В (1 Царств 24:16-21), Царь Саул со слезами на глазах признает, что поступил с Давидом несправедливо. Он искал жизни Давида, но Давид проявил к нему милосердие. Милосердие Давида в этом случае символизирует то, как Сам Господь встречает зло милосердием. Очевидно, что мы должны следовать этому примеру. В Евангелиях Господь говорит, что мы должны любить даже своих врагов (От Матфея 5:44; От Луки 6:35).
Поскольку Давид проявил милосердие к Саулу, между ними произошло примирение. Этого бы не произошло, если бы он нанес ответный удар Саулу. Но вскоре после этого Саул снова охотится за жизнью Давида, чтобы попытаться убить его. Вот вам и примирение! И... Давид снова проявляет милосердие к Саулу, и Саул снова раскаивается. Но становится ясно, что Давид больше не доверяет Саулу. Они с Саулом расходятся в разные стороны, и вот что дальше говорит нам Слово:
И сказал Давид в сердце своем: "Теперь я погибну когда-нибудь от руки Саула. Нет для меня ничего лучше, как поскорее бежать в землю Филистимскую; а Саул отчаивается искать меня в какой-либо части Израиля. Так я спасусь от руки его". (1 Царств 27:1)
Саул сказал: "Я больше не буду вредить тебе" (1 Царств 26:21), Но очевидно, что Давид больше не верит подобным обещаниям Саула. И кто может его в этом винить?
Все-таки хорошо, что он проявил милосердие к Саулу - запретил своему спутнику заколоть царя, пока тот спит (1 Царств 26:8). Господь хочет, чтобы мы встречали зло милосердием. Он снова и снова говорит нам прощать. Но что нам делать, когда люди воспринимают наше прощение как карт-бланш на повторение плохих поступков? Как проявлять милосердие к людям, которые активно делают то, что причиняет нам боль, или к тем, с кем мы не чувствуем себя в безопасности из-за сложившейся со временем модели поведения? Давайте разберемся в этом. В двух словах: мы можем любить людей и одновременно защищаться от них. Как?
Вот что говорит Господь о том, как нам балансировать между примирением и установлением границ, в книге От Матфея 18:15-17. Эти инструкции описывают процесс, которому Господь хочет, чтобы мы следовали, когда кто-то делает то, что причиняет нам боль.
"Если брат твой согрешит против тебя, пойди, покажи ему его вину наедине с ним. Если он послушает тебя, то ты обрел брата своего. Если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, чтобы устами двух или трех свидетелей утвердилось всякое слово. Если же он откажется слушать их, расскажи это собранию. Если же он откажется слушать и собрание, то пусть он будет для вас как язычник или мытарь.
Он говорит: "Если согрешит против тебя брат твой" (От Матфея 18:15), но совершенно ясно, что Он использует слово "брат" для обозначения нашего ближнего в целом (см. Arcana Coelestia 2360:6, 7; Апокалипсис объясняется 746:15).
Эти наставления применимы всегда, когда кто-то, с кем мы поддерживаем отношения, делает что-то, что причиняет нам боль.
Последнее, что говорит Господь, - это то, что если мы не можем договориться с нашим "братом", мы должны относиться к нему как к "язычнику и мытарю" (От Матфея 18:17). Если мы обращаем внимание только на эту часть наставлений, то они звучат довольно сурово. Но если мы обращаем внимание только на эту часть наставлений, то упускаем весь смысл, который заключается в том, что мы не должны сразу переходить от проблем с кем-то к его избеганию. Существует процесс, которому мы должны следовать, и мы должны делать по одному шагу за раз, а на последний шаг переходить только в случае крайней необходимости. Как человеческие существа, мы склонны к мышлению по принципу "все или ничего". Это особенно верно, если мы злимся на кого-то или если его поведение заставляет нас чувствовать себя небезопасно. Мы думаем: "Либо я близок к этому человеку, и между нами нет границ, либо я отделился от него, и между нами нет связи". Когнитивно мы можем понимать, что так быть не должно, но часто наши эмоции говорят, что так и должно быть. Требуется зрелость и мудрость, чтобы занять золотую середину - признать и устранить вред, который наносит нам поведение другого человека, не отрезая себя от него полностью. Это не самый легкий и не самый естественный путь. Но это тот путь, о котором просит нас Господь.
