თუ ძველ აღთქმას წაიკითხავთ, შეიძლება გაოცდეთ, არის ის, თუ რამდენად შედგება მისი წინასწარმეტყველებები უფლის მოსვლის შესახებ. ღრმა დონეზე, ძველი აღთქმის მთლიანობა ეხება უფალს, რომელიც უნდა მოსულიყო (შდრ. ლუკა24:27). რატომ ეთმობა ამდენი სიტყვა ამ თემას? როგორც ჩანს, უფალს ძალიან სურდა, რომ მის ხალხს ეფიქრა იმაზე, თუ რა მოხდებოდა, როცა ის მათთან მოვიდოდა.

ჩვენ ახლახან დავიწყეთ საშობაო სეზონი, რაც ნიშნავს, რომ ჩვენ ვემზადებით აღსანიშნავად მოსვლა, რომელიც უფალმა დიდი ხნის წინ გააკეთა - მაგრამ ახალი ეკლესიის ერთ-ერთი სწავლება ის არის, რომ უფლის მოსვლა გრძელდება. ის ელოდება მიღებას, ელოდება, რომ დაიბადოს - როგორც იქნა - თითოეულ ჩვენგანს ინდივიდუალურად. როდესაც ჩვენ ვიღებთ მას, რაც ხდება მაშინ, როდესაც ვაღიარებთ მას ჩვენს ღმერთად, ეს არის მისი პირველი მოსვლა (ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია766). და დროთა განმავლობაში, ჩვენი უფლის აღიარება შეიძლება შეიცვალოს და გაღრმავდეს. როდესაც ეს მოხდება, ის კვლავ მოდის ჩვენთან: ის შემოდის ჩვენს ცნობიერებაში ახალი გზით.

ეს ნიშნავს, რომ უფლის მოსვლის შესახებ ყველა წინასწარმეტყველება ეხება იმას, რაც მოხდა დიდი ხნის წინ, მაგრამ ისინი ასევე ეხება უფალს, რომელსაც ჩვენ ვიღებთ, და იმაზე, თუ რა ხდება ჩვენს სულში, როდესაც მას ვიღებთ. კიდევ ერთხელ, ეს არის ის, რაზეც სიტყვა ბევრს ლაპარაკობს. როდესაც უყურებთ სიტყვას და თუ რამდენ წინასწარმეტყველებას შეიცავს, ცხადია, რომ უფალს სურს, ვიფიქროთ მის ჩვენთან მისვლაზე. ვინ არის ღმერთი, რომელიც გვიახლოვდება? როგორი იქნება, როცა ის ახლოს მოვა? ჩვენ არ ვიქნებით მზად მის მისაღებად, თუ ველოდებით სხვა რამეს, ვიდრე ის არის სინამდვილეში.

შემდეგში მე ვაპირებ შევისწავლო უფლის მოსვლის სამი განსხვავებული წინასწარმეტყველება. ისინი ყველა ძალიან განსხვავებულია - მათ აქვთ განსხვავებული ტონები და ხაზს უსვამენ უფლის სხვადასხვა ასპექტს. ორი რამ, რაზეც გეპატიჟებით დაფიქრდეთ ამ წინასწარმეტყველებების წაკითხვისას არის:

1) რომ უფლის მოსვლა ყოველთვის არ არის იგივე. ის ჩვენთან სხვადასხვა გზით მოდის ჩვენი ცხოვრების სხვადასხვა ეტაპზე. მისი მოსვლის ტონი დიდ კავშირშია იმასთან, რაც ჩვენს შიგნით ხდება. მაშ, რა სახის მოსვლა გჭირდებათ ახლა?

2) და, უფალი მრავალი განსხვავებული რამ არის, მაგრამ ის ასევე ერთი უფალია. ჩვენ შეგვიძლია ფოკუსირება მოვახდინოთ მის ძალაზე, ან მის სიყვარულზე, ან რაზეც უნდა გავამახვილოთ ყურადღება. მაგრამ, რომ ჭეშმარიტად ვიცნოთ იგი, ჩვენ უნდა გვესმოდეს, რომ ის არის მოსიყვარულე და ძლიერი და ბევრი სხვა რამ ერთდროულად.

