主イエス・キリストの教えは、「隣人を自分のように愛しなさい」というものである。 マタイによる福音書22:39; マルコによる福音書12:31; ルカによる福音書10:27-28).

にもかかわらず、21世紀には、ある弁護士がイエスにこの二大戒めのうちの第二の戒めについて迫ったときと同じ質問をする別の方法が出現した：「私の隣人とは誰か？ルカによる福音書10:29). アイデンティティ・ポリティクスの時代、多くの人々が自らを抑圧の犠牲者だと認識している。これは、多数派集団に抑圧されていると感じている人種的／民族的少数派集団、都市エリートに憤慨している地方住民、世俗化した体制に直面して不満を抱いている宗教集団、その他無数のシナリオのどれかという形をとることができる。いずれの場合も、アイデンティティの物語は帰属意識と、善人（我々）と悪人（彼ら）を区別する方法の両方を提供する。

このようなアイデンティティの物語は、国家の社会的結束を極めて困難にするだけでなく、"彼ら "を非人間的にすることを容易にすることで、個人的、精神的な犠牲を強いる。アイデンティティ主導で政治的に偏向した雰囲気では、誰もがアイデンティティや政治的合意を愛と同一視する誘惑に駆られる（「私に同意しないなら、あなたは私を愛していないし、私のグループの一員でもないに違いない」）。そしてこの誘惑は、「隣人」を自分と同じ意見の人と定義しやすくする。 天界の秘義6756 これは、私たちが精神的な親和性よりも、"自然で市民的な "配慮に基づく親和性に重点を置いていることの反映であることを示唆している。

隣人」というカテゴリーを、より愛しやすいものへと縮小しようとする誘惑に駆られるのは、21世紀が初めてではない。のイエスに対する弁護士の質問 ルカによる福音書10 は例外を訴えたと見ることができる。しかし、それは善きサマリア人のたとえ話へとつながり、軽蔑される「他者」グループに対する当時の一般的なユダヤ人の態度への直接的な挑戦だった。人々の「隣人」の定義に挑戦することは、福音書の一貫したテーマである。

例えば、イエスは山上の説教で、「あなたがたを一里行かせる者は、その人と二里行きなさい」(マタイによる福音書5:41). これは、私たちには少し奇妙なシナリオのように思えるが、彼の聴衆が聞いたら深く心を揺さぶられる文章だっただろう。1マイル余分に行くという考えは、勤勉さの価値についての決まり文句ではなく、占領され、抑圧されたガリラヤの人々の生の神経を逆撫でするためのものだった。ローマ軍の兵士たちは、普段から約70キロの装備品を携帯していたが、占領地の臣民には、1マイルまで（それ以上は）装備品を持たせる法的権利があった。

マタイによる福音書の山上の説教は、すぐにこう続く：

隣人を愛し、敵を憎め。しかし、あなたがたに告げます。あなたがたの敵を愛し、あなたがたを呪う者を祝福し、あなたがたを憎む者に善をなし、あなたがたを虐待し、迫害する者のために祈りなさい。取税人たちも同じではないか。自分の友だちにあいさつするだけで、ほかの人以上に何をするのか。異邦人だって同じではないか。(マタイによる福音書5:43-47)

敵、迫害者、虐待者、徴税人、異邦人......イエスは明らかにローマ人とその同盟者を指し、人々に敵対者との関わり方を変えるよう求めている。おそらくその結果、クリスチャンは多くの過ちを犯しながらも、過去2千年の間に「隣人愛」を前進させてきた。有名な例では、マーティン・ルーサー・キング・ジュニアが、1963年にアラバマ州バーミンガムで行われた抗議活動に参加しようとする信者に、非暴力への誓約に署名するよう求めたときに、これらの教えを実践する方法を示した。その誓いには、"神は愛であるから、愛の態度で歩き、話すこと"、"敵にも味方にも通常の礼儀作法を守ること"、"拳、舌、心の暴力を慎むこと "など、10の教訓が列挙されていた。

もしイエスが、占領され抑圧されたユダヤの民にローマの隣人を愛するよう求めることができたなら、またMLKがその教えに従い、隔離され、権利を奪われた信者に迫害者に対する礼儀を尽くすよう求めることができたなら、現代の政治が助長する意見の相違や分裂を、私たちはどれほど見過ごすべきなのだろうか。

で 真のｷﾘｽﾄ教411, とある：「隣人を自分のように愛するとは、その人を自分と比べて軽んじることなく、その人に正しく接し、その人に悪い裁きをしないことである。主ご自身によって公布され、与えられた慈愛の掟はこうである：人々があなたにしてほしいと望むことは何でも、彼らにも同じようにしなさい、 マタイによる福音書7:12, ルカによる福音書6:31-32.”

(余談：主がこのように私たちに近づいてくださるのは良いことだ。もし私たちが主とは違う意見や違うアプローチを持っていたら、主は私たちを自分の人生から退けられたとしたらどうだろう？主が私たちに赦しと憐れみを与えてくださるのと同じように、私たちも敵対する者たちに対して同じことができるのではないだろうか)

418.　善こそ〈隣人である(最も近い　proximus )〉と言えるわけは、善は意志に属し、意志は〈人の生命(いのち)の本質　Esse vitae hominis〉だからです。〈理性のもつ真理〉もまた隣人ですが、ただそれは、その真理が〈意志のもつ善〉から出たものに限られます。〈意志のもつ善〉が〈かたち〉をなすのは、理性　intellectus　の中です。そして理性　ratio　の光のもとで、見えるものになります　se sistit videndum 。

善こそ隣人であることは、あらゆる経験から明らかです。だれかが人　persona　を愛するとすれば、その人の意志と理性の性質から、つまりその人のうちにある〈善性と正しさ　bonum et justum〉から愛するのではないでしょうか。

例えば、ある人が国王、皇太子、将軍、知事、領事などを愛するとすれば、どうでしょう。あるいはまた、市長や判事にしてもそうです。かれらが実行したり話したりするときの〈正義と公正〉がもとになって愛しているわけで、人物　persona　を愛しているわけではありません。

教会の司教や牧師や監事を愛するとすれば、その人のもつ教養とか、円満完全な生活態度とか、人々の救いにたいする熱意が原因で愛しているわけです。人がもし軍の司令官とか、その配下にいる将校を愛するとすれば、その人物の勇気や賢慮のためではないでしょうか。

商売人にたいする愛は、正直・誠実であることからきます。職人や使用人なら、その忠実さから愛します。ある人が果樹を愛するとすれば、それは果実のため、土地を愛するとすれば、その肥沃な土壌のため、宝石を愛するとすれば、その希少価値のためです。その他にもあります。

フシギなことですが、人の善さと正しさを愛するのは、きまじめな人だけではありません。曲がった人間もそうです。善い人・正しい人と付き合っていれば、名誉失墜や財産喪失の恐れがないからです。

ただし、不正直な人間に善を愛する心があったとしても、それは隣人愛にはなりません。相手の善が自分の益になるから愛しているわけで、内部から愛しているのではありません。相手の中にある善を、善そのものが原因になって愛していれば、隣人への純粋な愛になります。そのような場合、善同士はお互い接吻(キス)しあって、一つに合体します。