目に見える一つの神。

なぜ私たちは主の心象風景を持つべきなのでしょうか？なぜキリスト教以前の人々はエホバの絵を描かないことが重要だったのでしょうか。その後，主の誕生によって，それは変わったようです。では，なぜ私たちは共感できる心象風景を必要とするのでしょうか。

キリスト教以前の人々は、人間としての神についてさまざまな、そしてしばしば単純な考えを持っていましたが、当時の多くの人々は偶像崇拝の傾向も強かったのです。彼らは彫像、金の子牛、ダゴン、その他多くの神々を崇拝していました。ラケルはラバンの家を出るとき、「家の神々」を一緒に連れて行った(創世記31:30-35)

十戒では、「彫られた像、あるいは何かに似たもの」を禁じている。「あなたはそれらにひれ伏し、仕えてはならない...」。(出エジプト記20:4-5)

モーセが神の栄光を見たいと言ったとき、「あなたは私の顔を見ることができない。人は私を見て生きることはできない」と言われた。(出エジプト記33:20). しかし、YHWHはモーセを岩の裂け目に置き、その掌で彼を守り、その栄光をもってモーセのそばを通り過ぎた。モーセはその背を見たが、顔は見なかった。(出エジプト記33:21-23)

モーセは様々な場面で人間と同じように神と議論し、旧約聖書ではYHWHが天使を通して人間の言葉で語ることが多かった。しかし、人々は神自身の姿と呼べるような形で神を見たわけではありません。少数の人々は、神の代弁者であるYHWHの天使を見たのです。彼らは神を人間として見ていたのであって、非人格的な力として見ていたのではありません。そして 1 列王記上22:13-23 預言者ミカヤは、YHWHが「御座に座り、天のすべての軍勢がその右手と左手に立っておられる」のを見たと述べています。YHWHはこの集まりで、アハブに「ラモス・ギレアドで倒れるように」説得する方法を尋ねました。議論の末、ある霊がアハブに嘘のメッセージを伝えることが許されたようです。ミカヤと他の人々は、明らかにYHWHをある種の人間的な神と見なしていました。

しかし、キリスト教以前のイスラエル人は、全体として、唯一の神の目に見える形については、ほとんど考えていませんでした。YHWHは遠く、目に見えず、変わりやすく、どこか恣意的であるように思えたのです。YHWHは創造主であり、律法学者であり、従順を要求し、従順な者には良い報いを、高慢で不従順な者には罰を与える存在でした。もし、神の視覚的イメージが許されていたとしたら、それはどのような絵やイメージだったでしょうか、あるいは、そうすることができたでしょうか。純粋な羊毛のような髪を持ち、白い衣をまとい、燃える炎の玉座に座っている「日の神」の短い描写のようなものかもしれません。(ダニエル書7:9) キリスト教以前の人々にとって、神が実際に人間の姿で地上に現れる前の、受け入れがたい神像を想像するのは難しい。

しかし、神の子としてこの世に生まれ、その人間の心（と体）を徐々に神格化していったとき、これは完全に変わりました。そして、その人間のすべての性質に（魂からの）神聖な愛がもたらされ、敵を愛するようにさえなったのです。彼は、私たちが住むこの自然時空の平面で生活しながら、人間の神聖な生まれ変わりを経験し、それを「栄光化」しました。彼は地上で肉体を持ったYHWHとなり、すべての人に見えるようになりました。彼の生涯は4つの福音書に記録され、数多くの教え、癒し、奇跡、そして本物の愛で他者を扱いながら、悪をありのままに扱った数多くの例が記されています。地上のイエス・キリストの中に神ご自身を見ることは、私たちが信頼し、礼拝できる神の真の姿とイメージを与えるものでもあります。写真や肖像画は、偶像崇拝に逆戻りする可能性があります。しかし、芸術家たちによる多くの、多くの写真や映像は、福音書から私たちが知っていること、つまり、自然の姿の中にある神の生きた姿、人間の姿をした神の愛としてのイエスを示しているのです。

私たちはイエスを神の顔として描くように招かれているのです。イエスはピリポに言われました。「ピリポ、わたしはこんなに長くあなたと一緒にいたのに、まだわたしを知らないのだろうか。私を見た者は父を見たのであって、どうして『父を見せてください』と言うことができるのか。わたしが父の中におり、父がわたしの中におられることを信じないのですか」(ヨハネによる福音書14:9-10; およびヨハネの他の節を参照。 天界の秘義10579.)

