finite」という言葉は、何かに限界や境界線があることを意味しています。これは、レースのフィニッシュラインのように、フィニッシュと同じ語源から来ています。何かが有限である場合、それは、十分に先に進めば、終わりが来ることを意味します。終わりがないということは、有限ではなく、「無限」ということになります。

同様に、「永遠」という言葉には、時間に縛られないという意味があります。

私たちは、無限で永遠の何かをほとんど想像することができますが、そうではありません。本当に大きなものや、本当に長い時間を要するものを考えるのは、正確ではありません。しかし、それは少なくとも、神の性質が何であるかを考えるために私たちの心を伸ばすための出発点です。

ここには物理的な宇宙がある何かから来たに違いないさらに、私たちは、あまりにも、精神的な現実があることをこれらの垣間見ることができます。数学は、物理的な世界の意味を理解するのに必要な、より多くの「次元」があることを示唆しています。何人かの人は死の間際の体験をしています。死にかけている人の中には、すでに死んだ人とコミュニケーションをとる人もいるようです。これらのことは、死後の世界、および/または存在の霊的な平面があるかもしれないことを少なくとも示唆している - そして神が存在すること。

新キリスト教の神学では、無限の永遠の神が存在すると信じています。神は、すべてのものの源泉である「神の愛」であり、その愛を形にする「神の知恵」です。神は空間や時間に縛られない方です。

このような考え方は、神を遠く離れた存在に感じさせるかもしれませんが、論理的にはそうである必要はありません。無限の神は「十分に大きく」、宇宙を創造し、維持しているだけでなく、私たち一人一人に神の流れを受け取る能力に合わせた方法で流れ込むことができます。永遠の視点を持つ神は、たとえ私たちがそれを知覚できなくても、その中で私たちの生活の中で、私たちの時間の中で活動する能力を持っています。

これらの概念は、科学、哲学、数学、宗教など、多くの種類の思考の限界にあります。これらの分野には根本的な調和があるのですが、時として見えにくいことがあります。特に私たちは先入観に阻まれたり、有限の心を持って活動しているので、実際には見えているものしか見えないものと格闘しているからです。

(참조: 真のｷﾘｽﾄ教27-33)

31. ［Ⅳ］神の無限は、空間にかんしては無辺　Immensitas　であり、時間にかんしては永遠　Aeternitas　である。とは言え、神の無辺には空間はなく、神の永遠には時間はない。

神の無限性は、空間にかんしては「無辺」になりますが、それは、広大無辺というコトバが、厖大(ぼうだい)な広がりをもったもの、広漠とした場所について、使われているためです。また、神の無限性は、時間にかんしては「永遠」になりますが、それは、この「永遠に」というコトバが、時間で計られながらも、終わりなく続いていくことに、使われているためです。

例えば、地球をそれ自身としてみると、空間のなかにあるものとして考えられ、その回転や推移の面でみると、時間のうちにあるものとされています。これが時間となり空間となっていますが、それも感覚経験からはじまって、反省意識のもとで感じとられます。

ところで、神のうちには空間も時間もないと前述しましたが、時間や空間は、実は神から始まっているのです。だから、空間に関連させて考えると、神の無限は「無辺」となり、時間に関係させて考えると、神の無限は「永遠」になります。

(2)　天界の天使たちは、神の無辺は、〈存在の面から見た神性　Divinitas quoad Esse 〉のこと、神の永遠とは〈実在の面から見た神性　Divinitas quoad Existere 〉のことです。それは同時に、〈愛の面から見た神性〉が「無辺」で、〈英知の面から見た神性〉が「永遠」ということでもあります。天使たちは、神性から、空間と時間を抽象し、その結果、両概念を得ているのです。

それにたいし、人間の場合、空間と時間のうちにある事物を通してしか、考えることができません。そのため、空間を知る前に「神の無辺」を感知したり、時間を知る前に「神の永遠」について、何か感じとったりすることはありません。そんなことをしたら、船が難破して水中に埋没するか、地震で地盤が陥没するように、失神状態に陥ります。それでも、悟りに固執すると、気絶したりすることがあるだけでなく、神を否定することにもなりかねません。

