で ヨハネによる福音書10:10, イエス様は、ご自分の降臨の理由の一つを述べています。

"私が来たのは、彼らが命を持つため、そしてより豊かに持つためである。"

私たちは、イエスがここで、自然界の命ではなく、霊的な命について話していることを知っています。イエスは、真理を学び、善を行う方法を今まで以上に明確に教えるために、ここにおられ、人間の姿をして私たちの間を歩かれたのです。もし私たちが真理を拒絶し、自分勝手なことを正当化するのに役立つ偽りの教義を好むなら、私たちは霊的生活を拒絶していることになります。もし私たちが、自分がしたいがために悪いことをし続け、それが本当に正しいか間違っているかを気にしないなら、やはり私たちは霊的に死んでいくことになるのです。

主が私たちに本当に望んでおられるのは、豊かないのちです。私たちが主に立ち返り、主の真の教えに心を開き、主の助けを求めて、悪い愛を根絶し、代わりに良い愛を植え付けるなら、主は私たちが永遠に豊かな霊的生命を得られることを知っておられます。

これは明確な約束です。これは、地上での生活における繁栄や快適さ、あるいは個人的な悲劇からの安全について述べているのではありません。しかし、私たちとは異なり、主は長い目で見ることができ、私たちのためにいつもドアを開いていてくださいます。

「人は、生命そのものである主に近づくとき、信仰と慈愛の生活を自ら獲得することができるのです。主は絶えずすべての人をご自分のもとに来るように招いておられるので、主への接近は誰にとっても閉ざされたものではありません。"(真のｷﾘｽﾄ教358)

かなり刺激的です。想像してごらんなさい、永遠に続く豊かな生活を。霊的な死よりましだ驚くほど良い投資だ悪をあきらめるのがもっと簡単だったら...でもそうじゃない。苦痛だそれでも悪に打ち勝たなければ、いずれは私たちを奴隷にしてしまうのです。そこで...預言者イザヤのアドバイスです。

"主が近くにいる間に求めよ悪しき者はその道を捨て、不義なる者はその思いを捨て、主のもとに立ち帰らせなさい。(イザヤ書55:6-7)

こちらもご覧ください。 天界の秘義7494, をご覧ください。

342.　前節(336-339)で述べましたが、神である救いの主イエス・キリストにたいする信仰が、人を救います。ところで、その方にたいする信仰の第一歩は何か、と問われれば、答えは、「その方を神のおん子　Filius Dei　と認めること」です。主がこの世に来られ、啓示され、宣言なさったことは、このような信仰の第一歩でした。それは、神のおん子であることを宣言され、神よりの神であることをはっきり示されない限り、ご自身にたいする信仰をご自分で伝道されても、そのあと使徒たちが同じことをしても、意味がないからです。これは現在でも同じです。自分のエゴで考える人、つまり外部的・自然的な人間から考える人は、神エホバがどのようにしてそのおん子をみごもらせ、しかも人間が神になることがあるかと自問自答します。だから、この信仰の第一歩は、〈みことば〉によって確証し、打ち立てていく必要があります。それで次の箇所を引用しましょう。

「天使はマリヤに言った、『あなたはみごもって、男の子　Filius　を生むでしょう。その子をイエスと名づけなさい。かれは、大いなる者となり、いと高き者の子と、となえられるでしょう。・・・そこでマリヤは、天使に言った、『どうして、そんなことがあり得ましょうか。わたしにはまだ夫がありませんのに』。天使が答えて言った。『聖霊があなたにのぞみ、いと高き者の力が、あなたをおおうでしょう。それゆえに、生まれ出る子は、聖なる者であり、神の子　Filius Dei　ととなえられるでしょう」(ルカ1:31、32、34、35)。

「イエスが洗礼をうけられたとき、天から声があって、言った、『これこそ、わがこころにかなう愛する子である』と」(マタイ3:16、17、マルコ1:10、11、ルカ3:21、22)。