ヘブル書の著者は、イエスを「（神の）栄光の輝き、その実体の表象であり、その力のことばによって万物を支えている」と呼んでいます。(ヘブライ人への手紙1:3)

パウロは、主を "見えない神の像... "と呼んでいます。(コロサイの信徒への手紙1:15) "なぜなら、彼の中には、神性のすべてのものが肉体的に宿っているからである。"(コロサイの信徒への手紙2:9)

"それは、暗闇から光を放つように命じた神が、イエス・キリストの御顔にある神の栄光を知る光を与えるために、私たちの心を照らしてくださったからです。"とあります。(2 コリントの信徒への手紙4:6)

"神性の神秘は偉大である。神は肉において現われた......」。(1 テモテ3:16)

このように、イエス・キリストが私たちに神を示すこと、私たちがイエス・キリストの中に神を見ることを明らかにしている。

YHWHの神が地上の生きた人間の中に見えるということは、かつてなかったことで、私たちは本物の愛を持った人間の姿で神を描き、見て、理解することができるようになったのです。偶像崇拝の危険性は、例えば、一部のキリスト教徒に見られる像や宗教的慣習、行列など、いくつか残っています。しかし、主の教えそのもの（旧約聖書と新約聖書、そして天の教典に非常に多い）は、イメージを中心とした過度の外的崇拝を戒めています。芸術家たちは非常に多くの主の視覚的イメージを生み出しており、私たちは一つのイメージに集中することなく、すべての人に神の愛に満ちた人間性を感じることができるのである。

しかし、キリスト教以前の人々はどうだったのだろうか。彼らは精神的な孤児になったのだろうか。彼らの教会は代表的な教会であり、天国への道、再生への道は、イエス・キリストが開いた道とはいささか異なっていた。彼らは、主が地上に来られた後に可能となった霊的な光を享受することはなく、福音書にある、すべての隣人に対する善意という生きた絵を知りませんでした。しかし、多くの人々は確かに天国へ行き、霊的な天の王国を形成しました。最も古い教会の人々は特に無邪気で善良で、今ほどではないにしろ、神に近い存在でした。そして、主の到来以来、これらの先住者たちは、イザヤ書に予言されているように、神とより完全で明確なつながりを持つようになったのである。「月の光は太陽の光のようになり、太陽の光は七日の光のように七倍になる。(イザヤ書30:26)

真のｷﾘｽﾄ教109 は、キリスト教がいかに深遠で根本的な精神的変化をもたらしたかを語っている。しかし、キリスト教以前の人々には、宗教を通して、天国に導かれる機会が十分にありました。彼らの天界の光、生命、用途はもっと限られていましたが、主の初臨と再臨以来、今では大きく発展しています。主が人間の誕生によって来られる前の数世紀に人間の生活が悪化するにつれて、悪が増殖し、地上の摂理的な霊的バランスと自由な選択をほとんど破壊しました（古代史、例えばシーザーの生涯と戦争に証明されているように）。このような霊的な崩壊が広がったのは、古代の代表的な御言葉と教会が十分な真理と神に対する理解を提供しなかったからです。そこで主は、地獄に対する主の力と支配を回復し、主の愛と光を地上に降ろし、最初は主（イエス）自身の自然な心で-それ以降は地上の人間にも、また全天のために光を輝かせるために、地上に来られたのである。

