で ヨハネによる福音書10:10, イエス様は、ご自分の降臨の理由の一つを述べています。

"私が来たのは、彼らが命を持つため、そしてより豊かに持つためである。"

私たちは、イエスがここで、自然界の命ではなく、霊的な命について話していることを知っています。イエスは、真理を学び、善を行う方法を今まで以上に明確に教えるために、ここにおられ、人間の姿をして私たちの間を歩かれたのです。もし私たちが真理を拒絶し、自分勝手なことを正当化するのに役立つ偽りの教義を好むなら、私たちは霊的生活を拒絶していることになります。もし私たちが、自分がしたいがために悪いことをし続け、それが本当に正しいか間違っているかを気にしないなら、やはり私たちは霊的に死んでいくことになるのです。

主が私たちに本当に望んでおられるのは、豊かないのちです。私たちが主に立ち返り、主の真の教えに心を開き、主の助けを求めて、悪い愛を根絶し、代わりに良い愛を植え付けるなら、主は私たちが永遠に豊かな霊的生命を得られることを知っておられます。

これは明確な約束です。これは、地上での生活における繁栄や快適さ、あるいは個人的な悲劇からの安全について述べているのではありません。しかし、私たちとは異なり、主は長い目で見ることができ、私たちのためにいつもドアを開いていてくださいます。

「人は、生命そのものである主に近づくとき、信仰と慈愛の生活を自ら獲得することができるのです。主は絶えずすべての人をご自分のもとに来るように招いておられるので、主への接近は誰にとっても閉ざされたものではありません。"(真のｷﾘｽﾄ教358)

かなり刺激的です。想像してごらんなさい、永遠に続く豊かな生活を。霊的な死よりましだ驚くほど良い投資だ悪をあきらめるのがもっと簡単だったら...でもそうじゃない。苦痛だそれでも悪に打ち勝たなければ、いずれは私たちを奴隷にしてしまうのです。そこで...預言者イザヤのアドバイスです。

"主が近くにいる間に求めよ悪しき者はその道を捨て、不義なる者はその思いを捨て、主のもとに立ち帰らせなさい。(イザヤ書55:6-7)

こちらもご覧ください。 天界の秘義7494, をご覧ください。

354. ［Ⅳ］信仰の諸真理は、どれほど数が多くて、多岐にわたるようでも、主によって一つにされる。主は、〈みことば〉であり、天地の神であり、肉をまとうもの全ての神であり、ぶどう畑である教会の神であり、信仰の神である。また光そのもの、真理そのもの、永遠の生命そのものである。

信仰の真理は多種多様で、人の目にはいろいろに映ります。例えば、創造の神についての真理、あがないの主についての真理、聖霊と神のおん働きについての真理、信仰と愛についての真理、自由意志についての真理、悔い改めについての真理、改善と再生についての真理、責任の所在についての真理、その他です。ただしそれは、一本のぶどうの樹にたくさんの枝があるように、主にあっては一つとなり、人間のうちで、主によって一つになります(ヨハネ15:1-)。

このように一見バラバラの真理を、主は一つの形になるよう結びつけられますが、その形のもとでは、諸真理は一つの顔をもち、一つの行為となります。それはちょうど、一つの人体の中にある肢節・内臓・器官のようです。それぞれが多種多様で、人間の目には違ってみえても、人間という共通の形を持っている以上、一つのものとして感じます。行為はあらゆる部分から出ていても、一つのものから出た行為です。

天界についても、同じことが言えます。数えきれないほどたくさんの社会に分かれていても、主のみ前にあっては、一つのものとして映ります。それが「ひとりの人間　unus Homo」のようであることは、前述した通りです。一つの王国についてもそれが言えます。その管轄がいろいろあり、都市や区域に分かれていても、その王国は一人の王のもとにあり、王の正義と公正にもとづいて、一つの行動をとります。

信仰の真理についても、同じことが言えます。教会が教会なのは、その真理あるがためで、それはまた、主のみ力によることです。主は〈みことば〉、天地の神、肉をとるもの全ての神、ぶどう畑と教会の神、信仰の神、光そのもの、真理であり、永遠のいのちだからです。

