Une rançon pour beaucoup - Qu'est-ce que cela peut signifier ?

Il y a presque 2000 ans, Jésus de Nazareth -- Jésus-Christ -- a été crucifié. Il est mort. Douloureusement. Puis, le lendemain matin, il est ressuscité des morts. Son corps physique avait disparu - ou plutôt, à la lumière des événements ultérieurs, il semble avoir été transformé en un corps spirituel. (C'est une chose intéressante à laquelle il faut réfléchir, en soi, mais ce n'est pas l'objet de cette article).

Au lieu de cela, nous voulons ici nous concentrer sur certaines des choses qui sont dites dans la Bible sur la raison pour laquelle Jésus est mort. Il y a une confusion vieille de presque 2000 ans à ce sujet. Creusons-la...

Sur Marc 10:42-45 (et en Matthieu 20:25-28), nous trouvons cette leçon bien connue, qui se produit tard dans le ministère de Jésus. Jacques et Jean - qui ne comprennent pas encore vraiment la profondeur de ce qui se passe - font pression sur Jésus pour obtenir la promesse de s'asseoir à sa gauche et à sa droite lorsqu'il sera "roi". Les autres disciples sont mécontents, bien sûr. Jésus sait ce qui se passe, alors il les rassemble tous et tente de leur expliquer la véritable nature de sa mission, et ce que devrait être la leur également.

Voici le texte :

" Jésus les appela et leur dit : Vous savez que ceux qui sont censés dominer les païens exercent sur eux leur seigneurie, et que leurs grands exercent sur eux leur autorité. Il n'en sera pas ainsi au milieu de vous ; mais quiconque sera grand parmi vous sera votre ministre : Et celui d'entre vous qui sera le plus grand, sera le serviteur de tous. Car même le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi, mais pour servir, et donner sa vie en rançon pour beaucoup."

Une rançon. Le mot grec utilisé ici est λύτρον, ou lutron, qui signifie le prix pour racheter ou rançonner, de λύω, luo, pour délier, délier ou libérer.

Certains théologiens ont pris ce texte, et l'ont combiné avec le texte du récit de la crucifixion, lorsque Jésus dit trois choses qui montrent sa détresse, et son sentiment de séparation de son essence divine -- "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ?", et "Cependant, que ce ne soit pas ma volonté, mais la Tienne qui soit faite", et "Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font."

On peut certainement l'interpréter comme une sorte de sacrifice, dans lequel Jésus fait office de bouc émissaire, substituant sa mort à la race humaine qui avait déçu son Père. C'est ce qu'ont fait certains théologiens. Anselme de Canterbury, vers l'an 1000, était l'un des chefs de file d'une faction qui défendait cet argument. Mais nous ne pensons pas que ce soit la bonne voie ; en fait, nous pensons que c'est une mauvaise voie qui a été assez dommageable.

Dans la nouvelle théologie chrétienne, il n'est pas logique que Dieu soit en colère. Il est l'amour même. Est-il déçu lorsque nous ne lui rendons pas son amour ? Bien sûr. Mais en colère ? Non. Il y a certainement une apparence de colère, surtout dans l'Ancien Testament, mais la nature profonde de Dieu est l'amour.

De plus, il devrait être encore plus clair que la mort du corps physique de Jésus ne ferait pas se sentir mieux Dieu le Père. N'oubliez pas qu'il s'agit en réalité d'UNE seule personne, d'un seul esprit, et non de deux.

Au contraire, le cycle complet de l'incarnation, du ministère, de la mort physique et de la résurrection de Dieu a été entrepris afin que de nouvelles vérités puissent atteindre l'humanité.

Voici un passage intéressant, tiré de Arcanes Célestes 1419,

"Le Seigneur, étant l'amour même, ou l'essence et la vie de l'amour de tous dans les cieux, veut donner au genre humain tout ce qui lui appartient, ce qui est signifié par sa parole que le Fils de l'homme est venu donner sa vie en rançon pour beaucoup."

