Истраживање значења Матеја 14

Мигхти Воркс

1. У то време Ирод тетрарх чуо је извештај о Исусу;

2. И рече дечацима својим: „Ово је Јован Крститељ; он је васкрсао из мртвих, и стога [ове] силе делују у њему.”

3. Јер Ирод, ухвативши Јована, свеза га и баци у тамницу због Иродијаде, жене Филипа брата свога.

4. Јер му Јован рече: Није ти дозвољено да је имаш.

5. И [иако] је хтео да га убије, бојао се народа, јер су га сматрали за пророка.

6. Али када се славио Иродов рођендан, кћи Иродијадина заигра усред и угоди Ироду.

7. При чему се он заклео да ће јој дати све што тражи.

8. А она, притиснута од своје мајке, рече: „Дај ми овде на послужавнику главу Јована Крститеља.

9. И зажали се цар, али ради заклетве и због [оних] који су [с њим] седели, нареди да се [то] да.

10. И пославши, одруби главу Јовану у тамници.

11. И донесе се глава његова на послужавнику, и даде дјевојци, и она донесе мајци својој.

12. И дошавши ученици Његови узеше тијело и сахранише га, и дошавши јавише Исусу.

На крају претходне епизоде, записано је да Исус није учинио многа чуда у својој земљи „због њиховог неверовања“ (13:58). Отуда потиче изрека: „Тешко је бити пророк у својој земљи.

Али Исусов народ није био једини који није био у стању да уочи Његово божанство. Римски гувернер Галилеје у то време, Ирод Тетрарх, такође је међу онима који не признају Исусов божански идентитет. Уместо тога, Ирод има своју теорију о томе ко је Исус и зашто је у стању да изврши моћна дела. „Ово је Јован Крститељ“, каже Ирод. Он васкрсе из мртвих, и зато у њему делују чудесне силе“ (14:2).

Зашто би Ирод могао да верује у ово? Могући разлог је дат у следећој епизоди која пружа позадину. Ирод је ухапсио Јована Крститеља, везао га и стрпао у тамницу на инсистирање Иродијаде, жене Иродовог брата. То је зато што је Јован Крститељ критиковао недозвољену аферу између Ирода и његове снаје, говорећи Ироду: „Није ти дозвољено да је имаш“ (14:3-4). Јованова критика је у складу са Мојсијевим законом који каже: „Немој имати сексуалне односе са женом брата свога“ (Levitska 18:16).

Годинама касније, током прославе Иродовог рођендана, Иродова покћерка је плесала пред њим. Ирод је био толико одушевљен плесом младе даме, да се заклео, обећавајући да ће јој дати све што пожели. Млада дама је прихватила Иродову понуду и, на наговор своје мајке, рекла: „Дај ми главу Јована Крститеља, овде на тацни“ (14:8). Као одговор, Ирод је наредио да се Јовану одруби глава у његовој затворској ћелији. Као доказ да је Иродова заповест извршена, Јованова глава им је донета на послужавнику и дата девојци која је, заузврат, дала главу својој мајци (в. 14:10-12).

Све ово, дакле, помаже да се објасни Иродов одговор када чује за Исусова чуда. Он каже: „Ово је Јован Крститељ који је васкрсао из мртвих. Да ли је могуће да Ирод, прогоњен својим ужасним гресима, верује да се Јован Крститељ вратио из мртвих преко Исуса да га подсети на његова недела?

Као што смо истакли, Јован Крститељ представља јасна учења слова Речи. Слично томе, постоје тренуци када и ми можемо одбацити јасна и најдиректнија учења Речи (Јован Крститељ). Па ипак, ако уопште имамо савести, та јасна учења се поново појављују у нашим умовима са неизбежним истинама као што су: „Нећеш убијати“, „Нећеш красти“, „Нећеш лагати“ и „Ти не чини прељубу.” Због њиховог божанског порекла, никакво порицање не може спречити да се истине слова Речи изнова и изнова уздижу у нама.

Дегенерација

Параболе о препороду, које су непосредно претходиле овој епизоди, бавиле су се процесом духовног развоја. Међутим, у детаљима приче о усековању главе Јована Крститеља, дата нам је репрезентативна слика узастопних фаза у којима се човек дегенерише , односно баца све дубље у порицање истине, тј. тама обмане и пожуда самоугађања. Овај процес почиње у делу нас који жуди за нечим што не би требало да има. У овом случају, то је чежња за прељубом. Ово је део нас који први одбацује учење Речи, представљено стављањем Јована у затвор. А онда наређује да се та учења погубе, представљена одсецањем главе Јована.