最後に、新キリスト教会の非常に強い、感動的な目標を紹介します。

目に見える唯一の神を崇拝し、その中に魂が肉体の中にあるように、目に見えない神がある......」。目に見えない神と結合することは、その果てが見えない宇宙を目がとらえるようなものであり、あるいは、大洋の真ん中で見るようなものである。しかし、見える神との結合は、空や海の上で人が両手を広げ、すべての人をその腕に誘うのを見るようなものである。"(真のｷﾘｽﾄ教787)

113.　第四のメモ

わたしは霊たちの世界を眺めていました。すると赤や黒の馬にまたがった軍隊が見えてきました。それにまたがっている連中はサルに似ていて、顔と胸を、馬の腰やしっぽの方にむけ、後頭部と背中を、馬の首や頭の方にむけ、手綱(たづな)を馬の首にまきつけています。かれらは、白い馬にまたがっている者らに向かってわめいては、両手で手綱をあやつり、自分たちの馬が前に出て、戦わないように引っぱっているのです。それがしばらく続きました。

すると天界から二人の天使がわたしのところにやって来て、「何を見ているのですか」と言ったので、わたしは、あの騎兵たちの滑稽(こっけい)な様子を見た通りに話し、「あれはいったい何ですか。かれらはだれです」と尋ねました。

天使たちは答えました。「かれらはハルマゲドンと呼ばれているところ(黙示16:16)からやって来たのですが、そこに何千何万と集まって、「新しいエルサレム」と言われる主の新教会の者にたいし、戦いをいどんでいるのです。そこでは、教会とか宗教についてしゃべっていますが、霊的真理に欠けているため、かれらには教会はなく、霊的善に欠けているため、かれらには宗教はありません。口先では、あれこれ言っていますが、それでもって支配欲を満たしたいと思っているに過ぎないのです。

(2)　若いころ、「信仰のみ」を教わり、神についても何か学んだはずです。ところが、教会の高位にあげられてからは、しばらくその考えを保ってはいますが、やがて神や天界についてあまり考えなくなり、自分のこと、この世のことが、大切になるのです。また至福とか永遠の幸福より、現世での優位や財産に目をおきます。理性の内部にあった教会の教えを、外部に押しやります。かつてはその内部で、天界と交流し、天上の光を受けていて、若いころはそこから教義を吸収していましたが、現世と交流しているうちに、現世の光に漬かった理性外部に押しやられ、ついには自然的な感覚のなかにくずれ去ります。こうなると、教会の教えは、理性をもとにして考えたことでもないし、愛からでた情愛に包まれたものでもなく、口先だけのものになってしまいます。そんなふうになってくると、教会が教える神の真理も、宗教がもっている素直な善さえも認めず、その心の内部は、硫黄のクズに鉄片をまぜあわせたものがつまっている革袋のようになり、水を注ぐと、最初は熱を出し、それが燃えあがって、その革袋は燃え切れてしまうのです。また、〈みことば〉の純粋な真理でもある生命の水について何か耳にしても、それが耳から入ってくるだけで、火がついたようにカッとなって、それが頭痛のタネであるかのように、投げ捨ててしまうのです。

(3)　このような人は、赤や黒の馬にまたがって、首に手綱をまきつけ、体を逆にして乗っているサルのように見えます。〈みことば〉に由来する教会の真理と善を愛さないのは、馬の前部でなく、後部を見たがっている人たちのことです。馬は〈みことば〉の理解を表わしていますが、赤い馬は、〈みことば〉の理解に、善の面で欠けていること、黒い馬は、〈みことば〉の理解のうえで、真理の面で欠けていることを示します。かれらは白い馬にまたがった人たちに挑戦してわめいていますが、白い馬は、真理と善の面で、しっかりした〈みことば〉の理解を表わしているものです。かれらは馬の首をひっぱっていましたが、それは戦いによって、〈みことば〉の真理が大勢の人の心のなかに入ると、その光で照らされるようになることを、恐れているからです」と言いました。