პირველი წინასწარმეტყველება: ესაია42:1-7

ამ წინასწარმეტყველების განმავლობაში უფალი საუბრობს კაცობრიობაზე, რომელსაც ის მიიღებს, როდესაც დაიბადება დედამიწაზე. წინასწარმეტყველების პირველ სტრიქონში მოხსენიებული „მსახური“ ეხება იმ კაცობრიობას, რადგან მისი ადამიანი ემსახურებოდა ღვთაებას, რომელიც მასში იყო (არკანა კოლესტია2159).

ეს წინასწარმეტყველება ხაზს უსვამს უფლის სიმშვიდესა და მის თანაგრძნობას. ადვილი მისახვედრია, რომ მესია, რომელიც აქ არის აღწერილი, იგივე პიროვნებაა, როგორც იესო ქრისტე, რომელიც გამოცხადებულია სახარებაში. წინასწარმეტყველება ამბობს, რომ ის არ იყვირებს და არ ამოიღებს ხმას (ესაია42:2). სახარებაში იესო ხანდახან ყვირის (იოანე7:28, 37; 12:44), მაგრამ უმეტესწილად ის არის საოცრად მომთმენი, თავმდაბალი და ნაზი. წინასწარმეტყველებაში ნათქვამია, რომ ის სამართალს მოუტანს წარმართებს, გაახილავს თვალებს და გამოიყვანს პატიმრებს ციხიდან (ესაია42:1, 7). ეს არის ღმერთის სურათი, რომელიც მოდის ჩვენთან, როგორც მკურნალი და მხსნელი. ეს არის ღმერთი, რომელიც გვჭირდება, როცა გული გვტკივა, როცა გაჭირვებაში ვართ და ეს ვიცით, როცა გვჭირდება ნუგეშისცემა და იმის ჩვენება, რისი იმედიც შეგვიძლია. უფალი მოდის ჩვენთან ზუსტად ამ საქმეების გასაკეთებლად. წინასწარმეტყველებაში ნათქვამია, რომ იგი მოცემულია როგორც „აღთქმა ხალხისთვის“ და „სინათლე წარმართებისთვის“ (ესაია42:6). ის არის სინათლე: მისი ყოფნა არის დაპირება იმისა, რომ ზეცა ჩვენთვის მიუწვდომელია.

ამ წინასწარმეტყველების ერთ-ერთი განსაკუთრებით საინტერესო დეტალი არის განცხადება, რომ უფალი არ გატეხს ჩალურჯებულ ლერწმს და არ ჩააქრობს მწეველ სელს. პირდაპირი გაგებით ეს ნიშნავს, რომ უფალი არაფერს გაანადგურებს - თუნდაც წვრილმან ნივთებს, როგორიცაა ლერწამი, თუნდაც ისინი უკვე დაზიანებული იყოს. ეს არის სურათი იმისა, თუ როგორ გვექცევა ის. ჩვენში ბევრი რამ არის დაზიანებული: მოტივები, რომლებიც ხარვეზებია, იდეები, რომლებიც არასწორია. მაგრამ უფალი არ არღვევს ამ ყველაფერს; სამაგიეროდ, გვეუბნებიან, რომ ის მათ ჭეშმარიტებისა და სიკეთისკენ უბიძგებს (არკანა კოლესტია25). უფალი არის ნაზი, თუნდაც ჩვენს ნაწილებთან, რომლებიც არეულობენ. ეს არის უფლის ასპექტი, რომელიც ყველაზე მეტად თვლის, რომ მათ სჭირდებათ - ღმერთი, რომელიც აპატიებს მათ, ღმერთი, რომელსაც უყვარს ისინი, რაც არ უნდა მოხდეს. უფალი სწორედ ასეთია. ეს წინასწარმეტყველება აღწერს ერთ-ერთ გზას, რომლითაც ის მოდის ჩვენთან.