Једина ствар која привремено спутава Ирода је страх од мноштва. Стога је записано да је „Ирод хтео да погуби Јована Крститеља. Али се бојао народа, јер су га сматрали за пророка“ (14:5). У овом контексту, мноштво представља аспекте доброте и истине који су усађени у свако људско срце – део нас који осећа светост божанске истине. Ово је део нас који још увек поштује буквални смисао Речи, посебно Десет заповести. То је оно што се мисли под изјавом: „Убрајали су га [Јована Крститеља] за пророка.

Али глас људи који Јована сматрају пророком више није довољно јак да обузда Ирода. Иако читамо да је Ирод жао, он је направио фаталан скок. Пошто је прекасно да се врати, он наређује убиство Јована Крститеља (види 14:9-10).

Дегенерација Иродовог духа, као што је описано у овој епизоди, даје изванредну слику о томе како грех може напредовати у нашим животима. Почиње када одлучимо да занемаримо слово Речи, поричући његову божанскост. Јован Крститељ је још увек жив, али има мало утицаја на наше животе. Ово је када смо заточени у тами лажи.

Али када се Јованова учења врате да нас прогоне, посебно директна учења Десет заповести, незаситне пожуде наше мрачније природе одређују да Јован мора бити потпуно одбачен и уклоњен из наших живота. Јован Крститељ мора да умре. Тада је Јован убијен, а његова глава је донета на послужавнику.

Како се ова мрачна епизода завршава, читамо да Јованови ученици узимају тело, сахрањују га, а затим одлазе да кажу Исусу шта се догодило њиховом вољеном вођи (14:12). Јованови ученици, који одузимају његово тело и нежно се брину о њему, представљају све оне који брину о дословним истинама Речи, чак и када су их други занемарили, одбацили, па чак и осакатили. Ово је део нас који зна да је слово Речи, ма шта му људи учинили, вредно нашег највећег поштовања.

Практична примена

Прича о Ироду Тетрарху, и његов одговор на Јованову критику, представља оне аспекте наше ниже природе који дубоко замерају сваки облик критике, посебно критику која открива наше моралне пропусте и недостатке. Иако је Јованова критика истинита, Ирод је није прихватио. Ово је представљено затварањем и евентуалним одсецањем главе Јовану. Као практичну примену, дакле, немојте брзо да поричете критику и не замерајте онима који је нуде. Уместо тога, запитајте се: „Да ли је ово истина?“ „Постоји ли неки део овога који је истинит?“ Ако јесте, онда се запитајте: „Како могу да користим ове информације да ми помогну да растем?“

Храњење пет хиљада

13. А Исус, чувши, отиде одатле у лађи сам на пусто мјесто; а народ чувши, пође за Њим пешке из градова.

14. И изишавши Исус виде мноштво многих, и сажали се на њих, и излијечи оне који бијаху болесни.

15. А кад би вече, приступише Му ученици Његови говорећи: Место је пусто, а час је већ прошао; отерајте народ да иду у села, да себи купе храну.”

16. Али Исус им рече: „Не морају да иду; дајте им да једу“.

17. А они Му говоре: Немамо овде ништа осим пет хлебова и две рибе.

18. И рече: „Донесите ми их овамо.“

19. И наредивши народу да седне на траву, и узевши пет хлебова и две рибе, погледавши на небо, благослови и, преломивши, даде хлебове ученицима, а ученици народу.

20. И једоше сви и наситише се; и покупили су вишак уломака, дванаест пуних корпи.

21. А оних који су јели беше око пет хиљада људи, осим жена и деце.

Након што је чуо вест о Јовановој смрти, Исус одлази чамцем на изоловано место да би био сам. Чини се да му је потребно време да оплакује губитак Јована Крститеља. Али мноштво Га прати и не да Му прилику да се изолује. Видећи мноштво, Он се саосећа са њима и лечи њихове болесне (види 14:14).

Ово је прелепа слика Исусовог божанства које има предност над Његовом људскошћу. Иако је имао све разлоге да тугује и проведе неко време сам, потребе мноштва Га дотичу и Он је дирнут саосећањем. Постоје тренуци у нашим животима, такође, када осећамо потребу да оплакујемо неки неуспех или разочарење, али у исто време осећамо позив служења и дирнути смо потребама других. Попут Исуса, „ми смо дирнути саосећањем“.

Увече ученици долазе к Исусу и говоре му да је време да отпусти народ. Кажу: „Ово је пусто место и касно је време. Отпустите народ да оде у села и купи себи храну“ (14:15). Исус, међутим, има нешто друго на уму. Он каже: „Не морају да оду. Дајеш им нешто да једу“ (14:16).