En outre, dans L'Apocalypse expliquée 328:15, nous trouvons cette explication :

" L'expression " rançonner " signifie libérer les gens des faussetés et les réformer au moyen des vérités. C'est ce que signifient les mots : 'Rançon [rachat] moi, Jéhovah, Dieu de vérité' " (Psaumes 31:5)

Si Jésus est mort, c'est notamment pour vaincre le pouvoir de l'enfer. Jésus a combattu les esprits mauvais tout au long de sa vie. La description la plus claire de ce combat se trouve juste après son baptême, lorsqu'il passe 40 jours dans le désert. Sa souffrance sur la croix a été la lutte finale contre le mal, et sa résurrection a été sa victoire finale sur lui.

Pour chaque personne, vaincre le mal implique une tentation ou une lutte contre le mal. Comme nous luttons contre le mal individuellement, le Christ a lutté contre le mal à l'échelle cosmique. Sa mort a été la conclusion de cette lutte, mais ce n'était pas une perte ; c'était une victoire. La Bible dit que Dieu a pris chair et sang afin que

"... par la mort, il détruisit celui qui avait le pouvoir de la mort, c'est-à-dire le diable." (Hébreux 2:14,15)

Une autre raison que la Bible donne pour la mort de Jésus est qu'il pouvait unir sa nature humaine à sa nature divine, afin qu'il puisse "faire en lui-même, de deux, un homme nouveau" (Éphésiens 2:14-16, cf. Jean 17:11, 21; 10:30).

D'autres raisons ont également été mentionnées :

Il pouvait "aller vers le Père" (Jean 13:3; 14:2, 28; 16:10).

Il pourrait être "glorifié" (Jean 17:1,5) ou "entrer dans sa gloire" (Luc 24:26).

Il a pu être "perfectionné" (Luc 13:32), ou "sanctifié" (Jean 17:19).

Dans le livre de Swedenborg, La Vraie Religion Chrétienne 86, il est dit,

"Jéhovah Dieu est venu dans le monde en tant que vérité divine dans le but de racheter les gens. La rédemption consistait à prendre le contrôle des enfers, à restructurer les cieux, puis à établir une église."

Lors de la crucifixion, les forces du mal pensaient avoir gagné. Les pouvoirs religieux et civiques de l'époque ont mené la danse en le condamnant. On se moque de lui. La foule s'est retournée contre lui.

La mort du corps physique de Jésus a été une "rançon" dans ce sens : en subissant cette torture et cette mort, il a pu ensuite montrer que son pouvoir spirituel transcendait la mort naturelle. Il nous a libérés, déliés, de la domination des enfers, et a établi une nouvelle église - une nouvelle voie que nous pouvons suivre.

327. Saying, Worthy art Thou to open ¹ the book and to loose the seals thereof, signifies that the Lord from the Divine Human has omnipotence and omniscience. This is evident from all that precedes; for the subject treated of up to this point is that the Lord from the Divine Human has omnipotence and omniscience, and that judgment, therefore, belongs to Him. That this is meant by "worthy art Thou to open the book and to loose the seals thereof" is clear from the series of the things explained from the beginning of this chapter to the present verse, which I will here present in their order, as follows: "I saw in the right hand of Him that sat upon the throne," signifies the Lord in respect to omnipotence and omniscience n. 297; "a book written within and on the back, sealed with seven seals," signifies the states of the life of all in heaven and on earth altogether hidden (n. 299, 300); "I saw a strong angel proclaiming with a great voice, Who is worthy to open the book and to loose the seals thereof?" signifies exploration whether there is anyone such that he may know and perceive the state of the life of all (n. 302, 303); "no one was able, in heaven nor upon the earth nor under the earth, to open the book," signifies that no one from himself can do this at all n. 304; "behold the Lion that is from the tribe of Judah, the Root of David, hath overcome to open the book and to loose the seven seals thereof," signifies the Lord [as able to do this] because from His own power He subjugated the hells and reduced all things in the heavens to order, and this by Divine good united to Divine truth in His Human (n. 309, 310); "I saw a Lamb standing, having seven horns and seven eyes," signifies the Lord in respect to the Divine Human, that from it He has omnipotence and omniscience (n. 314, 316, 317); "and He came and took the book out of the right hand of Him that sat upon the throne," signifies that these things are from His Divine Human (n. 319). From this it is now clear that here "worthy art Thou to take the book and to loose the seals thereof," signifies that the Lord from the Divine Human has omnipotence and omniscience.

