Table des matières

Introduction - 1

Decisions du Concile de Trente sur le Péché Originel. - 2-8

D’Après la Formule de Concorde, sur le Péché Originel. - 9-15

Une Exposition sommaire de la Doctrine de la Nouvelle Eglise - 16

I. Les Eglises séparées de l’Eglise Catholique-Romaine par la Réforme sont en dissidence sur différents points, mais toutes sont d’accord sur ces Articles: la Trinité de Personnes dans la Divinité; l’Origine du péché par Adam; l’Imputation du mérite du Christ; et la Justification par la foi seule. - 17-18

II. Les Catholiques-Romains, avant la Reforme, ont enseigné sur les quatre Articles ci-dessus nommés des choses absolument semblables à celles que les Reformes ont enseignées après cette Réforme, à savoir, semblables sur la Trinité de personnes dans la Divinité, semblables sur le Péché originel, semblables sur l’imputation du mérite du Christ et semblables sur la Justification par la foi en cette imputation, avec la seule différence qu’ils ont conjoint la même foi avec la charité ou les bonnes œuvres. - 19-20

III. Les Chefs de la Reforme, Luther, Melanchthon et Calvin, ont retenu tous les Dogmes sur la Trinité de Personnes dans la Divinité, sur le Péché Originel, sur l’imputation du Mérite du Christ, et sur la Justification par la foi, tels qu’ils étaient alors qu’ils avaient été chez les Catholiques-Romains; mais ils ont séparé la Charité ou les bonnes œuvres d’avec cette foi, et déclare qu’ils n’étaient pas ensemble salvifiques, afin de rompre avec les Catholiques-Romains quant aux essentiels mêmes de l’église, qui sont la Foi et la Charité. - 21-23

IV. Cependant les Chefs de la Reforme ont adjoint à leur foi les bonnes œuvres, et les ont aussi conjointes, mais dans L’homme comme dans un sujet passif, tandis que les Catholiques-Romain les conjoignent dans; l’homme comme dans un sujet actif: et cependant entre les uns et les autres il y a, en activité, conformité, quant à la foi, aux œuvres et aux mérites. - 24-29

V. Toute la Théologie aujourd’hui, dans le Monde Chrétien, a été fondée sur l’idée de Trois Dieux, laquelle tire son origine de la Trinite de Personnes. - 30-38

VI. Les Dogmes de cette Théologie paraissent erronés, après qu’on a rejeté l’idée de la Trinité de Personnes et par suite l’idée de Trois Dieux et qu’on y a substitué l’idée d’un seul Dieu, en qui est la Divine Trinité. - 39-40

VII. Alors la Foi vraiment salvifique, qui est en un seul Dieu, unie aux bonnes œuvres, est reconnue et reçue. - 41-42

VIII. Et cette Foi est en Dieu Sauveur Jésus-Christ, et sans sa forme simple elle est telle: 1. il y a un seul Dieu, en qui est la Divine Trinité, et ce Dieu est le Seigneur Jésus-Christ. 2. La Foi Salvifique est de croire en Lui. 3. il faut fuir les maux, parce qu’ils sont du diable et viennent du diable. 4. il faut faire les biens, parce qu’ils sont de Dieu et viennent de Dieu. 5. Et les biens doivent être faits par l’homme comme par lui-même, mais il doit croire que c’est par le Seigneur qu’ils sont chez lui et faits par lui. - 43-44

IX. La Foi d’aujourd’hui a séparé de l’Eglise la Religion, qui consiste dans la reconnaissance d’un seul Dieu, et dans le culte de ce Dieu d’après la foi de la charité. - 45-46

X. La foi de l’Eglise d’aujourd’hui ne peut être conjointe à la charité, ni produire aucun des fruits qui sent les bonnes œuvres. - 47-50

XI. De la Foi de l’Eglise d’aujourd’hui rejaillit un Culte de bouche et non un culte de vie, tandis que cependant le culte de bouche est accepté du Seigneur selon le culte de vie. - 51-52