「そのときイエスのみ姿がかわった。そして天から声があって、言った、『これこそ、わが心にかなう愛する子である。この人の言うことを聞きなさい』と」(マタイ17:5、マルコ9:7、ルカ9:35)。

(2)「イエスは、弟子たちに尋ねた、『人々はわたしをだれだと言っているのか』と。・・・ペテロが答えて言った、『あなたは、生ける神の子、キリストです』と。イエスは、『ヨナの子シモン、あなたはさいわいだ。・・・わたしもあなたに言う、・・・この岩のうえに、わたしの教会を建てよう』」(マタイ16:13, 16-18)。

主は、「この岩のうえに、わたしの教会を建てよう」と言われましたが、それはすなわち、神のおん子　Filius Dei　であるという真理と宣言のうえに建てるという意味です。「岩　petra」とは、真理のことであると共に、〈神の真理の面からみた主〉のことでもあります。だから、〈主が神のおん子にまします〉という真理を告白しない場合、その人には教会が存在しません。だからこそ、前述のように、以上がイエス・キリストにたいする信仰の第一歩であるわけです。つまり信仰のはじまりは、ここにあります。

「洗礼者のヨハネは会って、その方が神のおん子であることを証言した」(ヨハネ1:34)。

「弟子のナタナエルは、イエスに向かって、『あなたは神のおん子です。イスラエルの王です』と」(ヨハネ1:49)。

「十二人の弟子たちは、『わたしたちは、あなたが、生きた神のおん子キリストであると信じています』と言った」(ヨハネ6:69)。

「その方は、神のひとり子、父のふところにあって、父から生まれたひとり子と呼ばれる」(ヨハネ1:14、18、3:16)。

「イエスみずから、大祭司のまえで、ご自分が神のおん子であると告白された」(マタイ26:63、64、27:43、マルコ14:61、62、ルカ22:70)。

「船に乗っていた者らは、やってきて、イエスを礼拝し、あなたは本当に、神のおん子です、と言った」(マタイ14:33)。

「宦官(かんがん)は、洗礼をうけたいと思い、ピリポに言った、『わたしは、イエス・キリストが神のおん子であると信じます』と」(使徒8:37)。

「パウロは改心してから、キリストが神のおん子であると、のべ伝えた」(使徒9:20)。

「イエスは言われた、『死んでいる者が、神のおん子の声を聞くときが来た。そして聞く者は、生きるであろう』と」(ヨハネ5:25)。

「信じない者は、もう裁かれている。神のひとり子のみ名を信じないからである」(ヨハネ3:18)。

「以上のことが記されたのは、イエスが神のおん子キリストであると、あなた方が信じるためである。・・・そして信じることによって、そのみ名によって、いのちを得るためである」(ヨハネ20:31)。

「わたしがあなた方にこう書いたのは、あなた方が神のおん子のみ名を信じ、その結果、永遠の命を得ることができることを、知ってもらうためである」(Ⅰヨハネ5:13)。

「わたしたちは、神のおん子が来られることを知っている。・・・その方は、わたしたちが真理をみとめ、真理のうちにあり、神のおん子イエス・キリストのうちにあるようにしてくださった。この方こそ、神であり永遠のいのちである」(Ⅰヨハネ5:20)。

「イエスが神のおん子であると告白するとき、神はかならず、その人のうちに宿り、その人は、神のうちに宿る」(Ⅰヨハネ4:15)。

その他(マタイ8:29、27:40、43、54、マルコ1:1、3:11、15:39、ルカ8:28、ヨハネ9:35、10:36、11:4、27、19:7、ローマ1:4、Ⅱコリント1:19、ガラテヤ2:20、エペソ4:13、ヘブル4:14、6:6、7:3、10:29、Ⅰヨハネ3:8、5:10、黙示2:18)。

エホバみずから、「子」と呼んでいる箇所もたくさんあります。またそれ以外にも、おん子がみずから、神エホバを、ご自分の父と呼んでいるのです。例えば、

「父が行われることは全て、子もその通りに行う。父が死者をよみがえらせて生かしたように、子もその通りにする。・・・それは、全ての者が、父を敬うように、子も敬うようになるためである。・・・父がご自分のうちに〈いのち〉をもっておられると同様に、父は子にも、自分のうちに〈いのち〉をもつようにしてくださった」(ヨハネ5:19-27)。