Он говорит, что если наш брат согрешит против нас, то первый шаг - "пойди и скажи ему, в чем он виноват, между тобою и им одним" (От Матфея 18:15). Очень логично, что это первый шаг. Если у вас с кем-то проблемы, поговорите с ним об этом. Дело в том, что мы должны быть уверены, что это первый шаг, который мы делаем. Второй шаг - это привлечение других людей, и иногда мы делаем второй шаг до того, как сделаем первый. Мы жалуемся друзьям на обидевшего нас человека, даже не поговорив с ним о его поведении. Когда мы так поступаем, то обычно лишь глубже погружаемся в обиду. Иногда мы хотим получить совет до того, как поговорим с человеком, который нас обидел, - и это может быть уместно, если мы обратимся за советом к наставнику или профессионалу. Но мы не должны делать из проблемы чужое дело. По крайней мере, не сразу. Если вы на кого-то обиделись, начните с того, что поговорите с ним как взрослый с взрослым. Именно это дает нам лучший шанс на реальное примирение. Господь говорит: "...если согрешит против тебя брат твой, пойди и скажи ему, в чем он виноват, между тобою и им одним. Если он послушает тебя, то ты приобрел брата твоего" (От Матфея 18:15).
Разумеется, это не означает, что мы должны ставить себя в опасные ситуации. Если кто-то причинил нам серьезную боль, встречаться с ним один на один может быть небезопасно. Дух этого учения заключается в том, что мы не должны пропускать первый шаг, если это не нужно. И есть вещи, которые мы можем сделать, чтобы защитить себя во время этого первого разговора. Мы можем взять лист из книги Давида и поговорить с обидевшим нас человеком на расстоянии (1 Царств 26:13). Поговорите с ними по телефону или напишите письмо. Или мы можем поговорить в общественном месте, например в ресторане, где мы будем чувствовать себя в большей безопасности.
Если мы поговорим с ним один на один, а брат все равно не захочет нас слушать, Господь говорит, что мы можем взять с собой "еще одного или двух". (От Матфея 18:15). Другими словами, в этот момент мы можем привлечь других людей, если понадобится. Только одного или двух человек. Мы не должны собирать отряд - это слишком быстрая эскалация. И, конечно, важно выбрать правильных людей. Люди, которых мы привлекаем, должны быть мудрыми, здравомыслящими. В идеале это должны быть люди, которым доверяем и мы сами, и тот, на кого мы обиделись, потому что эти люди могут навести мосты и выступить в роли посредников. Нужно помнить, что, привлекая третьих лиц, мы обостряем ситуацию, и есть вероятность, что человек, на которого мы обижаемся, почувствует, что на него ополчились, и отреагирует плохо. Если нам нужно привлечь других людей, Господь говорит, что мы можем это сделать, но мы не должны идти на этот шаг без необходимости.
Третий шаг - "рассказать об этом церкви" (От Матфея 18:17). Это не значит, что мы должны высказывать друг другу свои претензии, когда собираемся на трапезу после поклонения. Греческое слово, переведенное здесь как "церковь" (ἐκκλησία), на самом деле означает просто "собрание" или "сбор". Господь хочет сказать, что если кто-то не желает выслушать нас или изменить свое обидное поведение - хотя мы и несколько доверенных людей говорили с ним об этом, - то нам разрешается открыто высказать свое недовольство. Мы можем привлечь к этому нашу общину, если это будет полезно. Возможно, "рассказать об этом церкви" подразумевает, что нам разрешено добиваться какого-то общественного арбитража. В древние времена этим занимались руководители церкви. В наши дни, если нам нужен общественный арбитраж, мы обычно обращаемся в суд.
Последний шаг, согласно словам Господа в От Матфея 18, это считать нашего брата "язычником и мытарем" (От Матфея 18:17). Это не значит, что нам позволено презирать, поносить или ненавидеть человека, с которым у нас возникли проблемы, - нам никогда не позволено делать такие вещи. Это просто означает, что если все остальное не удается, а человек, причинивший нам боль, продолжает причинять ее, нам разрешается отделиться от него. Нам разрешено относиться к нему как к человеку, который не входит в нашу сферу. На практике это означает ограничение нашего взаимодействия и общения с человеком, который причинил нам боль.