ამ პირველ წინასწარმეტყველების შესახებ ჩვენი ფიქრების დასასრულად, აქ არის ნაწყვეტი ზეციური დოქტრინიდან, რომელიც საუბრობს უფლის სიმშვიდესა და პატივისცემაზე ჩვენს მიმართ. ეს მონაკვეთი ასევე უპირისპირებს ამ ღვთაებრივ თვისებებს ჯოჯოხეთების ქცევას, რომლებიც ცდილობენ ჩვენს შენახვას დაჭრილ მდგომარეობაში:

უფლის ყოფნა იწვევს თავისუფლებას; ერთი მეორეს მოსდევს…. მეორეს მხრივ, ჯოჯოხეთის შემოდინება ბოროტი სულების გზით არის ძალა და გაბატონების იმპულსი. მათი მთელი განზრახვა არის დაიმორჩილონ ადამიანი იმ დონემდე, რომ მას არაფერი და თავად ყველაფერი... შესაბამისად, როდესაც უფალი ათავისუფლებს ადამიანს უღლისა და ბატონობისაგან, ჩნდება კონფლიქტი. მაგრამ მას შემდეგ რაც ის გაათავისუფლეს, ანუ აღორძინდა, მას უფალი წარმართავს ანგელოზების მეშვეობით ისე ნაზად, რომ საერთოდ არ არსებობს უღელი ან ბატონობა, რადგან მას ხელმძღვანელობს ის, რაც სასიხარულო და სასიამოვნოა, და მას უყვართ და აფასებენ. (არკანა კოლესტია905)

მეორე წინასწარმეტყველება: ესაია59:15-19

ეს მეორე წინასწარმეტყველება ეხება უფლის ბრძოლას ჯოჯოხეთებთან. უფლის გამოსახულება, რომელიც აქ არის წარმოდგენილი, ძალიან განსხვავდება იმისგან, რაც ჩვენ მოგვცეს ესაია42 წინასწარმეტყველება: აქ ის გამოვლინდა, როგორც მეომარი და გამომსყიდველი. ამ წინასწარმეტყველების კონტექსტი არის გრძელი აღწერა იმ არეულობისა, რომელშიც უფლის ხალხი მოხვდა: სამართლიანობა დაიშალა და არაფერი იყო უსაფრთხო.

დაინახა უფალმა, რომ არ იყო სამართალი და ეს არ მოეწონა მას (ესაია59:15).

მან დაინახა, რომ მისი ხალხი მარტო იყო - რომ არავინ იყო მათთვის შუამავალი - ამიტომ თვითონ გამოვიდა მათთვის საბრძოლველად. „მისმა მკლავმა მოუტანა მას ხსნა“ (ესაია59:16).

საბრძოლველად შეიმოსა თავი და ხალისით ჩაიცვა, როგორც მოსასხამი (ესაია59:17).

ჩვენ ყოველთვის არ გვსურს ვიფიქროთ უფალზე, როგორც მეომრად, მაგრამ ეს ნაწილობრივ მაინც იმიტომ ხდება, რომ ყოველთვის არ გვსურს ვიფიქროთ იმაზე, თუ რამდენად საშინელია სინამდვილეში ჯოჯოხეთი. მაგრამ ბოროტება რეალურია და როდესაც ჩვენ მას ვხვდებით - გარე სამყაროში თუ საკუთარ თავში - და ვხვდებით, რომ ვუყურებთ სულს, რომელიც მხოლოდ ზიანს ნიშნავს, სწორედ მაშინ შეგვიძლია მივხვდეთ, რომ გვჭირდება უფალი, რომელიც გამოცხადებულია ეს წინასწარმეტყველება. როცა მტერს კარგავ, არაფერია ისეთი კარგი, როგორც მოკავშირის მოსვლა, რომელიც შენთვის იბრძვის - ღმერთი, რომელიც საკმარისად ძლიერია, რომ მტრის ხელიდან გამოგიყვანოს. ის უფრო ძლიერია ვიდრე ჯოჯოხეთი: ეს არის მისი ნაწილი და ამას ძალიან დიდი მნიშვნელობა აქვს.