(4)　天使たちは続けて言いました、

「わたしたちは、ミカエルと呼ばれている天使社会からやってきましたが、それは、ハルマゲドンという場所に下りていって、あなたがご覧になった騎兵たちを駆逐するよう、主のご命令を受けたからです。天界でわたしたちが「ハルマゲドン」は、支配欲や優越感が動機となって、ねじまげた真理をもとにして、対抗しようとする状態や精神を意味します。その戦いがどんなものかお分かりになりたいご様子なので、お知らせしましょう」と。

わたしたちは天界からくだって、ハルマゲドンと言われる場所に近づきました。そしてそこで、何千という者たちが集っているのを見ました。わたしたちは、その群集のなかには入らないで、南の側面に、少年たちが教師から教わっている建物があったので、そこに入りましたが、こころよく迎えいれられました。わたしたちとしては、かれらの仲間になれてうれしかったわけです。皆、目が生きているし、教師の言うことに夢中になっていて、美しい顔をしていました。目が生きているのは、真理を感じ取っているからで、教師の話を夢中で聴いているのは、善の情愛を宿しているからです。そのためわたしたちは、かれらに、真珠をつづった黄金の糸で縁どった帽子を与え、白と青で色とりどりになっている衣服も贈りました。

わたしたちはかれらに、「ハルマゲドン」と呼ばれている場所が近くにありますが、そこを眺めたことがありますかと尋ねました。するとかれらは、屋根の下にある窓から眺めたけれど、群集がいろいろな格好に見えるということです。あるときは貴族、あるときは人間というより銅像か彫刻された偶像のように見え、周りの者がひざまずいているといいます。わたしたちにも、かれらはいろいろな違った形に見えてきます。ある者は人間、ある者はヒョウ、ある者は山羊(ヤギ)、しかも下に向かってはえた角(つの)で土を掘るヤギに見えます。わたしたちは、それが〈意味づけや象徴的変身〉と解釈しています。ミカエルの天使は言います。

(5)　「さて、話をもとに戻しましょう。わたしたちがこの家に入ってきたのを聞いて、群集は互いに、『少年たちのところにやってきた奴はだれだ。あいつらを追い出すため、われわれの仲間をつかわそう』と言って、人を遣わしました。かれらは、わたしたちのところへ来るなり、『この家にどうして入ってきた。どこからやって来たんだ。われわれは、おまえらがここから出て行くよう命令する』と。そこでわたしたちは答えました。『あなた方は命令を下すことはできません。あなた方は、目を見ると巨人(アナク)のようだし、ここにいる人たちは小人(こびと)のように見えます。だがここでは何の力も権利もありません。策略を用いても、ここではダメです。わたしたちは、あなた方のもとに宗教があるかどうか調べるため、天界から遣わされてここにやって来たのですが、もし宗教がないなら、この場所から放逐されます。だから仲間の者に、教会と宗教について、次のような基本を提示してみてください。つまり、主の祈りの言葉をどう解釈しますか。すなわち、天にましますわれらの父よ、ねがわくは、み名をあがめさせたまえ。み国を来らせたまえ、です』と。

それを聞いて、かれらはまず『なんだね、それは』と言い、言われたようにしてそこを去って、自分たちの仲間に伝えに帰りましたが、仲間たちは、『そんな話はいったい何のことだ』と聞きかえしました。しかし、それが父なる神にいたるかれらの信仰の道を尋ねているのだと分かり、『父なる神に向かって祈る言葉は、はっきりしている。キリストはわれわれの仲介者だ。だから、おん子を通して、おん父である神に祈るのだ』と言いました。

そうしているうちに、かれらは腹を立てて、わたしたちのところへ来て、面と向かって言いこめ、わたしたちの耳を引っぱってやるとまで決めました。さて、そこから出て、かれらは少年と教師がいる家の近くにある木立にやってきました。その木立のまん中は、地面が高くなって舞台のようになっています。かれらは手をとりあって、その舞台の方にやってきました。わたしたちはそこで、かれらを待っていたのです。そこは土がもりあがって芝草が生えていました。かれらは、『あいつらの前で立つことはない。座ってやろう』と言っては、横になりました。

