Une rançon pour beaucoup - Qu'est-ce que cela peut signifier ?

Il y a presque 2000 ans, Jésus de Nazareth -- Jésus-Christ -- a été crucifié. Il est mort. Douloureusement. Puis, le lendemain matin, il est ressuscité des morts. Son corps physique avait disparu - ou plutôt, à la lumière des événements ultérieurs, il semble avoir été transformé en un corps spirituel. (C'est une chose intéressante à laquelle il faut réfléchir, en soi, mais ce n'est pas l'objet de cette article).

Au lieu de cela, nous voulons ici nous concentrer sur certaines des choses qui sont dites dans la Bible sur la raison pour laquelle Jésus est mort. Il y a une confusion vieille de presque 2000 ans à ce sujet. Creusons-la...

Sur Marc 10:42-45 (et en Matthieu 20:25-28), nous trouvons cette leçon bien connue, qui se produit tard dans le ministère de Jésus. Jacques et Jean - qui ne comprennent pas encore vraiment la profondeur de ce qui se passe - font pression sur Jésus pour obtenir la promesse de s'asseoir à sa gauche et à sa droite lorsqu'il sera "roi". Les autres disciples sont mécontents, bien sûr. Jésus sait ce qui se passe, alors il les rassemble tous et tente de leur expliquer la véritable nature de sa mission, et ce que devrait être la leur également.

Voici le texte :

" Jésus les appela et leur dit : Vous savez que ceux qui sont censés dominer les païens exercent sur eux leur seigneurie, et que leurs grands exercent sur eux leur autorité. Il n'en sera pas ainsi au milieu de vous ; mais quiconque sera grand parmi vous sera votre ministre : Et celui d'entre vous qui sera le plus grand, sera le serviteur de tous. Car même le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi, mais pour servir, et donner sa vie en rançon pour beaucoup."

Une rançon. Le mot grec utilisé ici est λύτρον, ou lutron, qui signifie le prix pour racheter ou rançonner, de λύω, luo, pour délier, délier ou libérer.

Certains théologiens ont pris ce texte, et l'ont combiné avec le texte du récit de la crucifixion, lorsque Jésus dit trois choses qui montrent sa détresse, et son sentiment de séparation de son essence divine -- "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ?", et "Cependant, que ce ne soit pas ma volonté, mais la Tienne qui soit faite", et "Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font."

On peut certainement l'interpréter comme une sorte de sacrifice, dans lequel Jésus fait office de bouc émissaire, substituant sa mort à la race humaine qui avait déçu son Père. C'est ce qu'ont fait certains théologiens. Anselme de Canterbury, vers l'an 1000, était l'un des chefs de file d'une faction qui défendait cet argument. Mais nous ne pensons pas que ce soit la bonne voie ; en fait, nous pensons que c'est une mauvaise voie qui a été assez dommageable.

Dans la nouvelle théologie chrétienne, il n'est pas logique que Dieu soit en colère. Il est l'amour même. Est-il déçu lorsque nous ne lui rendons pas son amour ? Bien sûr. Mais en colère ? Non. Il y a certainement une apparence de colère, surtout dans l'Ancien Testament, mais la nature profonde de Dieu est l'amour.

De plus, il devrait être encore plus clair que la mort du corps physique de Jésus ne ferait pas se sentir mieux Dieu le Père. N'oubliez pas qu'il s'agit en réalité d'UNE seule personne, d'un seul esprit, et non de deux.

Au contraire, le cycle complet de l'incarnation, du ministère, de la mort physique et de la résurrection de Dieu a été entrepris afin que de nouvelles vérités puissent atteindre l'humanité.

Voici un passage intéressant, tiré de Arcanes Célestes 1419,

"Le Seigneur, étant l'amour même, ou l'essence et la vie de l'amour de tous dans les cieux, veut donner au genre humain tout ce qui lui appartient, ce qui est signifié par sa parole que le Fils de l'homme est venu donner sa vie en rançon pour beaucoup."

En outre, dans L'Apocalypse expliquée 328:15, nous trouvons cette explication :

" L'expression " rançonner " signifie libérer les gens des faussetés et les réformer au moyen des vérités. C'est ce que signifient les mots : 'Rançon [rachat] moi, Jéhovah, Dieu de vérité' " (Psaumes 31:5)

Si Jésus est mort, c'est notamment pour vaincre le pouvoir de l'enfer. Jésus a combattu les esprits mauvais tout au long de sa vie. La description la plus claire de ce combat se trouve juste après son baptême, lorsqu'il passe 40 jours dans le désert. Sa souffrance sur la croix a été la lutte finale contre le mal, et sa résurrection a été sa victoire finale sur lui.