Ученици су сигурно били изненађени и збуњени. Тамо има више од пет хиљада људи, од којих су многи сиромашни, болесни и гладни. Ученици немају довољно хране, ни приближно довољно да их све нахране. Шта ће им дати? И како ће нахранити толики народ? Уосталом, ученици имају само пет хлебова и две рибе.

Иако Исус разуме њихову збуњеност, Он има на уму већи план. „Донесите ми их овамо“, каже Он ученицима, а они Му доносе хлебове и рибу. Кад год постоји дуалност у Речи, као у овом случају када читамо о „хлебу“ и „риби“, можемо бити сигурни да постоји дубље, духовније значење. Најчешће, ова врста дуалности представља два суштинска аспекта божанства: доброту („хлеб“) и истину („риба“). ¹

У светој симболици, реч „хлеб“ асоцира на доброту и љубав због своје топлине и мекоће — такође због добре земље из које расте. Реч „риба“ асоцира на истину и интелигенцију због бистре, хладне воде (такође симбол истине) у којој плива. Риба, дакле, представља „живу истину“. Узете заједно, особине доброте и истине (хлеб и риба) чине суштину Бога. Да бисмо разумели унутрашње значење ове параболе и многих парабола које следе, важно је да разумемо ове основне симболе. ²

Исус тада узима пет хлебова и две рибе од ученика, гледа у небо и благосиља оно што су му ученици дали. Духовно, ово говори о љубави и истини коју имамо као људска бића. Како бисмо икада могли имати довољно да нахранимо мноштво? Понекад чак немамо ни довољно љубави да задовољимо потребе сопствене породице, или довољно мудрости да одговоримо на изазове које нам сваки дан доноси.

Али ако све што имамо принесемо Господу, признајући Га као извор сваке љубави и мудрости, Он ће благословити наше напоре и, задивљујуће, умножити све што нам је већ дао. Као резултат тога, мноштво у нама и око нас биће нахрањено до преплављења Његовом љубављу и мудрошћу. Као што је написано: „Он благослови и преломи и даде хлебове ученицима; а ученици дадоше народу. Тако су сви јели и наситили се, а ученици су покупили дванаест корпи остатака“ (14:19-20).

Посматрано у светлу непрекидног унутрашњег смисла, ово дивно чудо је заиста наставак поука изучених у параболама о препороду. Бог заиста сади добро семе у добру земљу пријемчивог срца (13:23). Ово је срце које признаје Бога као извор свих ствари; срце је оно које је открило „скупоцени бисер“ (13:46). То је признање које нам омогућава да доносимо плодове и производимо добра дела у нашим животима „нека стоструко“ (13:23). У умножавању хлебова и риба видимо чудесну манифестацију ове истине.

Многи људи виде и признају деловање Божанског у пролиферацији семена у обилну жетву и у начину на који се реке и океани непрестано обнављају. То је заиста чудо природе. Али овде Исус чини још веће чудо, показујући шта Он може учинити за сваког од нас духовно. Он нас може испунити својом љубављу (хлебом) и надахнути својом истином (рибом) све док Му долазимо, признајући моћ Његове Речи и тражећи Његове благослове за наше напоре.

Ово је други пут да је Исус показао своју моћ над силама природе. Он је то урадио раније када је смирио таласе и море — илуструјући смиреност и мир који Он може донети сваком од нас. У то време, ученици су могли само да седе и чуде се (види 8:27). Овог пута, међутим, имају сасвим другачију улогу. У ствари, они активно учествују у чуду, јер су они који доносе хлеб и рибу Исусу, и они су ти који хране мноштво. Кроз ову прелепу причу, Исус нам показује виталну улогу коју можемо одиграти у спасењу душа ако прво одемо Богу по Његов благослов.

Практична примена

Непосредно пре чудесног умножавања хлебова и рибе, Исус је на тренутак погледао ка небу и изрекао благослов. Као што је написано: „Узевши пет хлебова и две рибе, погледавши на небо, благослови и преломи хлебове“ (14:19). Ово је важан подсетник да свако чудо у нашим животима почиње тако што прво признамо Бога и тражимо Његов благослов. Као практичну примену, дакле, пре него што започнете било какав подухват – посебно оне подухвате који се могу чинити немогућим – погледајте Господа и тражите Његов благослов. Док се „тражење према горе“ обавља интерно, немојте занемарити важност физиологије. Физички чин гледања увис може помоћи да промените своје стање ума и инспиришете наду. Као што је написано у јеврејским списима: „Подићи ћу очи своје ка Господу. Одакле долази моја помоћ? Помоћ моја долази од Господа, Творца неба и земље“ (Psalam 121:1-2). ³

Ходање по води

22. И одмах је Исус приморао своје ученике да уђу у лађу, и да пређу пред Њим на другу страну, док је он отпуштао народ.