ცოტა რთულია ის, რომ ეს წინასწარმეტყველება საუბრობს უფლის შურისძიებაზე (ესაია59:17, 18): ჩვენ უნდა გვესმოდეს, რომ ეს მხოლოდ გარეგნობაა. სიმართლე ის არის, რომ უფალს უყვარს ჯოჯოხეთებიც კი და არასოდეს ეძებს შურისძიებას - მაგრამ როდესაც ის გამოდის თავისი ხალხის დასაცავად, ჯოჯოხეთში იგრძნობა, რომ ის შურისძიების მიზნით არის. არის ერთგვარი სისასტიკე უფლის გულმოდგინებაში. ზეციურ დოქტრინაში გვეუბნებიან, რომ სიმართლის სამკერვალო, რომლითაც თავს იარაღს უფალი, წარმოადგენს „მორწმუნეთა ჯოჯოხეთიდან გადარჩენის გულმოდგინებას და ადამიანთა რასის გადარჩენის ღვთაებრივ სიყვარულს“ (აპოკალიფსი ახსნილი 577:3). დაფიქრდით: თუ ვინმე, ვინც გიყვარდათ, ჯოჯოხეთში იყო - ფაქტიურად ჯოჯოხეთში - მაგრამ მათ სურდათ გასვლა და თქვენ შეგეძლოთ მისი გაყვანა, თქვენც ხომ არ შეიმოსებდით მონდომებით და არ წახვალთ ჯოჯოხეთების შესახვედრად ისეთი სახის სახით. შეაშინო ისინი?

წინასწარმეტყველებაში ნათქვამია, რომ როდესაც ის - უფალი - "ვიწრო მდინარესავით შევა, უფლის სული აღმართავს მასში სტანდარტს" (ესაია59:19). სტანდარტი ნიშნავს ბანერს და როდესაც ჩვენ ბრძოლის შუაგულში ვართ, ბანერის მოსვლა არის ნიშანი იმისა, რომ დახმარება მოვიდა. როცა უფალი ჩვენთან მოდის იმ დროშით, ის ვიწრო მდინარეს ჰგავს. მისი ძალა ჩვენში ადიდებული მდინარესავით იღვრება. ძალა, რომელიც მას აქვს ჯოჯოხეთის წინააღმდეგ, აბსოლუტურია - და ჩვენ წარმოდგენაც არ გვაქვს, რამდენად გვჭირდება ის, სანამ არ გავიგებთ, რამდენად გვჭირდება ეს. ახალი ეკლესიის ზეციურ დოქტრინაში გვეუბნებიან:

თუ ვინმემ იცის ჯოჯოხეთის ბუნება და რამდენად მაღლა ავიდა ის, რომ დატბორა სულთა სამყარო უფლის მოსვლის დროს, ისევე როგორც ძალა გამოიყენა უფალმა მის დასამხობად და გასაფანტად და შემდეგ შესამცირებლად მას, სამოთხესთან ერთად, უნდა უბრძანოს მას გასაკვირი, რომ ეს საქმე მთლიანად ღვთაებრივი იყო. (ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია123)

მესამე წინასწარმეტყველება: მალაქია3:1-3

ეს წინასწარმეტყველება საუბრობს ჯერ „მაცნეზე“, შემდეგ კი „აღთქმის მაცნეზე“ (მ. 1). მაცნე არის იოანე ნათლისმცემელი, რომელმაც მოამზადა იუდეა უფლის მოსვლისთვის (იხ ლუკა7:27; ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია688). აღთქმის მაცნე თავად უფალია. წინასწარმეტყველება ამბობს, რომ ის „მოულოდნელად მოვა თავის ტაძარში“ (მალაქია3:1). მისი ტაძარი ნიშნავს მის სხეულს, ან კაცობრიობას, რომელიც მან მიიღო, როდესაც დაიბადა დედამიწაზე (იხ იოანე2:21; აპოკალიფსისი882).