Pour chaque personne, vaincre le mal implique une tentation ou une lutte contre le mal. Comme nous luttons contre le mal individuellement, le Christ a lutté contre le mal à l'échelle cosmique. Sa mort a été la conclusion de cette lutte, mais ce n'était pas une perte ; c'était une victoire. La Bible dit que Dieu a pris chair et sang afin que

"... par la mort, il détruisit celui qui avait le pouvoir de la mort, c'est-à-dire le diable." (Hébreux 2:14,15)

Une autre raison que la Bible donne pour la mort de Jésus est qu'il pouvait unir sa nature humaine à sa nature divine, afin qu'il puisse "faire en lui-même, de deux, un homme nouveau" (Éphésiens 2:14-16, cf. Jean 17:11, 21; 10:30).

D'autres raisons ont également été mentionnées :

Il pouvait "aller vers le Père" (Jean 13:3; 14:2, 28; 16:10).

Il pourrait être "glorifié" (Jean 17:1,5) ou "entrer dans sa gloire" (Luc 24:26).

Il a pu être "perfectionné" (Luc 13:32), ou "sanctifié" (Jean 17:19).

Dans le livre de Swedenborg, La Vraie Religion Chrétienne 86, il est dit,

"Jéhovah Dieu est venu dans le monde en tant que vérité divine dans le but de racheter les gens. La rédemption consistait à prendre le contrôle des enfers, à restructurer les cieux, puis à établir une église."

Lors de la crucifixion, les forces du mal pensaient avoir gagné. Les pouvoirs religieux et civiques de l'époque ont mené la danse en le condamnant. On se moque de lui. La foule s'est retournée contre lui.

La mort du corps physique de Jésus a été une "rançon" dans ce sens : en subissant cette torture et cette mort, il a pu ensuite montrer que son pouvoir spirituel transcendait la mort naturelle. Il nous a libérés, déliés, de la domination des enfers, et a établi une nouvelle église - une nouvelle voie que nous pouvons suivre.

327. Saying, Worthy art Thou to open ¹ the book and to loose the seals thereof, signifies that the Lord from the Divine Human has omnipotence and omniscience. This is evident from all that precedes; for the subject treated of up to this point is that the Lord from the Divine Human has omnipotence and omniscience, and that judgment, therefore, belongs to Him. That this is meant by "worthy art Thou to open the book and to loose the seals thereof" is clear from the series of the things explained from the beginning of this chapter to the present verse, which I will here present in their order, as follows: "I saw in the right hand of Him that sat upon the throne," signifies the Lord in respect to omnipotence and omniscience n. 297; "a book written within and on the back, sealed with seven seals," signifies the states of the life of all in heaven and on earth altogether hidden (n. 299, 300); "I saw a strong angel proclaiming with a great voice, Who is worthy to open the book and to loose the seals thereof?" signifies exploration whether there is anyone such that he may know and perceive the state of the life of all (n. 302, 303); "no one was able, in heaven nor upon the earth nor under the earth, to open the book," signifies that no one from himself can do this at all n. 304; "behold the Lion that is from the tribe of Judah, the Root of David, hath overcome to open the book and to loose the seven seals thereof," signifies the Lord [as able to do this] because from His own power He subjugated the hells and reduced all things in the heavens to order, and this by Divine good united to Divine truth in His Human (n. 309, 310); "I saw a Lamb standing, having seven horns and seven eyes," signifies the Lord in respect to the Divine Human, that from it He has omnipotence and omniscience (n. 314, 316, 317); "and He came and took the book out of the right hand of Him that sat upon the throne," signifies that these things are from His Divine Human (n. 319). From this it is now clear that here "worthy art Thou to take the book and to loose the seals thereof," signifies that the Lord from the Divine Human has omnipotence and omniscience.

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280. Since innocence is being led by the Lord and not by ourselves, all the people who are in heaven are in innocence, since all the people who are there love to be led by the Lord. They know that to be led by oneself is to be led by one's self-centeredness, and self-centeredness is loving oneself. People who are in love with themselves are not willing to be led by anyone else. This is why angels are in heaven to the extent that they are in innocence; that is, to that extent they are absorbed in divine good and divine truth, for being absorbed in these is being in heaven. Consequently, the heavens are differentiated according to their innocence. People who are in the outmost or first heaven are in innocence of the first or outmost level. People who are in the intermediate or second heaven are in innocence of the second or intermediate level. People who are in the inmost or third heaven, though, are in innocence of the third or inmost level; so they are the very innocent of heaven, since they above all others want to be led by the Lord the way infants are led by their father. This is why they accept divine truth directly into their intent and do it, making it a matter of life, whether they receive it directly from the Lord or mediately through the Word and sermons. This is why they have so much more wisdom than angels of the lower heavens (see 270-271). Because this is the nature of these angels, they are closest to the Lord, who is the source of their innocence, and they are also distanced from their self-centeredness so much that they seem to live in the Lord. In outward form they look simple — even like infants or little children in the eyes of angels of the lower heavens. They look like people who do not know very much, even though they are the wisest of angels. They are in fact aware that they have no trace of wisdom on their own and that to be wise is to admit this and to admit that what they do know is nothing compared to what they do not know. Knowing, recognizing, and perceiving this is what they call the first step toward wisdom. These angels are also naked, because nakedness corresponds to innocence. ¹

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