23. И отпустивши народ, попе се сам на гору да се помоли, а кад наста вече, бјеше тамо сам.

24. А лађа је већ била усред мора, таласи су је бацали, јер је ветар био супротан.

25. А у четврту ноћну стражу приступи им Исус ходајући по мору.

26. А ученици, видећи Га како хода по мору, узнемирише се говорећи: „То је привид“; и повикаше од страха.

27. Али Исус им одмах проговори говорећи: „Уздајте се; ја сам; не бој се.”

28. А Петар Му одговарајући рече: Господе, ако си ти, нареди ми да дођем к Теби по водама.

29. И рече: „Дођи.“ А Петар, сишавши с лађе, пође по води да дође к Исусу.

30. Али погледавши на јак вјетар, уплаши се, и почевши тонути, повика говорећи: Господе, спаси ме.

31. И одмах Исус, испруживши [своју] руку, узе га [дохвати] и рече му: [О ти] маловерни, зашто си посумњао?

32. А када су ушли у лађу, ветар је утихнуо.

33. А они који беху у лађи, долазећи, поклонише Му се говорећи: Заиста си Ти Син Божији.

Исус, Главни Учитељ, пажљиво обучава своје ученике, опремајући их за њихове службе. Централна лекција, наравно, без обзира на појединачне службе, јесте да се потпуно ослоне на Исуса, да Га виде као центар свог живота и да га стално држе на оку. Ако постоји било каква поколебаност, било каква помисао да могу успети без Њега, они ће посустати и пропасти.

У овој следећој епизоди, Исус показује ову истину на веома сликовит начин. Одводи их до мора и испраћа их у чамцу саме. У међувремену Он одлази на гору да се помоли и остаје тамо до вечери. Током овог времена далеко од Исуса, ученици долазе у потешкоће. Као што је написано: „Чамац је сада био усред мора, бачен од таласа, јер је ветар био супротан“ (14:24).

Последњи пут када су ученици били окупљени у чамцу, такође је била олуја, и разбеснело море. У то време Исус је био са њима у чамцу, наизглед спавао. Ово представља она времена духовног искушења када се осећамо као да је Господ присутан, али не мари за нас. Овај пут, међутим, изгледа да је потпуно одсутан, што представља још дубље стање искушења. Али истина је да Бог никада не спава, и никада није одсутан. Упркос свему супротном – посебно у временима највећих мука – Бог је блиско присутан са сваким од нас, тајно нас подржава и подржава на начине које не можемо ни да видимо нити осетимо. ⁴

Ову духовну истину представља Исус који иде преко воде ка њиховом чамцу који је бачен олујом. Четврта је ноћна стража, негде између три и шест ујутру, и стога још увек мрачна – барем толико мрачна да нису у стању да препознају Исуса. Уместо тога, мисле да виде духа. Као што је написано: „Кад га виде ученици како хода по мору, узнемирише се говорећи: то је дух. И повикаше од страха“ (14:26). Ипак, Исус покушава да их утеши, говорећи: „Будите храбри. То сам ја; не бој се” (14:27). Петар није тако сигуран. Он жели неки доказ да је ово заиста Исус, а не дух. Зато каже: „Господе, ако си ти, заповеди ми да дођем к теби по води“ (14:28).

У претходној епизоди, ученици су нахранили мноштво. Они су учествовали у дивном чуду, али сами нису учинили ништа чудесно. У ствари, до ове тачке ученици нису учинили ништа невероватно. Иако им је Исус заиста наредио да изађу и објаве добру вест, нема записа о томе да су чинили било каква чуда. Нема исцељења. Нема чуда. Нема изгнаних демона. Нико није васкрсао из мртвих. Али све ће се ово променити док Исус каже Петру једноставну реч: „Дођи“ (14:29).

И онда се то деси. Петар излази из чамца и креће по води ка Исусу — право чудо (види 14:29). Овде имамо прелепу слику једноставне вере са поверењем: Исус каже: „Дођи“, а Петар одговара у вери. Почело је прво велико чудо за ученике. Петар заправо хода по води. Али чим Питер преусмери пажњу на „бучан ветар“, он је испуњен страхом и почиње да тоне. Док тоне у море, он вапи Исусу: Господе, спаси ме“ (14:30). Исус одмах испружи руку, ухвати Петра и заједно уђу у чамац.

