Просвещение

Съществува ли просветление? Дали е нещо, което вярващите нови християни трябва да търсят?

Като богословски термин "просветлението" се свързва с религии, възникнали в Азия (особено с будизма), а не с християнството или Новата християнска църква. Поради тази асоциация представите ни за просветление са склонни да клонят към неясни образи на монаси, които са постигнали мъдрост, медитирайки по планинските склонове. И заслужава да се отбележи, че когато мислим за "просветлението" по този начин, ние сме склонни да го разглеждаме като нещо, което се постига - като трансцендентно състояние на ума, което човек или има, или няма. Ние сме или монахът на планинския склон, или обикновеният инок: няма нищо средно между тях.

Тази попкултурна концепция за просветлението има малко или много общо с християнството. Но не е задължително просветлението да бъде мистично или монашеско. Думата просто описва състоянието на получаване на светлина. Но не физическа светлина: светлината, която имаме, когато сме просветлени, е умствена светлина - светлината на разбирането. Казано по-просто, просветлението е състояние, в което умът ни може да вижда ясно. Да бъдеш просветлен означава да не си повече "на тъмно", да не се бориш повече с "мъглявото" мислене. Когато сме просветлени, ние виждаме обектите на мисълта си в ясна светлина.

Така че да, в християнските Писания не се казва нищо за "постигане" на просветление. Те не ни казват, че трябва да чакаме да бъдем надарени с мистични способности за разбиране. Но в Писанията Господ има какво да каже за разликата между ума, който е в тъмнина, и ума, който е способен да вижда. Ето един пример:

Светилото на тялото е окото. Затова, когато окото ти е добро, цялото ти тяло също е пълно със светлина. Но когато окото ви е лошо, тялото ви също е пълно с мрак. (Лука 11:34)

Ето още една:

... който ходи в тъмнина, не знае къде отива. (Йоан 12:35)

В тези пасажи Господ сякаш говори за физическа светлина и физическа тъмнина. Твърдението за ходене в тъмнина и незнание на пътя със сигурност се отнася до външно, сетивно преживяване. Но на други места Той дава да се разбере, че когато говори за светлина и тъмнина, използва тези думи метафорично. Това, за което Той наистина говори, са нашите убеждения - т.е. нещата, които духовните ни очи или виждат, или не виждат. Той казва: "Аз дойдох като светлина на света, за да не остане в тъмнина всеки, който вярва в Мене" (Йоан 12:46). Обърнете внимание на това, че Той казва, че е източникът на нашата вътрешна светлина. Той дава на умовете ни способността да виждат - Той е светлината на света (Йоан 8:12, 9:5).

Ако светлината е дар от Господа, то "просветление" е дума за състоянието на ума, в което получаваме Неговия дар на светлина. Това е християнската концепция за просветлението. Да бъдем просветени означава просто да позволим на Господ да отвори очите на ума ни - да Му позволим да ни научи, да Му позволим да ни покаже това, което не сме виждали преди. Това също е нещо, за което Той говори в много пасажи:

Имам още много неща да ви кажа, но вие не можете да ги понесете сега. Но когато дойде Той, Духът на истината, ще ви въведе във всяка истинаһттр://.... (Йоан 16:12, 13)

Призови Ме и Аз ще ти отговоря и ще ти покажа велики и могъщи неща, които не знаеш. (Еремия 33:3)

Важно е да се придържаме към връзката между "просветление" и "да ти покажат нещо". Просветлението може да звучи недостижимо, но всеки знае какво е да ти покажат неща, които не си виждал преди - както физически, като модели в произведения на изкуството, така и концептуални.

Когато хората ни помагат да видим, ние наричаме това учене и го смятаме за нещо обикновено. Това, че Господ ни показва това, което не сме виждали, не е чак толкова различно. Просветлението не е мистично преживяване. Нещо повече, като всеки вид учене, то е постепенно. То идва (и си отива) постепенно. Просветлението не е нещо, което мъдрите майстори притежават, а селяните като нас - не. То е процес.

Не е мистичен процес, но е дълбок. Господ иска да ни покаже това, което не сме видели. Да видим неща, които никога преди не сме виждали, винаги е силно преживяване. Той иска да ни покаже истини, които са напълно различни от нещата, в които очите ни казват да вярваме. Разликата между това да видиш тези истини и да не ги видиш е разликата между светлината и тъмнината. Представете си, че сте били слепи през целия си живот и дори не сте знаели за това, и изведнъж получите способността да виждате за първи път. Точно това е опитът, който Господ иска да ни даде - само че Той иска да отвори не очите на телата ни, а очите на умовете ни. Способността да видим това, което не сме виждали преди, е удивителен дар. И все пак просветлението е просто. Толкова просто, колкото да погледнеш една истина и да я видиш - точно както очите ни гледат облаците и дърветата и ги виждат.

И така, трябва ли вярващите нови християни да търсят просветление? Непременно! Но не е нужно да медитираме по планинските върхове, за да го намерим. Ако искаме да виждаме духовни неща, това, от което се нуждаем, е готовност да позволим на Господ да бъде нашата светлина. В Небесното учение на Новата църква ни се казва:

... всеки, който и днес се обръща само към Господа, когато чете Словото и се моли на Него, е просветен в него. (Учението на Новия Йерусалим за Господ 2)

1. The Holy Scripture Throughout Has the Lord As Its Subject, and the Lord Embodies the Word

We read in John:

In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. This was in the beginning with God. All things were made by Him, and without Him nothing was made that was made. In Him was life, and the life was the light of people. And the light shines in the darkness, and the darkness did not comprehend it.... And the Word moreover became flesh and dwelt among us, and we beheld His glory, the glory as though of the only begotten of the Father, full of grace and truth. (John 1:1-5, 14)

Again in the same Gospel:

...the light came into the world, but people loved darkness more than light, for their deeds were evil. (John 3:19)

And elsewhere in it:

While you have the light, believe in the light, that you may be children of light.... I have come as a light into the world, that whoever believes in Me should not abide in darkness. (John 12:36, 46)

It is apparent from this that the Lord is, from eternity, God, and that God Himself is the Lord who was born in the world. For we are told that the Word was with God, and that the Word was God. Also that without Him nothing was made that was made. And later we are told that the Word became flesh, and people beheld Him.

[2] Why the Lord is called the Word is little understood in the church. However, He is called the Word because the term “Word” symbolizes Divine truth itself or Divine wisdom itself, and the Lord embodies Divine truth itself or Divine wisdom itself. That, too, is why He is called the light, which is also said to have come into the world.

Because Divine wisdom and Divine love are united, and were united in the Lord from eternity, therefore we are told as well that “In Him was life, and the life was the light of people.” Life means Divine love, and light Divine wisdom.

This is the union meant by the statement that the Word was in the beginning with God and that God was the Word. With God means in God, for wisdom is present in love, and love in wisdom.

So, too, we find elsewhere in John:

...Father, glorify Me with Yourself, with the glory which I had with You before the world was. (John 17:5)

“With Yourself” means in Yourself. That, too, is why we are told, “And God was the Word.” And elsewhere that the Lord is in the Father, and the Father in Him, and that He and the Father are one.

Now because the Word is the Divine wisdom accompanying Divine love, it follows that it is Jehovah Himself, thus the Lord, by whom all things were made that were made, inasmuch as they were all created out of Divine love by means of Divine wisdom.