その他にもいろいろありますが、ダビデは記しています、

「わたしは、主の定めをのべよう、エホバはわたしに言われた、あなたはわたしの子だ。わたしは、きょうあなたを生んだ。・・・あなた方は、子に接吻しなさい。あなた方が子の怒りをかって、道の途中で滅んでしまわないためなのだ。子の怒りは、すぐ燃えるだろうから。ただし、エホバに信頼する者は、さいわいである」(詩2:7、12)。

(3)　以上のことから、次の結論が出てきます。だれでも、本当のキリスト信者になりたい、キリストによって救われたいと思うなら、イエスが生ける神のおん子であると、信じなくてはなりません。これを信じないで、イエスをマリヤの子であるとしか信じなかったら、自分の救いをメタメタにしてしまいます。つまり、イエスについての破壊的な考えを、植えつけていってしまうのです。これについては、前(90、94、120)節を参照してください。ユダヤ人についても、同じようなことが言えます、

「かれらは、王冠のかわりに、いばらで作った冠をかれの頭上にのせ、またかれに酢を飲ませ、叫んで言った、『もしおまえが神の子なら、十字架からおりてみろ』」(マタイ27:29、34、40)「誘惑者である悪魔は、『もしおまえが神の子なら、この石をパンに変えろ』とか、『もしおまえが神の子ならここから身を下に投げろ』などと言った」(マタイ4:3、6)。

かれらは、主の教会と主の神殿をけがし、それを泥棒の巣にしています。主への崇拝とムハンマドへの崇拝を同列に考え、主を礼拝する本物のキリスト教と、自然主義とのあいだに相違をおきません。薄い氷のうえを、馬車か橇(そり)で走っている人に似ています。氷は裂け、下に沈んでいきます。かれらは、馬や車もろとも、氷と水でおおわれます。あるいはまた、ヨシやイグサで舟を造って、それをタールでかため、大洋に乗りだす人に似ています。海に出ると、タールは溶け、大海の水で溺れ、海底へ沈んでいきます。

335.　第四のメモ

ある夜明けのこと、わたしが眠りからさめたとき、目の前にさまざまの形をした幻影を見ました。それから朝がきて、それがいろいろな形をとった偽りの光だと分かりました。あるものは、文字をいっぱいに書きこんだ紙のようで、それが何回も折りたたんでいる中に、流れ星のように見えてきたかと思うと、空中に落ちて消えていきました。あるものは、開いてある書物のように見えましたが、その中には、小さな月のようにキラキラしているもの、ローソクの火のように燃えているものなどがありました。さらにその中には、高いところまでのぼっていく本があるかと思うと、地上に落ちて、塵となって消えていくものもありました。以上を見て、わたしが推理したことは、自分が重要視した想像の産物について、あれこれ議論した者らは、流れ星の下にあるということです。霊界では、このような幻影が現れますが、それは下方につっ立って、理屈をこねるときの雰囲気の中で起こることです。

そうこうするうちに、わたしの霊眼が開けて、頭に月桂樹の葉をつけ、花びらのようなガウンを身にまとった数々の霊たちがいるのに気がつきました。かれらは、自然の世界にあったとき、学問の誉れ高かった人たちの霊を意味します。わたしは霊のうちにあったので、近づいて行って、その集まりの中に入っていきました。すると、わたしが耳にしたのは、かれらが「生来の観念　ideae connatae」にかんして、お互いに戦わせている激論で、人間にも動物のように、生まれつき持っている考えがあるかどうかということです。それを否定する側の者たちは、肯定側から離れ、とうとう分離対立の状態です。それはちょうど、二つの軍隊が、剣を持っていがみあっているのと同じです。もちろん、かれらは剣を持っているわけではありませんから、コトバの剣での戦いでした。