Bilješke:

10. Verse 2. Who bare witness to the Word of God, and to the testimony of Jesus Christ, signifies to those who in heart acknowledge Divine truth, and the Divine of the Lord in His Human. This is evident from the signification of "hearing witness," as meaning to acknowledge in heart (of which hereafter), and from the signification of "the Word," or speech of God, as meaning Divine truth (See Arcana Coelestia 4692, 5075, 9987); and from the signification of "[the testimony of] Jesus Christ," as meaning the acknowledgment of the Lord's Divine in His Human. This is signified by "the testimony of Jesus Christ," because "to testify" signifies to acknowledge in heart, and to acknowledge Jesus Christ in heart is to acknowledge the Divine in His Human; for he that acknowledges the Lord, and does not at the same time acknowledge the Divine in His Human, does not acknowledge the Lord; since His Divine is in His Human, and not out of it; for the Divine is in Its Human as the soul is in the body, consequently to think of the Lord's Human, and not at the same time of His Divine, is like thinking of a man abstractly from his soul or life, which is not thinking of a man.

[2] That the Lord's Divine is in His Human, and that together they are one person, the doctrine received throughout the Christian world teaches; which teaching is as follows: "Although Christ is God and Man, yet they are not two, but one Christ; one, but not by a change of the Divine into the Human, but the Divine took the Human to Itself. Altogether one, not by confusion of the two natures, but by unity of person; for as soul and body make one man, so God and Man are one Christ" (Athanasian Creed). From this it is manifest, moreover, that those who separate the Divine into three persons, when they think of the Lord as a second person, ought to think of both together, the Human and the Divine; for it is said that they are a single person, and that they are one, as soul and body are. Therefore those that think otherwise do not think of the Lord; and those that do not think of the Lord in that way are unable to think of the Divine that is called the Father's, for the Lord saith:

I am the way, the truth, and the life; no one cometh unto the Father but through Me (John 14:6).

Since this acknowledgment is signified by the "testimony of Jesus Christ," it is said that:

The testimony of Jesus is the spirit of prophecy (Revelation 19:10).

"The spirit of prophecy" is the life and soul of doctrine (that "spirit" in the internal sense of the Word, signifies life or soul, may be seen Arcana Coelestia 5222, 9281, 9818; and that "prophecy" signifies doctrine, n. 2534, 7269); and the acknowledgment of the Lord is the very life or soul of all doctrine in the church. But of this more will be said in what follows.

[3] To "bear witness" is to acknowledge in heart, because spiritual things are treated of; and no one can bear witness respecting spiritual things except from the heart, because from no other source does he perceive that they are so. To bear witness of things that have existence in the world is to bear witness from knowledge, or from memory and thought, because the man has so seen or heard; but it is otherwise with things spiritual, for these fill the whole life and constitute it. The spirit of man, in which his life primarily resides, is nothing else than his will or his love, and his understanding and faith therefrom, and "heart" in the Word signifies the will and love, and understanding and faith therefrom. From this it is evident whence it is that by "bearing witness" in the spiritual sense, is meant to acknowledge in heart. Since by the "heart" is signified the good of love, and this alone is what acknowledges Divine truth, and the Divine of the Lord in His Human, and since that good is signified by "John," it is also said by John that he "bears witness to the Word of God and to the testimony of Jesus Christ." So also in another place:

And he that hath seen hath borne witness, and his witness is true; and he knoweth that he saith true, that ye may believe (John 19:35);

and in another place:

This is the disciple that beareth witness of these things, and wrote these things; and we know that his witness is true (John 21:24).