(3)　わたしもかつて、「永遠のむかしからまします神とは何か」とか、「世界創造の前に神は何をなさったか」とか、「神は創造について計画をねられただろうか」とか、「創造の手順についてどのように考えられただろうか」とか、「全くの空虚のなかで、そのような熟考がありえただろうか」など、その他つまらないことを、思い巡らしたことがあります。

しかし、ここで失神してしまわぬよう、わたしは主によって、内奥の天使がいる天界の霊気と光のうちにあげられました。すると、自分が固執していた空間と時間の概念がすぐ取り去られ、神の永遠は、時間上の永遠ではないことが分かりました。世界創造以前には時間はなかったわけですから、神についてそのように考えることは、全くムダだということです。

それに、「永遠のむかしからまします神」といっても、あらゆる時間的なものから抽象されていて、日や、年や、世紀をふくんでいません。むしろ万物は、神のみまえに忽然(こつぜん)と生まれたのです。結論として、世界が神によって創造されたのは、時間のなかで起こったことではなく、むしろ時間は、創造と同時に神によって導入されたことが分かります。

(4)　ここにひとつのメモをつけ加えておきます。

霊界の末端に、人間の姿をした怪物の像が二つ見えました。口をあけ、喉をひろげていて、「永遠のむかしからいます神」について、つまらないこと、無意味なことを考えている者を、呑みくだしているように見えます。しかしこれは、世界創造以前の神について、とてつもないことを考えている者が描いているファンタジーなのです。

26. そう言ってから天使たちは、わたしの考えのなかに、神について、〈唯一性のなかでの三位格〉とか、〈三位格の唯一性〉とか、〈神のおん子が永遠のむかしから誕生される〉とかいった、キリスト教共通の観念があるのに気づき、

「あなたはいったい何を考えているのです。自然的光はわたしたちの霊的光と同調しないというのに、自然の光で考えているのですね。そんな考え方をやめなければ、わたしたちは天界を閉じて、行ってしまいます」と言いました。しかし、そのときわたしは、

「どうぞ、わたしの考えのなかに、ずっと深く入ってみてください。同調するところがあるのを多分お気づきでしょう」と言ったのです。

かれらはわたしの思いのなかに入ってきました。そしてそこで、わたしが三つの位格(ペルソナ)ではなくて、創造・あがない・再生という神の三属性について考えているのに気づきました。この三つの属性は、おひとりの神のものでした。

また、「神のみ子が永遠のむかしにお生まれになった」とは、「神ご自身が、永遠のむかしからご自分の誕生を予測され、一定の時間を予定しておられた」とわたしが考えていること、そしてなお、「永遠のむかしから、おん子は神より生まれたもう」と考えたとしたら、自然や理性を超えるばかりか、反することになるけれど、「乙女(おとめ)マリヤをとおし、一定のとき神から生まれたもうた方は、神のおんひとり子である」とすることは別で、それ以外の信じ方は、はなはだしい誤りになると考えていることも、見てとりました。

さらにそのとき、わたしは三位一体説のことと、永遠のむかしから神のおん子がお生まれになったという考えは、アタナシオスの名をもった教会信条に由来すると言いましたが、天使たちはそれを聞いて、「よろしい」、と言い、さらに、

「それに続いて、天地の神ご自身に近づかない限り、天界には入れませんと、あなたから言ってください。なぜなら、天界は、ただおひとりの神からなっている天界なのです。しかもその神はイエス・キリストで、永遠のむかしから、主エホバとして創造者であられ、時間のなかでは、あがない主であり、永遠にいたるまでの再生者　Regenerator、であられます。その方は、父・子・聖霊で、これこそ福音として、のべ伝えなくてはならないことですから」と言いました。

それから、以前ぱっと目に入った天界の光は、徐々(じょじょ)にしりぞいて下にくだり、わたしの精神の内部を満たし、神の三一性について、わたしの思いを照らしました。そのとき、当初考えていたような単に自然的な思いは、モミガラが風にあおられて、麦粒から分離されるように、天界の北へと吹きはらわれ、散っていきました。

神の無限　Infinitas・無辺　Immensitas・永遠　Aeternitas　について