XII. La Doctrine de l’Eglise d’aujourd’hui a été liée en un faisceau par plusieurs paradoxes, qui doivent être embrassés par la foi; et c’est pour cela que les dogmes de cette doctrine entrent seulement dans la mémoire, et non dans quel qu’entendement au-dessus de la mémoire, mais seulement dans des confirmations au-dessous de la mémoire. - 53-57

XIII. Les Dogmes de l’Eglise, d’aujourd’hui ne peuvent être appris qu’avec beaucoup de difficulté, ni être retenus sans qu’ils s’échappent, et ils ne peuvent être prêchés ni enseignés qu’avec beaucoup de ménagement et de précaution, de peur que leur nudité ne paraisse, et cela, parce que la vraie raison ne les perçoit pas et ne les reçoit pas. - 58-59

XIV. La Doctrine de la foi de l’Eglise d’aujourd’hui attribue à Dieu des propriétés humaines, telles que de regarder les hommes avec colère, de vouloir être réconcilié, d’être réconcilié par amour pour le Fils et par l’intercession; de vouloir être rendu propice par la vue des souffrances du Fils, et être ainsi ramené à la Miséricorde; d’imputer la justice du Fils à l’injuste qui supplie d’après la foi seule, et de le rendre ainsi d’ennemi ami, et d’enfant de la colère enfant de la grâce. - 60-63

XV. De la Foi de l’Eglise d’aujourd’hui sont nés et peuvent encore naitre des Fœtus énormes; par exemple, la Salvation opérée en un moment par la Miséricorde immédiate; la Prédestination; l’attention de Dieu nulle à l’égard des actes de l’homme, mais portée sur la foi seule; qu’il n’y a point de Lien de la charité et de la foi; que l’homme dans la conversion est comme un tronc d’arbre; et, plusieurs autres fœtus; puis, sur les Sacrements du Baptême et de la Sainte Cène, quant aux principes de la raison touchant le fruit qu’on en obtient, tirés de la Doctrine de la Justification par la foi seule; comme aussi sur la Personne du Christ. Les Hérésies depuis les premiers siècles jusqu’à ce jour n’ont point eu d’autre source que la Doctrine fondée sur l’idée de trois Dieux. - 64-69

XVI. Le dernier Etat de l’Eglise d’aujourd’hui, quand sa fin est arrivée, est entendu dans Matthieu 24:3, par la Consommation du siècle, et alors par l’Avènement du Seigneur. - 70-73

XVII. Par la grande Affliction, telle qu’il n’y en a point eu depuis le commencement du Monde et qu’il n’y en aura point, (Matthieu 24:21), il est entendu l’infestation par les faux, et par suite la consommation de tout vrai, ou la désolation, aujourd’hui dans les Eglises Chrétiennes. - 74-76

XVIII. Par ces paroles dans Matthieu 24:29: «Après l’affliction de ces jours-là, le Soleil sera obscurci, et la Lune ne donnera point sa lueur, et les Etoiles tomberont du Ciel, et les Puissances des deux seront ébranlées,» il est entendu que dans l’Eglise Chrétienne au dernier temps, quand sa fin approche, il n’y a ni Amour, ni Foi, ni Connaissances du bien et du vrai. - 77-81

XIX. Par les Boucs, dans Daniel et dans Matthieu, il est entendu ceux qui sont dans la Foi justifiante d’aujourd’hui. - 82-86

XX. Ceux qui se sont conformés dans la foi justifiante d’aujourd’hui sont entendus dans l’Apocalypse par le Dragon, ses deux Bêtes, et par les Sauterelles; et cette-même Foi confirmée y est signifiée par la grande Ville, nommée spirituellement Sodome et Egypte, où les deux témoins furent tués, et aussi par le Puits de l’abime d’où sortirent les Sauterelles. - 87-90