そうするうちに、その中の一人は、光の天使をよそおいつつ、わたしたちと話すよう、皆から託されました、

「われわれが主の祈りにある最初の言葉をどう解釈するか、打ちあけてもらいたいとのことですか。じゃあ、どう解釈するかを申し上げましょう。父なる神には祈らねばならない。キリストはわれらの仲介者で、その功徳でわれわれは救われるわけです。だからキリストの功徳(くどく)を信じる心から、父なる神に、祈らねばならないということです』と。

(6)　そのときわたしたちは言いました、『わたしどもは、ミカエルと呼ばれている天使社会から来た者ですが、この地に集っているあなた方に、宗教があるのかないのか、調べるよう遣わされてきました。神の概念は、どんな宗教にもあり、それによって神と結ばれ、神と結ばれることによって救われます。わたしたちは、地上の人と同じく、主の祈りを、毎日天界でとなえていますが、そのさい、父なる神については何も考えません。というのは見えない方だからです。むしろ、その神人性のうちにいらしゃる神を考えますが、それは神人性のうちで、神は見える方だからです。この神人性のうちにおられる神を、あなた方は「キリスト」と言っていますが、わたしたちは「主」と言っています。だから、わたしたちにとって、天にまします父は、主のことです。主は、『ご自分とおん子は一つである、父はご自分のうちにおられ、ご自分は父のうちにいる、ご自分を見る者は父をも見る、ご自分によらなければ、だれも父にいたることはできない、またおん子を信じることこそ、おん父のみ心である、おん子を信じない者は、いのちを見ることがない、むしろ神の怒りがその人のうえにとどまる』、と言われました。

以上のことから分かることは、主を通し、主のうちにあって、父にいたることができる、ということです。従って、主が天においても地においても、いっさいの権能が与えられたと言われたわけが、はっきりします。主の祈りには、『み名をあがめさせたまえ。み国を来たらせたまえ』とありますが、それはご自分の神人性こそ、おん父のみ名である、父なる神に直接向かうのでなく、主を直接あおぐとき、父のみ国が来るという〈みことば〉からの証明です。主は、神の国をのべ伝えるよう弟子たちにお命じになりましたが、これが神の国のことなのです』と。

(7)　それを聞いて反対者たちは次のように言いました、『〈みことば〉から引用がたくさんありましたな。われわれも恐らく読んだことがあるんですが、覚えていない。それでわれわれの前に〈みことば〉を開(あ)けて、そこを読んでください。まずは主のみ国が来るとき、父のみ国も来るというくだりですわ』と。かれらは少年たちに、『みことばの本をもって来なさい』と言ったので、かれらがもってきた〈みことば〉から、わたしたちは次の箇所を読みました。

「ヨハネはみ国の福音をのべ伝え、時が満ちた、神の国は近づいた、と言った」(マルコ1:14、 15、マタイ3:2)。

「イエスは、おんみずからみ国の福音をのべ伝え、神のみ国が近づいたと言われた」(マタイ4:17、23、9:35)。

「イエスは弟子たちに、神の国の福音をのべ伝えるように命じられた」

(マルコ16:15、ルカ8:1、9:60、また七十人の弟子を遣わされたことについては、ルカ10:9、11)。(その他にも、マタイ11:5、16:27、28、マルコ8:35、9:1、47、10:29、30、11:10、ルカ1:19、2:10、11、4:43、7:22、〔17:20、21〕、21:31、22:18)。

神の国の福音をのべ伝えるとは、主のみ国のことであり、つまりは父のみ国です。それは次の箇所から明らかです。

「父は、全てを子のみ手に、ゆだねられた」(ヨハネ3:35)。

「父は子に、あらゆる肉(ひと)を支配する力をあたえられた」(ヨハネ17:2)。

「全ては、父からわたしにゆだねられている」(マタイ11:27)。

「天においても地においても、いっさいの権威を授けられた」(マタイ28:18)。

また、次の箇所からも引用しました。

「その名は万軍のエホバ、あがない主であり、イスラエルの聖なる方であって、全地の神ととなえられる」(イザヤ54:5)。

「わたしは見た。・・・見よ、人の子のような者がいた。かれに主権と光栄　と国とを賜い、諸民、 諸族をかれに仕えさせた。その主権は永遠の主権であって、過ぎ去ることがなく、その国は滅びることがない」(ダニエル7:13、14)。