Постоје тренуци у нашем животу када нашу пажњу привлаче „бучни ветрови“, бука и метеж изазвани свакодневним захтевима и узнемирујућим мислима које понекад истискују свест о најдубљем Божјем присуству. Ово су времена када не видимо јасно, времена када сумњамо да ли је Бог са нама. Попут Петра, нисмо сигурни да ли је Исус заиста тамо. „Господе, ако си то ти…“, каже он. Права вера не сумња у Божије присуство или Његову безусловну љубав. У правој вери уопште не постоје „ако“.

Ипак, упркос нашим сумњама, Господ нас позива да дођемо к Њему, да изађемо из наших комфорних зона и да се уздамо искључиво у Њега. Предузимајући овај корак, морамо гледати на Исуса, не гледајући ни десно ни лево, не обазирући се на јаке ветрове који траже нашу пажњу. ⁵

Додуше, нисмо увек успешни. Понекад тонемо у сумњу, неверицу, ужаснутост и очај. Ипак, Господ је увек ту за нас, раширених руку и топлог осмеха, говорећи: „О маловерни. Зашто сте сумњали?" (14:31). Тренутак касније, Исус и Петар су заједно у чамцу, и све је у реду: „И кад су ушли у чамац, ветар престаде“ (14:32). ⁶

У једној ранијој епизоди, када је Исус смирио ветар и море, ученици су одговорили рекавши: „Ко би то могао бити, да му се и ветрови и море покоравају?“ (8:27). Овај пут, међутим, њихов одговор је веома различит. Читамо: „Тада приђоше они који су били у чамцу и поклонише Му се говорећи: ’Заиста си ти Син Божји‘“ (14:33).

Они су добро научили своју лекцију. Од сада, Исус треба да буде извор и центар њиховог живота и предмет њиховог обожавања. У њиховим очима Он више није „син Давидов, син Авраамов“ (1:1). Његово божанство почиње да сија кроз Његово човечанство. Полако и постојано, Он се открива као Син Божији.

Вера Генисаретова

34. И прешавши дођоше у земљу Генисаретску.

35. И људи онога мјеста, познавши Га, послаше у сву ту област, и доведоше к Њему све који су били болесни;

36. И мољаху Га да се дотакну само руба хаљине Његове, и који се дотакну спасу се.

Како се ово поглавље завршава, Исус и Његови ученици долазе у Генисарет, град на северозападној обали Галилеје. Овде се сусрећу са људима који показују потпуну веру у Исусову моћ да исцели – што је у великој мери супротно поколебљивој вери Петра коме је Исус рекао: „О, маловерни. Зашто сте сумњали?"

За разлику од Петра, који је рекао „Господе ако си ти“, људи из Генезарета одмах препознају Исуса и приводе Му свакога ко је болестан (14:35). Њихова вера је толико јака да верују да се болесник може оздравити само додиривањем руба Његове хаљине. Таква је једноставност и величина њихове вере. Као што је написано: „И који се дотакну, постадоше савршено“ (14:36).

Ова епизода је слична оној о жени са крвљу која је оздравила када је додирнула руб Исусове хаљине (в. 9:20). У коментару за ту епизоду, истакли смо да израз „руб Његове одеће“ представља најспољашњије аспекте Речи — буквални смисао. Баш као што нас одећа штити од екстремних временских услова, истине Речи нас штите од духовне штете. Дакле, одећа, уопштено гледано, означава снажан, заштитни квалитет божанске истине. Читамо у псалмима, на пример, да се „Господ обуче, снагом се опаса“ (Psalam 93:1). Ово се односи на моћ Господње божанске истине. ⁷

Веровати да слово Речи има божанску моћ у себи, и користити га у нашим животима, значи доћи у заштиту Божију и бити исцељени од наших духовних слабости. Ово је моћ Речи, чак иу њеном најспољнијем облику. Када читамо Реч, живимо у складу са њеним учењима, „додирујући их“ и дозвољавајући им, заузврат, да дотакну наше животе, ми, као и људи из Генезарета, постали смо „савршено добро“.

Ово поглавље, које почиње посечењем главе Јована Крститеља, завршава се исцељењем „свих који су били болесни“ у земљи Генисаретској (14:36). Дословни смисао Речи, упркос Иродовим покушајима да је уништи, и даље преовладава. Јован Крститељ, који представља исцелитељске истине у дословном смислу Речи, живи и даље, стварајући моћна дела у свима који верују.

അടിക്കുറിപ്പുകൾ: