメガであるもの、初めであると共に終わりであるもの、と言われています。

37. ［Ⅰ］神は、愛そのもの、英知そのもので、この愛と英知こそ、神の本質である。

〈愛と英知〉という二つの本質的性格は、神のうちにあるとともに、神から発してくる全ての無限なものに関係づけられます。これは、最古代の人には見えていたものが、時代がくだるにつれて、人の心が天界からそれて、現世的・肉的なことに溺れ、見えなくなったのです。

人々は、愛の本質が何か、また英知の本質が何か、分からなくなりました。それだけでなく、形相(かたち)から遊離した愛には力がないこと、愛は形相のうちにあり、形相を通してこそ働くことも、分からなくなったのです。

神は、みずから独一的な第一の実体であるとともに、第一の形相であって、その本質は〈愛と英知〉であり、全ての被造物は、この神によって造られました。従って、宇宙は個々から全体まで、愛から始まって、英知を通して、創造されたものです。従って、個々全体にいたる造られた実体には、〈神の愛と神の英知〉がやどっています。そしてなお、神の愛は、ただ万物形成の本質をなしているだけでなく、万物を互いに結びつけて一つにし、形あるものをまとめ、包んでいくものです。

(2)　以上のことは、この世にある無数のものから、明らかにすることができます。まず太陽から出る熱と光ですが、この二つは、地上にある個々万物が、実在と存続を続けていく本質的・普遍的要因です。太陽があるのは、それが〈神の愛〉と〈神の英知〉に相応しているからです。霊界の太陽から発する熱は、その本質からみると愛で、同じ太陽から発する光は、その本質からみると英知です。

人間の精神の場合は、その実在と存続に〈意志と理性〉という二つの本質的・普遍的なものがあり、これによっても説明ができます。人間の精神はこの二つからなっていて、人の個々全体を動かしているのは、この二つです。というのは、意志は、愛を受け入れる器であり、愛の住まいですが、理性は、英知を受け入れる器であり、理性の住まいになっています。この二つは、〈神の愛〉と〈神の英知〉から生まれたものだからこそ、それに相応しているのです。

それから、人間の肉体には、心臓と肺臓、つまり心臓の収縮・拡張および肺臓の呼吸作用があって、これが人の実在と存続をささえる二つの本質的・普遍的要因になっています。そしてこの二つが人間の個々全体を動かしていることはご承知のとおりです。それも、心臓は愛に相応し、肺臓は英知に相応しているからです。その相応　correspondentia　については、『神の愛と神の英知についての天使的英知　Sapientia Angelica de Divino Amore et Divina Sapientia 』(アムステルダム)に、くわしく述べられています。

(3)　愛は、新郎とか夫のように、あらゆる形相(かたち)を産みだしていきますが、それも新婦または妻としての英知を通して行われます。これは、霊界と自然界の両方にある数えきれないほど多くのことから、確かめることができます。ただここで、覚えておいていただきたいことは、天使のいる全天界は、〈神の愛〉と〈神の英知〉を源とし、天界の形相にそって整えられ、その形相のなかに包みこまれています。ところが、世界の創造を〈神の愛〉と〈神の英知〉以外のところから説明しようとする者は、この二つが、神の本質をなしていることが分からず、理性の見通しより、肉眼の視力のほうにおりていき、自然こそ宇宙の創造主だと言って、口づけします。

かれらの考えるものは、奇怪な魔もので、亡霊を生み出し、ウソ・偽りを思い、そこから推理を働かせ、創造を夜鳥の生んだ卵のように結論づけます。これは精神の働きとは言えず、むしろ理性の欠けた目と耳の働きで、魂のない思いに過ぎません。かれらは、暗闇のなかでの色彩、タネによらない樹木、太陽のない世界万物についてしゃべっているような感じです。なぜなら、あとから出てきたものを始めとし、原因があって生まれたものを原因とし、このように全てをサカサマにして、理性の覚醒をおさえ、夢をみているからです。