XXI. Si une Nouvelle Eglise n’était instaurée par le Seigneur, personne ne pourrait être sauvé, et cela est entendu par ces paroles: « Si n’étaient abrégés ces jours-là, aucune chair ne serait sauvée. » (Matthieu 24:22). - 91-94

XXII. Par ces paroles de l’Apocalypse: Celui qui était assis sur le Trône dit: voici, Nouvelles toutes choses Je fais. Et il dit: Ecris, car ces paroles sont véritables et certaines, » Apocalypse 21:5, il est entendu la mise à découvert et le rejet des Dogmes de la foi de l’Eglise d’aujourd’hui, et aussi la révélation et la réception des Dogmes de la Foi de la Nouvelle Eglise. - 95-98

XXIII. La Nouvelle Eglise, qui doit être instaurée par le Seigneur, est la Nouvelle Jérusalem, dont il est traité dans l’Apocalypse, Chap. 21 et 22, et qui y est appelée la fiancée et l’Epouse de l’Agneau. - 99-101

XXIV. La Foi de la Nouvelle Eglise ne peut être en aucune manière avec la Foi de la précédente Eglise; et si elles sont ensemble, il se fait une telle collision et un tel conflit, que tout ce qui appartient à l’Eglise chez l’homme est détruit. - 102-104

XXV. Les Catholiques-Romains ne savent rien aujourd’hui sur l’Imputation du Mérite du Christ, ni sur la Justification par la foi en imputation, dans laquelle leur Eglise a été initiée, parce que cette foi est entièrement cachée par les Externes du culte, qui sont en grand nombre; et c’est pour cela que s’ils s’éloignent en partie des Externes de leur culte, et s’adressent immédiatement à Dieu Sauveur Jésus-Christ, et qu’en outre ils participent aux deux Espèces dans la sainte Eucharistie, ils peuvent être introduits, plus facilement que les Réformés, dans la Nouvelle Jérusalem, c’est-à-dire, dans la Nouvelle Eglise du Seigneur. - 105-108

L’imputation. - 109-113

Deux Mémorables tirés de L’Apocalypse Révélée. - 114-115

APPENDIX.

La foi du Nouveau Ciel et de la Nouvelle Eglise dans sa forme universelle. - 116

La foi du Nouveau Ciel et de la Nouvelle Eglise dans la forme particulière. - 117

Trois mémorables tirés de L’Apocalypse Révélée. - 118-120

116. La foi du Nouveau Ciel et de la Nouvelle Eglise dans sa forme universelle est celle-ci: Que le Seigneur d’éternité (ab æterno). Qui est Jéhovah, est venu dans le Monde pour subjuguer les Enfers glorifier son Humain; que sans cela aucun mortel n’aurait pu être sauvé; et que ceux qui croient en Lui sont sauvés.

Il est dit: Dans la forme universelle, car c’est là l’universel de la foi, et l’universel de la foi est ce qui doit être dans toutes et dans chacune des choses de la foi. C’est un Universel de la foi qu’il y a un Dieu Un en Essence et en Personne, dans Lequel est une Trinité, et que le Seigneur Dieu Sauveur Jésus-Christ est ce Dieu. C’est un Universel de la foi, que nul mortel n’aurait pu être sauvé, si le Seigneur ne fut venu dans le Monde. C’est un Universel de la foi, qu’il est venu dans le Monde, pour éloigner de l’homme l’Enfer, et qu’il l’a é1oigné par des Combats contre lui et par des Victoires remportées sur lui; ainsi il l’a subjugué et l’a remis dans l’ordre et sous son obéissance. C’est un Universel de la foi, qu’il est venu dans le Monde pour glorifier l’humain qu’il a pris dans le Monde, c’est à dire, pour l’unir au Divin a Quo (dont il procédait); ainsi il tient à éternité dans l’ordre et sous son obéissance l’Enfer subjugué par Lui. Comme l’un et l’autre n’a pu se faire que par des Tentations admises dans son humain jusqu’à la dernière de toutes, et que cette dernière était la Passion de la Croix, c’est pour cela qu’il a subie. Ce sont là les Universaux de la foi en ce qui concerne le Seigneur.