(2)　するとそのとき、かれらの中央に天使のような一人の霊が立って、大声をあげて言いました、

「わたしは、さほど遠くでもないところから、みなさんの声を聞いていました。つまり人間にも動物のように、生来の観念があるかどうかということで、両側とも議論で激しておられるわけですね。ところでわたしは、みなさんにお伝えしたい。人間には生来の観念なるものは存在しません。そして、動物にもそれは存在しないのです。だからみなさんは、議論にならないことで、議論しておられたのです。それは、「やぎの羊毛」、「百年かけてのばしたヒゲ」のように意味のないことです」と。それを聞いて、皆かんかんに怒り、「あいつをつまみ出せ。常識を逸脱している」と叫んだのです。ところが、かれらが追い出そうとかかっても、その人は天界の光をまとっていて、つかみかかることができません。それは、天使の霊でした。かれらは退いて、少しばかり遠のきました。天界の光がしずまってから、天使はかれらに向かって言いました、

「どうして興奮しておられるのですか。まずわたしの言うことを聞いて、その根拠を見定め、そこから自分で結論を出してください。判断力のある方は近づいてきてください。心のなかにある嵐は静めてください。わたしは、そうしてくださるものと思います」と。そう言われてから、まだ怒りもさめやらぬ声で、「じゃあ、言いなさい、聞いてあげよう」と、かれらは言いました。

(3)　そこで、天使は話しはじめました、

「あなた方は、動物には生来の観念があると信じておられます。それは、動物の行為が、何かの思考力を出発にしているように見えることから、結論を下したのでしょう。ところが、かれらには思考力がありません。思考力がないところでは、観念というコトバはあてはまらないのです。思考力があるかないかは、あれこれの理由で、ああするかこうするかを決める能力です。考えてみてください。すばらしく器用に網をはる一匹のクモが、その小さい頭で、『こんなふうにして糸を張ってみよう。そしてヨコ糸でタテ糸を補強するといい。風が吹いて、わたしの武器がとんでいってはまずいからね。アミの中央には、糸の端がくる。そしてそこに何かがひっかかると、わたしにはすぐぴんときて、走っていってつかまえる。ハエが飛んできて、アミにひっかかると、わたしはすぐそいつを襲って、ぐるぐる巻きにし、食糧にするっていうわけさ』などと考えることができるでしょうか。

あるいは、一匹の蜂がいて、その小さな頭で、『さて飛ぼうかな。わたしは、花咲く草原がどこにあるか知っているぞ。その花から蜜蝋(みつろう)をとる。そこから蜜を吸うのだ。蜜蝋から小室をつくるが、その小室は順々につながっていて、わたしや仲間たちがそこを通路にして、自由に出入りする。そして、冬がやってきて死んでしまわないよう、十分なだけ、その中に蜜をたんと貯えておこう』などと考えるでしょうか。そのほか、フシギなことがいろいろあり、人間が持っている政治や経済上の知恵に匹敵するばかりか、凌駕するものさえあります(前12、13節参照のこと)。

(4)　なおまた、雄蜂(おばち)がその小さな頭で考えるでしょうか、『わたしは仲間といっしょに、うすい紙で住まいを作ろう。そして、家の中にある壁は、迷路式に工作し、いちばん奥のほうに、出たり入ったりすることができるような広場をも受けよう。こうしておくと、われわれの家族以外の生物が、われわれが集まるいちばん奥に入ってくることはあるまい』と。

さらにカイコが、そのマユにあるあいだ、小さな頭で考えるでしょうか、『いよいよ、絹糸をつむぐときがやってきた。それが終わったら、今まで到達できなかった空中をとび回り、仲間とたわむれ、子孫を残すことにしよう』と。

そのほかのムシ類も、塀をはいまわっているあいだ、いずれサナギの過程をへて、最後にはチョウになると思っているのでしょうか。ハエについても、他のハエといっしょになるとき、あそこで集まるのではなく、ここで集まろうなどと考えるでしょうか。

