で ヨハネによる福音書10:10, イエス様は、ご自分の降臨の理由の一つを述べています。

"私が来たのは、彼らが命を持つため、そしてより豊かに持つためである。"

私たちは、イエスがここで、自然界の命ではなく、霊的な命について話していることを知っています。イエスは、真理を学び、善を行う方法を今まで以上に明確に教えるために、ここにおられ、人間の姿をして私たちの間を歩かれたのです。もし私たちが真理を拒絶し、自分勝手なことを正当化するのに役立つ偽りの教義を好むなら、私たちは霊的生活を拒絶していることになります。もし私たちが、自分がしたいがために悪いことをし続け、それが本当に正しいか間違っているかを気にしないなら、やはり私たちは霊的に死んでいくことになるのです。

主が私たちに本当に望んでおられるのは、豊かないのちです。私たちが主に立ち返り、主の真の教えに心を開き、主の助けを求めて、悪い愛を根絶し、代わりに良い愛を植え付けるなら、主は私たちが永遠に豊かな霊的生命を得られることを知っておられます。

これは明確な約束です。これは、地上での生活における繁栄や快適さ、あるいは個人的な悲劇からの安全について述べているのではありません。しかし、私たちとは異なり、主は長い目で見ることができ、私たちのためにいつもドアを開いていてくださいます。

「人は、生命そのものである主に近づくとき、信仰と慈愛の生活を自ら獲得することができるのです。主は絶えずすべての人をご自分のもとに来るように招いておられるので、主への接近は誰にとっても閉ざされたものではありません。"(真のｷﾘｽﾄ教358)

かなり刺激的です。想像してごらんなさい、永遠に続く豊かな生活を。霊的な死よりましだ驚くほど良い投資だ悪をあきらめるのがもっと簡単だったら...でもそうじゃない。苦痛だそれでも悪に打ち勝たなければ、いずれは私たちを奴隷にしてしまうのです。そこで...預言者イザヤのアドバイスです。

"主が近くにいる間に求めよ悪しき者はその道を捨て、不義なる者はその思いを捨て、主のもとに立ち帰らせなさい。(イザヤ書55:6-7)

こちらもご覧ください。 天界の秘義7494, をご覧ください。

358. ［Ⅲ］人はまた、信仰と愛のいのちを、みずから備えもつことができる。

これも同じことです。〈いのち〉そのものである主に向かうとき、みずから〈いのち〉を得ることができます。主に近づくことができない人は、だれもいません。主はみずからのもとへ来るよう、絶えず、だれにたいしても、招いておられます。次のように言われています。

「わたしのもとへ来る者は飢えることがなく、わたしを信じる者は、渇くことがない。・・・わたしの方へ来る者を、わたしが追いだすようなことはしない」(ヨハネ6:35、37)。

「イエスは立って、叫んで言われた、『だれでも渇く者は、わたしのもとへ来て、飲みなさい』」(ヨハネ7:37)。

「天界のみ国は、自分の息子のために、婚宴を開く王のようである。しもべをつかわして、招いた人を集めてこさせようとした。・・・ところがとうとう、『街道の入口まで出ていって、だれかそこで人を見つけたら、婚宴にくるように呼んで来なさい』といった」(マタイ22:1-9)。

招待や呼びかけは、だれにたいしても行われており、それはまた招待する側の好意です。こうして、主に向かって近づいていく人は、〈いのち〉を得ることになります。主は〈いのち〉そのものです。そして主は、信仰の〈いのち〉だけでなく、愛の〈いのち〉でもあります。主が〈いのち〉であり、主は人に〈いのち〉を与えられるということは、次の箇所からも分かります。