De la part de l’homme, l’universel de la Foi Chrétienne est qu’il croie au Seigneur, car par croire en Lui il se fait avec Lui une conjonction, par laquelle il y a Salvation; croire en Lui c’est avoir la confiance qu’il sauve: et comme il n’y a que celui qui vit bien qui puisse avoir cette confiance, il en résulte que par croire en Lui il est entendu aussi vivre bien.

567. Chapitre 13.

1. Et je vis de la Mer une Bête qui montait ayant sept têtes et dix cornes et sur ses cornes dix diadèmes et sur ses télés un nom de blasphème.

2. Et la bête que je vis était semblable à un léopard et ses pieds, comme d'ours et sa bouche, comme une bouche de lion et lui donna le dragon sa puissance, et son trône, et un pouvoir grand.

3. Et je vis une de ses têtes comme blessée à mort et sa plaie de mort fut guérie et en admiration fut toute la terre après la bête.

4. Et ils adorèrent te dragon, qui avait donné pouvoir à la bête et ils adorèrent la bête disant : Qui est semblable à la bête ? Qui peut combattre contre elle ?.

5. Et il lui fut donné une bouche qui proférait de grandes choses et des blasphèmes et il lui fut donné pouvoir de faire cela pendant quarante-deux mois.

Vers , 6. Et elle ouvrit sa bouche en blasphème contre Dieu, pour blasphémer son Nom et son Tabernacle, et ceux qui dans te Ciel habitent.

7. Et il lui fut donné de faire la guerre aux saints, et de les vaincre et il lui fut donné pouvoir sur toute tribu et langue et nation.

8. Et l'adoreront tous ceux qui habitent sur la terre, desquels n'ont point été écrits les noms dans le Livre de vie de l'Agneau tué dès la fondation du monde.

9. Si quelqu'un a oreille, qu'il entende.

10. Si quelqu'un en captivité emmène, en captivité il s'en ira si quelqu'un par épée tue, il faut que par épée il soit tué ici est la patience et la foi des saints.

11. Et je vis une autre Bêle qui montait de la Terre et elle avait deux cornes semblables à l'Agneau, et elle parlait comme le Dragon.

12. Et le pouvoir de la première bêle, tout entier elle l'exerce devant lui et elle fait que la terre et ceux qui y habitent adorent la bêle première, dont a été guérie la plaie de mort.

13. Et elle fait des signes grands tellement que même du feu elle fait descendre du Ciel en la terre devant les hommes.

14. Et elle séduit ceux qui habitent sur la terre, à cause des signes qu'il lui a été donné de faire devant la bête disant à ceux qui habitent sur la terre de faire une image à la bêle qui a la plaie d'épée, et qui vivait.

15. Et il lui fut donné de donner esprit à l'image de la bête, afin que même parle l'image de la bête et qu'elle fasse que tous ceux qui n'adorent pas l'image de la bête soient tués.

16. Et elle fait qu'à tous, aux petits et aux grands, et aux riches et aux pauvres, et aux libres et aux esclaves elle donne un caractère sur leur main droite, et sur leurs fronts.

17. Et que personne ne puisse acheter ou rendre, s'il n'a le caractère ou le nom de la bête, ou le nombre de son nom.

18. Ici la sagesse est qui a de l'intelligence, qu'il compte le nombre de la bête car nombre d'homme il est et son nombre, six cent soixante-six.

1. Et je vis de la Mer une Bête qui montait, signifie dans l'Église des Réformés les Laïques qui sont dans ta doctrine et dans la foi du dragon sur Dieu et sur ta Salvation. Ce que c'est que la foi du dragon, et quelle est cette foi, on le voit, No. 537 ; il continue, dans ce Chapitre, à être traité de cette même foi ; et par cette Bête, qui fut vue monter de la Mer, il est entendu cette foi chez les Laïques, et par la Bête qui montait de la Terre, Vers. 11, il est entendu cette foi chez les Ecclésiastiques. Qu'il continue à être ici question du Dragon, on le voit clairement par ces passages, dans ce Chapitre :

Le Dragon donna à ta bête qui montait de la mer sa puissance, et son trône, et un pouvoir grand, Vers. 2.