(2)　主が〈みことば〉であると共に、天界と教会のあらゆる真理であるということは、ヨハネによる福音書で、はっきり示しています。

「〈みことば〉は神のみもとにあった。そして、神は〈みことば〉であった。・・・そして〈みことば〉は、肉となられた」(ヨハネ1:1、14)。

主が天地の神にましますことは、マタイによる福音書によって、明らかです。

「イエスは言われた、『天においても、地においても、いっさいの権能がわたしに与えられている』」(マタイ28:18)。

主が肉をまとう全てのものの神であることは、ヨハネによる福音書にある通りです。

「父は子に、肉をまとうもの全てを支配する力を、与えられた」(ヨハネ17:2)。

主がぶどう畑すなわち教会の神であることは、イザヤ書にあります。

「わたしの愛する者には、ぶどう畑があった」(イザヤ5:1、2)。

ヨハネによる福音書には、

「わたしはぶどうの木、あなた方は、その枝である」(ヨハネ15:5)と。

主が信仰の神であることは、パウロが語っているところです。

「キリストの信仰から、つまり信仰の神からでた義をうけて・・・」(ピリピ3:9)。

主が光そのものであることは、ヨハネによると、

「この世にくる全ての人を照らす、まことの光であった」(ヨハネ1:9)。ほかにもまた、

「イエスは言われた、『わたしは、光としてこの世に来た。それは、わたしを信じる全ての人が、闇の中にとどまらないようになるためである』と」(ヨハネ12:46)。

主が真理そのものであることは、ヨハネにあります。

「イエスは言われた、『わたしは道であり、真理であり、いのちである』と」(ヨハネ14:6)。

主が永遠のいのちであることも、ヨハネにあります。

「わたしたちは、神の子が来られたことを知っているが、神の子が来られたのは、わたしたちが真理を知り、神の子イエス・キリストのうちにあって、真理のうちに住むようになるためである。この方は、ほんとうの神であり、永遠のいのちである」(Ⅰヨハネ5:20)。

(3)　以上につけ加えることがあります。人はこの世の仕事が原因で、信仰の真理がほんのわずかしか得られません。それでも主に近づいて、主おひとりを拝むなら、あらゆる真理を認識する能力が得られます。だから主を本当に拝む人は、誰でも以前知らなかった信仰の真理を耳にした途端、その場で見通し、認め、受け入れます。それは、主がその人のうちにおり、その人は主のうちにいるからです。その結果、その人のうちには真理の光があり、その人は真理の光のうちに身をしずめます。前述したように、主は光そのもの、真理そのものだからです。

以上のことは、次のような体験で確かめることができました。ひとりの霊がわたしには見えましたが、その霊は他の者といっしょにいて、単純素朴な様子でした。主おひとりを天地の神として認め、〈みことば〉から得たある種の真理を通して、自分の信仰を安定させていました。その人は、天界にあげられて、英知をもった天使たちの仲間入りをしました。かれは、その天使たちと同程度に英知があるだけでなく、真理について多くのことを語ったそうです。しかも、以前は全然知らなかったことばかりで、それを自分の中から語るような様子でした。

(4)　主の新教会に入ってくる人たちも、同じ状態になります。それは、エレミヤ書に記されています。

「それらの日ののち、わたしがイスラエルの家とむすぶ契約は、次のようである。わたしは、わたしの律法を、かれらの真ん中に置き、その心に書きしるす。・・・ひとはもはや、自分の仲間とか兄弟たちに、『あなた方は、エホバをみとめなさい』と教えなくてもいい。どうしてかというと、身分の大小を問わず、かれらはみんなわたしを認めるようになるからである」(エレミヤ31:33、34)。

イザヤに記されていることも、そのようなときのことです。

「エッサイの株から一つの芽が出る。・・・かれらの腰の帯は、真理である。・・・そのとき、オオカミは小羊とともに宿り、ヒョウは、子ヤギとともに伏し、・・・乳のみ子はヘビの穴のうえで遊び、乳ばなれした子は、トカゲの穴に手をいれる。・・・水が海をおおうように、エホバについての知識は、地に満ちるからである。・・・その日には、異邦人たちは、探し求め、エホバの栄光には休息がある」(イザヤ11:1、5:6-10)。

335.　第四のメモ

ある夜明けのこと、わたしが眠りからさめたとき、目の前にさまざまの形をした幻影を見ました。それから朝がきて、それがいろいろな形をとった偽りの光だと分かりました。あるものは、文字をいっぱいに書きこんだ紙のようで、それが何回も折りたたんでいる中に、流れ星のように見えてきたかと思うと、空中に落ちて消えていきました。あるものは、開いてある書物のように見えましたが、その中には、小さな月のようにキラキラしているもの、ローソクの火のように燃えているものなどがありました。さらにその中には、高いところまでのぼっていく本があるかと思うと、地上に落ちて、塵となって消えていくものもありました。以上を見て、わたしが推理したことは、自分が重要視した想像の産物について、あれこれ議論した者らは、流れ星の下にあるということです。霊界では、このような幻影が現れますが、それは下方につっ立って、理屈をこねるときの雰囲気の中で起こることです。