Господь говорит, что нам разрешено делать такие вещи - нам разрешено устанавливать границы, если это необходимо. Но при этом необходимо следовать определенному процессу. Мы не можем сразу перейти от оскорбленных чувств к разрыву отношений с обидчиком. И вот что действительно сложно: сразу после того, как Господь говорит о границах, которые нам позволено устанавливать, Он заводит разговор со Своими учениками:
Тогда Петр приступил к Нему и сказал: "Господи, до скольких раз согрешит против меня брат мой, и я прощу ему? До семи ли раз?"
Иисус сказал ему: "Не говорю тебе: до семи раз, но до семидесяти раз по семь". (От Матфея 18:21-22)
В Небесной Доктрине Новой Церкви нам сказано, что "семьдесят раз по семь" означает "всегда, без счета" (Апокалипсис объясненный 257:4, 391:21).
В нашем отрывке из Евангелия от Луки Господь говорит нечто подобное:
Если согрешит против тебя брат твой, обличи его; и если покается, прости ему. И если он семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день возвратится к тебе, говоря: "каюсь", то ты прости ему. (От Луки 17:3, 4)
Господь говорит, что нам позволено устанавливать границы, но Он также говорит, что мы должны прощать людей каждый раз, когда они причиняют нам боль. И смысл этой проповеди в том, что мы можем делать и то, и другое одновременно. Прощение - это не то же самое, что дать людям разрешение плохо с нами обращаться. Простить кого-то - значит отказаться от права держать этого человека ниже себя, в своем уме и в своем сердце. Простить - значит отказаться от права ненавидеть. Это то, что мы делаем ради себя, ради собственного спокойствия, потому что ненависть отравляет душу.
В каком-то смысле простить человека - это даже не простить его. Простить - значит привести себя в порядок в отношениях с Господом. Когда братья Иосифа попросили у него прощения, он ответил: "Разве я на месте Божьем?" (Бытии 50:19). Другими словами, он сказал, что не его дело - судить братьев или отпускать им грехи. Это была работа Бога. Определять, достоин ли другой человек прощения, - не наша задача. Нам заповедано любить ближних - любить даже врагов - и эта заповедь управляет каждым нашим взаимодействием с любым другим человеческим существом. И если мы хотим любить кого-то, мы не можем держать в себе обиду. Мы не можем дать себе разрешение на ненависть. Но любить человека и устанавливать с ним границы можно одновременно. Придерживаться этой истины - значит занимать промежуточное положение, избегать мышления по принципу "или-или": либо мы близки и нет границ, либо мы разошлись и нет любви. Чтобы удерживать это среднее пространство, нужны мудрость и зрелость - и именно этого требует от нас Господь.
В завершение мы рассмотрим отрывок из "Небесного учения", в котором описывается, как ангелы относятся к нам, когда мы выбираем зло.
Ангелы всегда рядом с нами, защищая нас так, что мы не можем ни увидеть, ни почувствовать. (Небесные тайны 5854)
Хорошо, что они есть! В другом отрывке нам сказано, что если бы их не было с нами, мы бы "немедленно погибли" (Небесные тайны 50). Но эти ангелы не могут присутствовать среди злых мыслей или злых привязанностей - поэтому, когда мы выбираем зло, мы отталкиваем ангелов.
Но они не уходят совсем. Когда мы выбираем зло, они все еще с нами - но уже в меньшей степени. Чем глубже мы погружаемся в зло, тем дальше они от нас уходят, но они все равно рядом. Они предпочли бы быть рядом с нами: они предпочли бы любить нас вблизи. Но если они не могут этого сделать, они любят нас на расстоянии. Иногда мы полагаем, что любовь и расстояние - понятия взаимоисключающие: либо мы близки к кому-то, либо не можем любить его вообще. Но это не так. Мы можем последовать примеру ангелов. Мы можем любить на расстоянии, если это необходимо. Сами ангелы следуют примеру Господа, Который не говорит, что зло - это добро, но готов прощать и изобилует милостью ко всем, кто призывает Его (Псалом 86:5). 1
Сноски:
1. Эта статья была адаптирована из проповеди, произнесенной в Новой церкви Питтсбурга 16 февраля 2025 года. Были прочитаны следующие стихи: 1 Царств 26:5-21 (детский лепет); От Матфея 18:15-17; Небесные тайны 5854.
