主イエス・キリストの教えは、「隣人を自分のように愛しなさい」というものである。 マタイによる福音書22:39; マルコによる福音書12:31; ルカによる福音書10:27-28).

にもかかわらず、21世紀には、ある弁護士がイエスにこの二大戒めのうちの第二の戒めについて迫ったときと同じ質問をする別の方法が出現した：「私の隣人とは誰か？ルカによる福音書10:29). アイデンティティ・ポリティクスの時代、多くの人々が自らを抑圧の犠牲者だと認識している。これは、多数派集団に抑圧されていると感じている人種的／民族的少数派集団、都市エリートに憤慨している地方住民、世俗化した体制に直面して不満を抱いている宗教集団、その他無数のシナリオのどれかという形をとることができる。いずれの場合も、アイデンティティの物語は帰属意識と、善人（我々）と悪人（彼ら）を区別する方法の両方を提供する。

このようなアイデンティティの物語は、国家の社会的結束を極めて困難にするだけでなく、"彼ら "を非人間的にすることを容易にすることで、個人的、精神的な犠牲を強いる。アイデンティティ主導で政治的に偏向した雰囲気では、誰もがアイデンティティや政治的合意を愛と同一視する誘惑に駆られる（「私に同意しないなら、あなたは私を愛していないし、私のグループの一員でもないに違いない」）。そしてこの誘惑は、「隣人」を自分と同じ意見の人と定義しやすくする。 天界の秘義6756 これは、私たちが精神的な親和性よりも、"自然で市民的な "配慮に基づく親和性に重点を置いていることの反映であることを示唆している。

隣人」というカテゴリーを、より愛しやすいものへと縮小しようとする誘惑に駆られるのは、21世紀が初めてではない。のイエスに対する弁護士の質問 ルカによる福音書10 は例外を訴えたと見ることができる。しかし、それは善きサマリア人のたとえ話へとつながり、軽蔑される「他者」グループに対する当時の一般的なユダヤ人の態度への直接的な挑戦だった。人々の「隣人」の定義に挑戦することは、福音書の一貫したテーマである。

例えば、イエスは山上の説教で、「あなたがたを一里行かせる者は、その人と二里行きなさい」(マタイによる福音書5:41). これは、私たちには少し奇妙なシナリオのように思えるが、彼の聴衆が聞いたら深く心を揺さぶられる文章だっただろう。1マイル余分に行くという考えは、勤勉さの価値についての決まり文句ではなく、占領され、抑圧されたガリラヤの人々の生の神経を逆撫でするためのものだった。ローマ軍の兵士たちは、普段から約70キロの装備品を携帯していたが、占領地の臣民には、1マイルまで（それ以上は）装備品を持たせる法的権利があった。

マタイによる福音書の山上の説教は、すぐにこう続く：

隣人を愛し、敵を憎め。しかし、あなたがたに告げます。あなたがたの敵を愛し、あなたがたを呪う者を祝福し、あなたがたを憎む者に善をなし、あなたがたを虐待し、迫害する者のために祈りなさい。取税人たちも同じではないか。自分の友だちにあいさつするだけで、ほかの人以上に何をするのか。異邦人だって同じではないか。(マタイによる福音書5:43-47)

敵、迫害者、虐待者、徴税人、異邦人......イエスは明らかにローマ人とその同盟者を指し、人々に敵対者との関わり方を変えるよう求めている。おそらくその結果、クリスチャンは多くの過ちを犯しながらも、過去2千年の間に「隣人愛」を前進させてきた。有名な例では、マーティン・ルーサー・キング・ジュニアが、1963年にアラバマ州バーミンガムで行われた抗議活動に参加しようとする信者に、非暴力への誓約に署名するよう求めたときに、これらの教えを実践する方法を示した。その誓いには、"神は愛であるから、愛の態度で歩き、話すこと"、"敵にも味方にも通常の礼儀作法を守ること"、"拳、舌、心の暴力を慎むこと "など、10の教訓が列挙されていた。

もしイエスが、占領され抑圧されたユダヤの民にローマの隣人を愛するよう求めることができたなら、またMLKがその教えに従い、隔離され、権利を奪われた信者に迫害者に対する礼儀を尽くすよう求めることができたなら、現代の政治が助長する意見の相違や分裂を、私たちはどれほど見過ごすべきなのだろうか。

で 真のｷﾘｽﾄ教411, とある：「隣人を自分のように愛するとは、その人を自分と比べて軽んじることなく、その人に正しく接し、その人に悪い裁きをしないことである。主ご自身によって公布され、与えられた慈愛の掟はこうである：人々があなたにしてほしいと望むことは何でも、彼らにも同じようにしなさい、 マタイによる福音書7:12, ルカによる福音書6:31-32.”

(余談：主がこのように私たちに近づいてくださるのは良いことだ。もし私たちが主とは違う意見や違うアプローチを持っていたら、主は私たちを自分の人生から退けられたとしたらどうだろう？主が私たちに赦しと憐れみを与えてくださるのと同じように、私たちも敵対する者たちに対して同じことができるのではないだろうか)

412. 四．　大小の社会を構成する複数の人間と、その社会集団である人間、つまり国家は、隣人として愛されなくてはならない。

「隣人　proximus」とは何か、その純粋な意味が分かっていない人は、隣人というと、個々人のことで、個人的に善益をもたらすようにすることが、隣人を愛することだと思いがちです。しかし、隣人とか隣人愛は、人が増えていけば、それだけ広がりと高さとを増していきます。集団の中にいる大勢の人たちを愛することの方が、集団の中の個々人を愛するより、ずっと大きな隣人愛なのは、だれもが知っています。社会は複数の人間からなっているわけですから、大小の社会もまた隣人です。そして社会を愛すれば、社会を構成する人たちを愛することになります。社会にたいして善意をもち、善行をすれば、個々人にも及んでいくのは当然です。

社会はひとりの人間のようです。社会に加入する人はひとつの身体を構成し、お互いが同じ体の肢節として区別されています。主がこの地上をご覧になり、天使たちも主のみ力で地上を眺めるとき、全人類社会は、ひとりの人間として見えます。それもいろいろ違った性格をもった人間の〈かたち〉を伴っています。わたしはあるとき天界で、ある社会を見るチャンスが与えられましたが、この世の人間と全て同じような身長の一人の人間として見えました。

(2)　社会にたいする愛は、一人ひとりの個々人にたいする愛より、大きな愛です。それは、各種団体を管理する機能の種類に応じて、尊敬の度合いが違っており、その職にある人が果たす役割に応じて、名誉が与えられます。この世には、上下の秩序で職能が秩序づけられ、それもまた各団体を統括する管理体制の大小によります。最高度に普遍的な支配権をもっているのは、国王です。配下にある個々の人には、職責の広がりとか、提供する役立ちからくる善益に従って、報酬と、栄光と、公的評価があります。

(3)　今の時代の為政者(いせいしゃ)たちは、社会に役立つことをし、世話をやいたりしますが、隣人として愛していないことがあります。ごらんの通り、役目を果たしたり面倒をみたりはしても、この世のため、自分のためで、それも見栄(みえ)のためだったり、上級職に昇進するためだったりします。

かれらは、この世では正体(しょうたい)が分かりませんが、天界ではそれがはっきりします。隣人愛の心から役立ちを果たす人は、天界の社会でも上位の管理を任せられ、誉れと栄光を受けます。とは言っても、誉れや栄光に心をおかず、役立ちにこそ専心しているのです。それにたいし、この世への愛とか自己愛で役をはたした人たちは、退けられます。