「第七のみ使いがラッパを吹き鳴らした。すると、大きな声が天に起こって言った、『この世の国は、われらの主と、そのキリストとの国になった。主は世々限りなく支配なさるであろう』と」 (黙示11:15、12:10)。

(8)　わたしたちはさらに、〈みことば〉から、主がこの世に来られたのは、天使や人間をあがなうためだけでなく、ご自身を通して、またご自身のうちにあって、かれらを父なる神に一致合体させるためであった、と教えました。主を信じる者のなかに、主はましまし、かれらも主のうちにいる(ヨハネ6:56、14:20、15:4、5)。

そこでかれらは、『あなたがたの主が、父と呼ばれるのは、どうしてですか』と尋ねたので、わたしたちは、『今までお読みした箇所からですが、次の箇所もそうです。

「ひとりのみどりごが、われわれのために生まれた。ひとりの男の子がわれわれに与えられた。・・・その名は、神、大能の君、とこしえの父ととなえられる」(イザヤ9:6)。

「たといわれらの父アブラハムがわれわれを知らず、イスラエルがわれわれを認めなくても、あなたはわれわれの父エホバです。あなたのみ名は永遠のむかしから、われわれのあがない主です」(イザヤ63:16)。

主は、ピリポが父を見せてくれるよう願ったとき、言われました、

「ピリポよ、・・・わたしを見た者は、父を見たのである」(ヨハネ14:9、12:45)と。

ここで、ピリポが目前にしたのは、おん父以外のだれだったと思いますか』と。

それにまた、次のことをつけ加えました。

『キリスト教の世界ではどこでも、教会から生まれたものはキリストの体を構成し、キリストの体のうちにあると言われています。それで、教会に属する者が、キリストのおん体のなかにありながら、キリストを通さないで、どうして父なる神にいたるでしょう。キリストを通さないと言うなら、キリストのおん体から、全くはみ出しておきながら、おん父に近づくことになります。』

わたしたちは最後に、かれらに言いました。現在主によって、新しい教会が創立されていること、それは、『黙示録』にある「新しいエルサレム」のことで、その教会では、天界におけると同様、主だけが礼拝され、主の祈りのなかに、初めから終わりまで含まれている全ての意味が、成就することになります。

わたしたちは、福音書をはじめ預言書の〈みことば〉を引用して確認しましたし、新しい教会については、最初から最後まで述べられている黙示録から引用しました。それも引用箇所が多くて、聞いている方が疲れてしまうほどでした。

(9)　ハルマゲドンの者らは、聞いて腹を立て、あちこちでわたしたちの話をさえぎろうとしましたが、とうとう爆発して、『あんたがたは、われわれの教会の教義に反対のことを言われた。人は父なる神を信じて、その神に直接近づくことができるという、わが教会の教義だ。だからわれわれの信仰をふみにじった。その点、有罪だ。それでここから出ていってもらおう。さもないと、追っぱらわれますぞ』とわめきました。かれらはカッとなって、すごみましたが、そのときわたしたちに力が与えられ、かれらの目が見えなくなるようにしました。それでかれらは何も見えず、わたしたちにおどりかかりましたが、メチャクチャに散らばり、深淵(しんえん)に落ちていきました。それは黙示録(9:2)にある底知れぬ所で、現在東寄りの南方位にあり、信仰のみの義認を確信している者がいます。そこでさらに、〈みことば〉を引用してまで心を固くしてしまった者は、砂漠に連れていかれ、キリスト教徒の世界の境界線近くまで来て、異教徒といっしょにいます」と。

あがないについて