ის, რასაც ეს წინასწარმეტყველება შემდეგში ამბობს, ერთგვარი რთულია: „მაგრამ ვინ გაუძლებს მისი მოსვლის დღეს? და ვინ უძლებს, როცა ის გამოჩნდება?” (მალაქია3:2). აზრი ის არის, რომ უფლის მოსვლა საშინელებაა. ამის მიზეზი ის არის, რომ ის არის „როგორც გამწმენდის ცეცხლი და როგორც გამრეცხვის საპონი“ (მალაქია3:2). რაფინერის ცეცხლი გამოიყენება ლითონების გასაწმენდად, საპონი კი - ცხადია - ნივთების გასაწმენდად. ის, რაც უნდა განიწმინდოს და განიწმინდოს, არის უფლის ხალხი. "ის განწმენდს ლევის ძეებს და განწმენდს მათ, როგორც ოქრო და ვერცხლი" (მალაქია3:3). ზეციური დოქტრინა ამბობს, რომ ლევის ძეები სიმბოლოა ხალხის, რომლებიც მიეკუთვნებიან უფლის სულიერ ეკლესიას (არკანა კოელესტია 8159:2, 9293:6). ჩვენ შეიძლება ვიყოთ უფლის სულიერ ეკლესიაში - ან თუნდაც ვცდილობდეთ ვიყოთ. აზრი, რომ უფალი მოდის, რათა ცეცხლივით გაგვწმინდოს და საპონივით გაგვწმინდოს, რთულია.

წინასწარმეტყველებები, რომლებიც ამ ტონს იღებენ, ალბათ ისეთებია, რომლებსაც ჩვენ ყველაზე ნაკლებად მივაღწევთ, როცა ვემზადებით უფლის მოსვლისთვის. შეიძლება არ გვინდოდეს შობის დროს მსგავსი წინასწარმეტყველების მოსმენა. მაგრამ საქმე იმაშია, რომ უმეტეს დროს, ის, რაც ჩვენსა და უფლის ახალ მოსვლას შორის დგას, ჩვენ ვართ - რაღაც ჩვენში, რომელიც უნდა დაიწვას. გვეუბნებიან, რომ გამწმენდის ცეცხლი სიმბოლოა ცდუნებაზე (არკანა კოელესტია 8159:2). უფალი არ გვცდის, მაგრამ როდესაც ის ჩვენთან ახლოს მოდის, გვაძლევს ძალას, გავუძლოთ ცდუნებას. ასე რომ, ზოგჯერ მისი ჩამოსვლა იწვევს სულიერ კრიზისს - ახლა, როდესაც ის აქ არის, ჩვენ მზად ვართ გავუმკლავდეთ იმას, რასაც აქამდე ვერ გავუმკლავდებოდით. ასე რომ, რაღაც მტკივნეული გამოვლინდა - და ეს არის განკურნების პროცესის ნაწილი. ჩვენთან ახლოს მისვლის მიცემა შეიძლება ისეთი შეგრძნება იყოს, როგორც ამ დახვეწილ ცეცხლში გადასვლა. მისი სიყვარული ანათებს და ის ანათებს ჩვენი დაკბილულ კიდეებს - და ეს კარგია. ეს პროცესის ნაწილია. თუ ჩვენ ვაპირებთ მის მიღებას, ჩვენ უნდა ვიყოთ მზად, რომ შევიცვალოთ.

მაგრამ ჩვენ არ შეგვიძლია დავივიწყოთ უფლის სხვა ასპექტები, რომლებიც ვლინდება სხვა წინასწარმეტყველებებში. დიახ, უფალი გვთხოვს შეცვლას - და მიუხედავად იმისა, რომ ის ამას ითხოვს, ის იბრძვის ჩვენთვის მთელი თავისი ძალით და გვიყურებს იმაზე მეტი სიყვარულით, ვიდრე ჩვენს გულს შეუძლია. ის არის ბევრი რამ; ის არის მშვენიერი, მრჩეველი, ღმერთი, ძლევამოსილი, მარადისობის მამა, მშვიდობის უფლისწული (ესაია9:6).

[ადაპტირებულია 2024 წლის 1 დეკემბერს პიტსბურგის ახალ ეკლესიაში წარმოთქმული ქადაგებიდან]

8159. 'And Pharaoh drew near' means an oppressive influx from there of falsity arising from evil. This is clear from the representation of 'Pharaoh' as those steeped in falsities arising from evil, dealt with in 8132, 8135, 8146, 8148; and from the meaning of 'drawing near' as influx. The internal sense deals with the first temptation of those who have been delivered, and all temptation comes about through influx from the hells. For spirits from there stir up and bring out all the wicked deeds a person has performed and wicked thoughts he has entertained, and they use these to incriminate him and condemn him. As a result he suffers pangs of conscience, and anxiety fills his mind. These feelings are brought about by an influx from the hells, in particular from the hell that is represented by the Sea Suph. From all this one may see that in the spiritual sense, which is dealing with temptations, 'drawing near' means influx.