そうこうするうちに、わたしの霊眼が開けて、頭に月桂樹の葉をつけ、花びらのようなガウンを身にまとった数々の霊たちがいるのに気がつきました。かれらは、自然の世界にあったとき、学問の誉れ高かった人たちの霊を意味します。わたしは霊のうちにあったので、近づいて行って、その集まりの中に入っていきました。すると、わたしが耳にしたのは、かれらが「生来の観念　ideae connatae」にかんして、お互いに戦わせている激論で、人間にも動物のように、生まれつき持っている考えがあるかどうかということです。それを否定する側の者たちは、肯定側から離れ、とうとう分離対立の状態です。それはちょうど、二つの軍隊が、剣を持っていがみあっているのと同じです。もちろん、かれらは剣を持っているわけではありませんから、コトバの剣での戦いでした。

(2)　するとそのとき、かれらの中央に天使のような一人の霊が立って、大声をあげて言いました、

「わたしは、さほど遠くでもないところから、みなさんの声を聞いていました。つまり人間にも動物のように、生来の観念があるかどうかということで、両側とも議論で激しておられるわけですね。ところでわたしは、みなさんにお伝えしたい。人間には生来の観念なるものは存在しません。そして、動物にもそれは存在しないのです。だからみなさんは、議論にならないことで、議論しておられたのです。それは、「やぎの羊毛」、「百年かけてのばしたヒゲ」のように意味のないことです」と。それを聞いて、皆かんかんに怒り、「あいつをつまみ出せ。常識を逸脱している」と叫んだのです。ところが、かれらが追い出そうとかかっても、その人は天界の光をまとっていて、つかみかかることができません。それは、天使の霊でした。かれらは退いて、少しばかり遠のきました。天界の光がしずまってから、天使はかれらに向かって言いました、

「どうして興奮しておられるのですか。まずわたしの言うことを聞いて、その根拠を見定め、そこから自分で結論を出してください。判断力のある方は近づいてきてください。心のなかにある嵐は静めてください。わたしは、そうしてくださるものと思います」と。そう言われてから、まだ怒りもさめやらぬ声で、「じゃあ、言いなさい、聞いてあげよう」と、かれらは言いました。

(3)　そこで、天使は話しはじめました、

「あなた方は、動物には生来の観念があると信じておられます。それは、動物の行為が、何かの思考力を出発にしているように見えることから、結論を下したのでしょう。ところが、かれらには思考力がありません。思考力がないところでは、観念というコトバはあてはまらないのです。思考力があるかないかは、あれこれの理由で、ああするかこうするかを決める能力です。考えてみてください。すばらしく器用に網をはる一匹のクモが、その小さい頭で、『こんなふうにして糸を張ってみよう。そしてヨコ糸でタテ糸を補強するといい。風が吹いて、わたしの武器がとんでいってはまずいからね。アミの中央には、糸の端がくる。そしてそこに何かがひっかかると、わたしにはすぐぴんときて、走っていってつかまえる。ハエが飛んできて、アミにひっかかると、わたしはすぐそいつを襲って、ぐるぐる巻きにし、食糧にするっていうわけさ』などと考えることができるでしょうか。

あるいは、一匹の蜂がいて、その小さな頭で、『さて飛ぼうかな。わたしは、花咲く草原がどこにあるか知っているぞ。その花から蜜蝋(みつろう)をとる。そこから蜜を吸うのだ。蜜蝋から小室をつくるが、その小室は順々につながっていて、わたしや仲間たちがそこを通路にして、自由に出入りする。そして、冬がやってきて死んでしまわないよう、十分なだけ、その中に蜜をたんと貯えておこう』などと考えるでしょうか。そのほか、フシギなことがいろいろあり、人間が持っている政治や経済上の知恵に匹敵するばかりか、凌駕するものさえあります(前12、13節参照のこと)。

(4)　なおまた、雄蜂(おばち)がその小さな頭で考えるでしょうか、『わたしは仲間といっしょに、うすい紙で住まいを作ろう。そして、家の中にある壁は、迷路式に工作し、いちばん奥のほうに、出たり入ったりすることができるような広場をも受けよう。こうしておくと、われわれの家族以外の生物が、われわれが集まるいちばん奥に入ってくることはあるまい』と。