「初めに〈みことば〉があった。・・・そのうちに、〈いのち〉があった。〈いのち〉は、人々の光であった」(ヨハネ1:4)。

「父が、死んだ者をよみがえらせ、生かされるように、子もその欲する者を生かす」(ヨハネ5:21)。

「父がご自分のうちに〈いのち〉をもっておられるように、子にも自分のうちに〈いのち〉をもつことをお許しになった」(ヨハネ5:26)。

「神のパンであって、このパンは天からくだり、この世に〈いのち〉を与えるものである」(ヨハネ6:33)。

「わたしがあなた方に話す〈ことば〉は、霊であり、〈いのち〉である」(ヨハネ6:63)。

「イエスは、『わたしに従ってくる者は、〈いのち〉の光をもつようになる』と言われた」(ヨハネ8:12)。

「わたしが来たのは、人々が〈いのち〉を得、しかもそれを豊かに得るためである」(ヨハネ10:10)。

「わたしを信じる者は、たとえ死んでも生きる」(ヨハネ11:25)。

「わたしは、道であり、真理であり、〈いのち〉である」(ヨハネ14:6)。

「わたしは生きている。だからあなた方も生きるようになる」(ヨハネ14:19)。

「あなた方が、その方のみ名において、〈いのち〉を得るようになるため、これらのことが記された」(ヨハネ20:31)。

「この方は、永遠の〈いのち〉である」(Ⅰヨハネ5:20)。

信仰と愛における〈いのち〉とは、霊の〈いのち〉のことです。そして人の自然のいのちの中で、主が人間に与えられるものです。

94.　現在のキリスト教会では、わたしたちの救い主である主を、マリヤの子と、普通呼んでいます。そして永遠のむかしからお生まれになったという意味を除いては、「神のおん子　Filius Dei」とは呼びません。ローマ・カトリック教会では、マリヤをだれにもまして聖人とし、あらゆる聖人聖女の女神か女王のように、たてまつっています。

ところが主は、ご自身の人間性を栄化なさったとき、ご自分の母に由来するいっさいのものを脱ぎすて、おん父からくるいっさいを身に帯びられたことは、本書でくわしく後述していくつもりです。「マリヤの子」と口々に言って一般化した考えから、教会のなかに数知れない偏見が流れ入ってきました。おん父とご自身が一つであり、ご自身はおん父のうちに、おん父はご自身のうちにあって、おん父のものは全てご自身のものであり、ご自身はエホバを父と呼び、父エホバは、ご自身を子と呼んでおられます。主について語られた、このような〈みことば〉の内容を、よく吟味していない場合は、特にそうです。

主ご自身は、マリヤの子であって、神のみ子ではないといった間違いが、教会のなかに流れこんできました。それによって、主が神にましますという考えも消えうせ、それと同時に、〈みことば〉のなかで、神のみ子として語られていることも、全部失われてきました。それに伴って、ユダヤ主義、アリウス主義、ソッツィーニ主義、初期のカルヴィン主義、そしてついには自然主義が起こって、主はヨセフから出たマリヤの息子であるとか、その霊魂は母マリヤに由来するとか言いはじめ、それで神のおん子ではないことになりました。

教職者でも平信徒でも、主をマリヤの子だとすれば、ただの人間だとしか思えなくなるのではないでしょうか。このような考えは、アリウス主義者が起こった三世紀に、キリスト教徒のなかで優勢になり始めました。やがてニケア公会義では、主の神性を明確にしようとして、永遠のむかしから生まれた神のおん子という考えが、定着してしまいました。

このような作りごとによって、主の人間性が、当時はおろか現在まで、多くの人によって、神性以上に強調されてきています。もちろん、神性・人性の両者では、一方が上で他方が下であるというような意味で、位格的結合　unio hypostatica　を説いている人の場合は、それほどでもありません。しかし何はともあれ、ただエホバが人間性をとられたという信仰、つまりは神人にましますという信仰に根差した普遍的キリスト教会が、姿を消してしまったことは確かです。主があちこちで主張しておられるように、ご自分の人間性を通さなくては、だれもおん父を見ることができないし、おん父をおん父として認め、そのみもとに近づき、おん父を信じることはできません。

こうして、教会にある高貴なタネは、みな卑しいタネに変わり、オリーブのタネは、松のタネに、ミカンやレモンやリンゴなどのタネは、ヤナギやニレやボダイ樹やカシの木のタネに変わってしまい、小ムギも大ムギも、モミガラに姿を変えていきます。つまり霊的な食べ物は、みなヘビが食べるチリに化していくのです。

というのは、人の心にある霊の光は、自然の光となり、ついには肉と感覚の光になってしまいます。その光は、それみずからがまどわしです。人はそのときトリのように飛んでも、高い空を飛んでいても、羽根をもぎとられて地上に落ち、そこで自分の足もとにある周りのものしか目に映りません。永遠のいのちに至らせる教会の霊的な事柄についても、占(うらな)い師が考えているようなこと以上には、思いつかないのです。

人が、あがないと救いの神である主を、単にマリヤの子としか見ないとき、つまりただ人間としてしか見ないとき、そのようなことが起こります。