[2] Since the verses which immediately follow deal with the first temptation of those belonging to the spiritual Church, it should be realized that those people could not undergo temptations until after the Lord had glorified His Human, that is, made it Divine, and was present among them in this glorified Human. If they had undergone them before then they would have given way; for those belonging to the spiritual Church were saved solely by the Lord's Divine Human. The temptations of those belonging to the spiritual Church, which they were to undergo after the Lord had come into the world, when He would be able to fight from the Divine Human for them against the hells, are meant by the following words in Malachi,

Suddenly there will come to His temple the Lord whom you seek, and the angel of the covenant in whom you delight. Behold, He is coming, said Jehovah Zebaoth. Who can endure the day of His Coming, and who will stand when He appears? For He is like a refiner's fire, and like fullers' soap. He will sit as a refiner and purifier of silver, and He will purify the sons of Levi and purge them like gold, and like silver, in order that they may bring to Jehovah a minchah in righteousness. Then the minchah of Judah and Jerusalem will be acceptable to Jehovah, as in the days of eternity, and as in former years. Malachi 3:1-4.

This plainly refers to the Lord's Coming. 'The sons of Levi' here are members of the spiritual Church, for 'Levi' means charity or spiritual good, 3875, 4497, 4502, 4503. 'A refiner's fire' is temptation, the means of purification, which 'purifying and purging them like gold and silver' is used to mean. 'The minchah' they will bring to Jehovah is faith and charity; and 'the days of eternity' and 'former years' are the Ancient Churches and states of worship of the Lord in those times.

[3] As regards the nature of temptations, it is as has been stated above in 8131, that the hells fight against a person and the Lord for a person. Any falsity that the hells introduce is met with a response from the Divine. The falsities which come from hell are thrust into and enter the external or natural man, but the response from the Divine enters the internal or spiritual man. The person is less conscious of this response which comes from the Divine than he is of those falsities. It does not touch his individual thoughts, only his general awareness, yet in such a way that he scarcely comes to be conscious of it except as hope and consequent comfort, which however hold within them countless blessings that the person has no knowledge of. These are such that they are suited to his affection or love, especially his affection for or love of truth and goodness, which form his conscience.

[4] These things have been stated to let it be known that the life of the children of Israel in the wilderness describes the temptations, in the sequence in which they occurred, that were undergone by those who belonged to the Lord's spiritual Church and were delivered. The reason why they underwent the temptations was in order that they might be prepared further for heaven. For through temptations, through them as the one and only means, forms of good and truths are corroborated and joined together. Through them charity becomes the charity that goes with faith, and faith becomes the faith that goes with charity. The fact that those who belong to the Church must undergo temptations is what one should understand by the following things the Lord said, in Matthew,

Whoever does not take up his cross and follow after Me is not worthy of Me. Matthew 10:38-39; Mark 8:31 end.

In the same gospel,

He said to His disciples, If anyone wishes to come after Me, let him deny himself, take up his cross, and follow Me. Matthew 16:24-25; Luke 9:23-24.

In Luke,

Whoever does not carry his cross and come after Me cannot be My disciple. Luke 14:27.

In Mark,

Jesus said to the rich [young ruler], Come, follow Me, taking up the cross. Mark 10:21.

And in Matthew,

Do not think that I have come to bring peace on earth; I have not come to bring peace, but a sword. Matthew 10:34.

[5] But it should be recognized that in temptations a person does not do the fighting; the Lord alone does it for the person, though the appearance is that it is done by the person. And when the Lord does the fighting for a person, the person is in all things victorious. At the present day few are allowed to experience temptations because they do not live as faith requires and do not therefore possess a conscience composed of truth; and anyone without a conscience composed of truth as a result of leading a good life goes under, and then his latter state is worse than his former.