Et ils adorèrent le Dragon qui avait donné le pouvoir à la bête, Vers. 11.

Et la bête, qui était montée de la terre, parlait comme le Dragon, Vers. 11.

Et te pouvoir de la première bête, tout entier elle l'exerce devant le Dragon, Vers. 12.

Que ce soient les Laïques qui sont entendus par la bête de la mer, et les Ecclésiastiques par la bête de la terre, c'est parce que par la mer est signifié l'Externe de l'Église, et par la terre l'Interne de l'Église, No. 398, et ailleurs ; et que dans les externes de la doctrine de l'Église sont les Laïques, et dans ses internes les Ecclésiastiques ; c'est même pour cela que dans la suite la bête de la terre est appelée faux prophète. Que ce soient ceux qui sont dans les Églises des Réformés, c'est parce qu'il s'agit des Réformés jusqu'au Chapitre 16 inclusivement, et des Catholiques-Romains, — Chapitre 17 et 18 ; — et après cela, du Jugement Dernier, et enfin de la Nouvelle Église. S'ils ont été vus comme des bêtes, c'est parce que le Dragon est une bêle, et parce que la bêle dans la Parole signifie l'homme quant à ses affections, les bêles non malfaisantes et utiles le signifient quant aux affections bonnes, et les bêtes malfaisantes et inutiles le signifient quant aux affections mauvaises ; c'est pourquoi les hommes de l'Église sont en général appelés brebis, et une réunion de ces hommes est appelée troupeau, et celui qui les instruit est appelé pasteur : de là vient aussi que la Parole, quant à la puissance, à l'affection, à l'entendement et à la sagesse, est décrite ci-dessus par quatre Animaux, qui étaient un Lion, un Veau, un Aigle et un Homme, — Chapitre 4 ; — et que l'entendement de la Parole est décrit par des Chevaux, — Chapitre 6 :

— La raison de cela, c'est que les affections de l'homme dans le Monde spirituel apparaissent de loin comme des Bêtes, ainsi qu'il a été déjà dit très-souvent ; et que les bêtes considérées en elles-mêmes, ne sont que les formes des affections naturelles, tandis que les hommes sont, non-seulement les formes des affections naturelles, mais aussi en même temps les formes des affections spirituelles. Que les hommes quant aux affections soient entendus par les bêtes, on peut le voir par ces passages :

— « Une pluie de bienveillances tu feras dégoutter ; ton héritage en souffrance, tu le raffermiras ; ta bête, (TON ASSEMBLÉE), y habiteront. » — Psaumes 68:10-11.

— « A Moi tout ANIMAL DE LA FORÊT, les BÊTES dans les montagnes par milliers ; je connais tout oiseau des montagnes, les bêtes de mes champs (sont) avec Moi. » — Psaumes 50:10-11.

— « Aschur (était) un Cèdre dans le Liban ; haute était devenue sa taille ; dans ses branches avaient fait leurs nids tous les oiseaux des cieux, et sous ses brandies avaient engendré toutes tes bêtes du champ, et dans son ombre avaient habité toutes les nations grandes. » — Ézéchiel 31:2-6, 10, 13 ; Daniel 4:7-13.

— « Je traiterai pour eux alliance en ce jour-là axée la bête on champ, et avec l'oiseau des cieux, et je te fiancerai à Moi à éternité. » — Hosée 2:18-19.

— « Sois dans la joie et dans l'allégresse ; ne craignez point, BÊTES DE MES CHAMPS, car herbeuses sont devenues les demeures du désert. » — Joël 2:21-22, 23.