(5)　小動物だけでなく、体が大きい動物の場合も同じです。また、いろいろな種類の羽根をもったトリもそうです。かれらが集まったり、巣をつくったり、卵を産んだり、かかえこんだり、ヒナをかえしたり、そのための餌を運んだり、飛べるようになるまで教育したり、そのあとは、自分の子ではないかのように、巣から追い出したり、ほかにも数え切れないほどのことがあります。地の獣(けもの)、爬虫(はちゅう)類、魚類も同じです。このようなことを申しあげると、動物がみずからとる行動は、考えてやっているのではないことが分かります。思考力がなければ観念もありえません。動物にも観念があるなどと考えるのは、動物も人間と同じように考えており、ただ言語だけが違うと、鵜呑(うの)みにしてしまうところからくる間違いなのです」と。

(6)　そのあと、天使霊は、あたりを見まわしましたが、それは動物にも思考力があるのではないかなどと、まだ疑っている者がいたからですが、話を続けて言いました、

「野生の動物にも、人間とよく似た行動があることから、思考力があると想像しておられるのでしょう。それでわたしは、その行動の由来を申しあげます。つまり、どんな動物にも、どんなトリにも、どんなサカナ・爬虫類・ムシにも、それなりの愛があり、それは、自然的・感覚的・肉体的な愛で、その愛が宿っているところが、頭です。しかも頭のなかにある脳です。ここを通って、霊界の流入が、直接かれらの肉体の感覚のなかに浸透していきます。その感覚器官によって、行動が決まります。だからかれらの肉体が持っている感覚は、人間のよりずっと精巧なのです。霊界からくる流入のことを、

「本能　instinctus」と言っていますが、それは、思考という媒介をへないで、存在しているという意味です。もちろん、習慣によって生まれた副次的本能もあります。かれらの持っている愛は、霊界から流れてきて、かれらの行動を決定するものですが、それもただ、養分をとり繁殖していく以外の目的はありません。だから人間にある愛のように、次第に進歩していくための知識とか、理知とか、英知があるわけではありません」と。

(7)　人間にも、生来の観念など存在しないということは、人間には生まれつき備わっている思考内容　cogitatio　がないし、思考のないところには、観念もないからです。しかも思考なくしては観念なく、観念なくしては思考もないという関係をみてもあきらかです。生まれたばかりの赤ん坊を見ても、乳を吸って息をしている以外、何もできません。乳を吸うことさえ、生まれてから始まったものではなく、母親の胎内でずっと吸い続けてきたからできるわけだし、呼吸ができるのは生きるためで、これは生命の普遍原理だからです。赤ん坊が持っている肉体の感覚は、とても漠然(ばくぜん)としたもので、対象物を通して、だんだんとその状態から脱してくるわけで、運動感覚も同じく習慣を通して会得していきます。声を出すこと、しかも最初は観念を伴っていない発声ですが、それを習得しているうちに、ぼんやりした幻影のようなものが、次から次へと起こるようになります。それがはっきりしてくれば、不明確な想像が生まれ、そこから思考が生まれます。

以上の状態が形成されてくるにつれ、観念が生まれますが、これは前述したように、思考と一体化しており、思考は何もないところから、教えこまれることによって成長してくるのです。人間にとって、観念は生まれながら存在しているのではなく、形成されてくるもので、そこから人間のコトバと行動がほとばしり出ます。

人間に生来備わっているのは、知る能力、理解する能力、味わっていく能力しかありません。これは、知ったことを愛するだけでなく、隣人と神を愛する傾向でもあります。そのことは、48節のメモや、後述するメモを参照してください。

そのあと、わたしは周りを見回しました。

するとライプニッツとヴォルフが、近くにいることに気づきました。かれらは、天使霊によってもち出された理論に、注意を向けていました。ライプニッツの方は、近づいて賛意を表しましたが、ヴォルフの方は、否定したり肯定したりしながら去っていきました。ヴォルフは、ライプニッツほど、内的判断力には長(た)けていませんでした。