さらにカイコが、そのマユにあるあいだ、小さな頭で考えるでしょうか、『いよいよ、絹糸をつむぐときがやってきた。それが終わったら、今まで到達できなかった空中をとび回り、仲間とたわむれ、子孫を残すことにしよう』と。

そのほかのムシ類も、塀をはいまわっているあいだ、いずれサナギの過程をへて、最後にはチョウになると思っているのでしょうか。ハエについても、他のハエといっしょになるとき、あそこで集まるのではなく、ここで集まろうなどと考えるでしょうか。

(5)　小動物だけでなく、体が大きい動物の場合も同じです。また、いろいろな種類の羽根をもったトリもそうです。かれらが集まったり、巣をつくったり、卵を産んだり、かかえこんだり、ヒナをかえしたり、そのための餌を運んだり、飛べるようになるまで教育したり、そのあとは、自分の子ではないかのように、巣から追い出したり、ほかにも数え切れないほどのことがあります。地の獣(けもの)、爬虫(はちゅう)類、魚類も同じです。このようなことを申しあげると、動物がみずからとる行動は、考えてやっているのではないことが分かります。思考力がなければ観念もありえません。動物にも観念があるなどと考えるのは、動物も人間と同じように考えており、ただ言語だけが違うと、鵜呑(うの)みにしてしまうところからくる間違いなのです」と。

(6)　そのあと、天使霊は、あたりを見まわしましたが、それは動物にも思考力があるのではないかなどと、まだ疑っている者がいたからですが、話を続けて言いました、

「野生の動物にも、人間とよく似た行動があることから、思考力があると想像しておられるのでしょう。それでわたしは、その行動の由来を申しあげます。つまり、どんな動物にも、どんなトリにも、どんなサカナ・爬虫類・ムシにも、それなりの愛があり、それは、自然的・感覚的・肉体的な愛で、その愛が宿っているところが、頭です。しかも頭のなかにある脳です。ここを通って、霊界の流入が、直接かれらの肉体の感覚のなかに浸透していきます。その感覚器官によって、行動が決まります。だからかれらの肉体が持っている感覚は、人間のよりずっと精巧なのです。霊界からくる流入のことを、

「本能　instinctus」と言っていますが、それは、思考という媒介をへないで、存在しているという意味です。もちろん、習慣によって生まれた副次的本能もあります。かれらの持っている愛は、霊界から流れてきて、かれらの行動を決定するものですが、それもただ、養分をとり繁殖していく以外の目的はありません。だから人間にある愛のように、次第に進歩していくための知識とか、理知とか、英知があるわけではありません」と。

(7)　人間にも、生来の観念など存在しないということは、人間には生まれつき備わっている思考内容　cogitatio　がないし、思考のないところには、観念もないからです。しかも思考なくしては観念なく、観念なくしては思考もないという関係をみてもあきらかです。生まれたばかりの赤ん坊を見ても、乳を吸って息をしている以外、何もできません。乳を吸うことさえ、生まれてから始まったものではなく、母親の胎内でずっと吸い続けてきたからできるわけだし、呼吸ができるのは生きるためで、これは生命の普遍原理だからです。赤ん坊が持っている肉体の感覚は、とても漠然(ばくぜん)としたもので、対象物を通して、だんだんとその状態から脱してくるわけで、運動感覚も同じく習慣を通して会得していきます。声を出すこと、しかも最初は観念を伴っていない発声ですが、それを習得しているうちに、ぼんやりした幻影のようなものが、次から次へと起こるようになります。それがはっきりしてくれば、不明確な想像が生まれ、そこから思考が生まれます。

以上の状態が形成されてくるにつれ、観念が生まれますが、これは前述したように、思考と一体化しており、思考は何もないところから、教えこまれることによって成長してくるのです。人間にとって、観念は生まれながら存在しているのではなく、形成されてくるもので、そこから人間のコトバと行動がほとばしり出ます。

人間に生来備わっているのは、知る能力、理解する能力、味わっていく能力しかありません。これは、知ったことを愛するだけでなく、隣人と神を愛する傾向でもあります。そのことは、48節のメモや、後述するメモを参照してください。

そのあと、わたしは周りを見回しました。

するとライプニッツとヴォルフが、近くにいることに気づきました。かれらは、天使霊によってもち出された理論に、注意を向けていました。ライプニッツの方は、近づいて賛意を表しましたが、ヴォルフの方は、否定したり肯定したりしながら去っていきました。ヴォルフは、ライプニッツほど、内的判断力には長(た)けていませんでした。