— « En ce jour-là, il y aura grande perturbation ; Jehudah combattra contre Jérusalem, et il y aura plaie du cheval, dumulet, du chameau, et de toute bête ; ensuite, quiconque sera de reste montera à Jérusalem. » — Zacharie 14:13, 14, 15, 16.

— « En abomination l'aura l'OISEAU, et toute BÊTES DE LA TERRE le méprisera. » — Ésaïe 18:6.

— « Toi, fils de l'homme, dis à l'OISEAU DE TOUTE AILE, et à toute BÊTES DU CHAMP : Rassemblez-vous vers mon sacrifice sur les montagnes d'Israël ; ainsi je tonnerai ma gloire parmi les nations. » — Ézéchiel 39:17-21

— « Jéhovah rassemble les expulsés d'Israël ; toute BÊTES DE MES CHAMPS, venez. » — Ésaïe 56:8-9.

— « Jéhovah détruira Aschur ; en son-milieu reposera toute BÊTES DE NATION, tant le PÉLICAN que le CANARD dans ses grenades. » — Zéphanie 2:13, l4.

— « MES BREBIS ont été dispersées sans Berger, et (sont) en pâture à toute BÊTES DU CHAMP. » — Ézéchiel 34:5, 8.

— « Sur les faces du champ je t'étalerai, et je ferai habiter sur toi tout OISEAU DES CIEUX, et je rassasierai de toi la BÊTE SAUVAGE DE TOUTE LA TERRE. » — Ézéchiel 32:4 ; puis, 5:17 ; 29:5 ; 33:27, 39:11 ; Jérémie 15:3 ; 16:4 ; 19:7, 34:20.

— « L'ennemi outrage Jéhovah ; ne donne pas à la BÊTE l'âme de la tourterelle. » — Psaumes 74:18-19.

— « Je vis en vision quatre bêtes qui montaient de la mer ; la première était comme un lion qui avait des ailes d'aigle ; la seconde, semblable à un ours ; la troisième, comme un léopard ; et la quatrième, terrible. » — Daniel 7:3-7

— « L'esprit poussant Jésus le fit aller dans le désert ; et il était avec les bêtes, et tes Anges Le servaient, » — Marc 1:12, 13 ; — il n'était pas avec les BÊTES, mais il était avec les diables, qui ici sont entendus par les bêtes ; et, en outre, dans beaucoup d'autres passages, où les bêtes et les bêtes féroces sont nommées ; par exemple, — Ésaïe 35:9, 43:20 ; Jérémie 12:4, 8, 9, 10 ; Ézéchiel 8:10, 34:23, 25, 28, 38:18, 19, 20 ; Hosée 4:2-3 ; 13:8 ; Joël 1:16, 18, 20 ; Habacuc 2:17 ; Daniel 2:37, 38 ; Psaumes 8:7-9 ; Psaumes 80:14 ; Psaumes 104:10-11, 14, 20, 25 ; 148:7, 10 ; Exode 23:28-29, 30 ; Lévitique 26:6 ; Deutéronome 7:22 ; 32:24 ; — dans ces passages par les bêtes sont signifiés les hommes quant aux affections.

Par l'HOMME et la BÊTE en même temps il est signifié l'homme quant à l'affection spirituelle et quant à l'affection naturelle, dans les passages suivants, — Jérémie 7:20 ; 21:6 ; 27:5 ; 31:27 ; 32:43 ; 33:10, 11, 12. 36:29 ; 50:3 ; Ézéchiel 14:13, 17, 19 ; 25:13 ; 32:13 ; 36:11 ; Zéphanie 1:2-3 ; Zacharie 2:7-8 ; 8:9-10 ; Jonas 3:7-8 ; Psaumes 36:7 ; Nombres 18:15.

— Par toutes les bêtes, qui étaient sacrifiées, ont été signifiées les affections bonnes ; pareillement par les bêtes dont on se servait pour nourriture ; et les affections mauvaises étaient signifiées par les bêtes dont on ne devait pas manger, — Lévitique 20:25-26.