თუ ძველ აღთქმას წაიკითხავთ, შეიძლება გაოცდეთ, არის ის, თუ რამდენად შედგება მისი წინასწარმეტყველებები უფლის მოსვლის შესახებ. ღრმა დონეზე, ძველი აღთქმის მთლიანობა ეხება უფალს, რომელიც უნდა მოსულიყო (შდრ. ლუკა24:27). რატომ ეთმობა ამდენი სიტყვა ამ თემას? როგორც ჩანს, უფალს ძალიან სურდა, რომ მის ხალხს ეფიქრა იმაზე, თუ რა მოხდებოდა, როცა ის მათთან მოვიდოდა.

ჩვენ ახლახან დავიწყეთ საშობაო სეზონი, რაც ნიშნავს, რომ ჩვენ ვემზადებით აღსანიშნავად მოსვლა, რომელიც უფალმა დიდი ხნის წინ გააკეთა - მაგრამ ახალი ეკლესიის ერთ-ერთი სწავლება ის არის, რომ უფლის მოსვლა გრძელდება. ის ელოდება მიღებას, ელოდება, რომ დაიბადოს - როგორც იქნა - თითოეულ ჩვენგანს ინდივიდუალურად. როდესაც ჩვენ ვიღებთ მას, რაც ხდება მაშინ, როდესაც ვაღიარებთ მას ჩვენს ღმერთად, ეს არის მისი პირველი მოსვლა (ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია766). და დროთა განმავლობაში, ჩვენი უფლის აღიარება შეიძლება შეიცვალოს და გაღრმავდეს. როდესაც ეს მოხდება, ის კვლავ მოდის ჩვენთან: ის შემოდის ჩვენს ცნობიერებაში ახალი გზით.

ეს ნიშნავს, რომ უფლის მოსვლის შესახებ ყველა წინასწარმეტყველება ეხება იმას, რაც მოხდა დიდი ხნის წინ, მაგრამ ისინი ასევე ეხება უფალს, რომელსაც ჩვენ ვიღებთ, და იმაზე, თუ რა ხდება ჩვენს სულში, როდესაც მას ვიღებთ. კიდევ ერთხელ, ეს არის ის, რაზეც სიტყვა ბევრს ლაპარაკობს. როდესაც უყურებთ სიტყვას და თუ რამდენ წინასწარმეტყველებას შეიცავს, ცხადია, რომ უფალს სურს, ვიფიქროთ მის ჩვენთან მისვლაზე. ვინ არის ღმერთი, რომელიც გვიახლოვდება? როგორი იქნება, როცა ის ახლოს მოვა? ჩვენ არ ვიქნებით მზად მის მისაღებად, თუ ველოდებით სხვა რამეს, ვიდრე ის არის სინამდვილეში.

შემდეგში მე ვაპირებ შევისწავლო უფლის მოსვლის სამი განსხვავებული წინასწარმეტყველება. ისინი ყველა ძალიან განსხვავებულია - მათ აქვთ განსხვავებული ტონები და ხაზს უსვამენ უფლის სხვადასხვა ასპექტს. ორი რამ, რაზეც გეპატიჟებით დაფიქრდეთ ამ წინასწარმეტყველებების წაკითხვისას არის:

1) რომ უფლის მოსვლა ყოველთვის არ არის იგივე. ის ჩვენთან სხვადასხვა გზით მოდის ჩვენი ცხოვრების სხვადასხვა ეტაპზე. მისი მოსვლის ტონი დიდ კავშირშია იმასთან, რაც ჩვენს შიგნით ხდება. მაშ, რა სახის მოსვლა გჭირდებათ ახლა?

2) და, უფალი მრავალი განსხვავებული რამ არის, მაგრამ ის ასევე ერთი უფალია. ჩვენ შეგვიძლია ფოკუსირება მოვახდინოთ მის ძალაზე, ან მის სიყვარულზე, ან რაზეც უნდა გავამახვილოთ ყურადღება. მაგრამ, რომ ჭეშმარიტად ვიცნოთ იგი, ჩვენ უნდა გვესმოდეს, რომ ის არის მოსიყვარულე და ძლიერი და ბევრი სხვა რამ ერთდროულად.

პირველი წინასწარმეტყველება: ესაია42:1-7

ამ წინასწარმეტყველების განმავლობაში უფალი საუბრობს კაცობრიობაზე, რომელსაც ის მიიღებს, როდესაც დაიბადება დედამიწაზე. წინასწარმეტყველების პირველ სტრიქონში მოხსენიებული „მსახური“ ეხება იმ კაცობრიობას, რადგან მისი ადამიანი ემსახურებოდა ღვთაებას, რომელიც მასში იყო (არკანა კოლესტია2159).

ეს წინასწარმეტყველება ხაზს უსვამს უფლის სიმშვიდესა და მის თანაგრძნობას. ადვილი მისახვედრია, რომ მესია, რომელიც აქ არის აღწერილი, იგივე პიროვნებაა, როგორც იესო ქრისტე, რომელიც გამოცხადებულია სახარებაში. წინასწარმეტყველება ამბობს, რომ ის არ იყვირებს და არ ამოიღებს ხმას (ესაია42:2). სახარებაში იესო ხანდახან ყვირის (იოანე7:28, 37; 12:44), მაგრამ უმეტესწილად ის არის საოცრად მომთმენი, თავმდაბალი და ნაზი. წინასწარმეტყველებაში ნათქვამია, რომ ის სამართალს მოუტანს წარმართებს, გაახილავს თვალებს და გამოიყვანს პატიმრებს ციხიდან (ესაია42:1, 7). ეს არის ღმერთის სურათი, რომელიც მოდის ჩვენთან, როგორც მკურნალი და მხსნელი. ეს არის ღმერთი, რომელიც გვჭირდება, როცა გული გვტკივა, როცა გაჭირვებაში ვართ და ეს ვიცით, როცა გვჭირდება ნუგეშისცემა და იმის ჩვენება, რისი იმედიც შეგვიძლია. უფალი მოდის ჩვენთან ზუსტად ამ საქმეების გასაკეთებლად. წინასწარმეტყველებაში ნათქვამია, რომ იგი მოცემულია როგორც „აღთქმა ხალხისთვის“ და „სინათლე წარმართებისთვის“ (ესაია42:6). ის არის სინათლე: მისი ყოფნა არის დაპირება იმისა, რომ ზეცა ჩვენთვის მიუწვდომელია.

ამ წინასწარმეტყველების ერთ-ერთი განსაკუთრებით საინტერესო დეტალი არის განცხადება, რომ უფალი არ გატეხს ჩალურჯებულ ლერწმს და არ ჩააქრობს მწეველ სელს. პირდაპირი გაგებით ეს ნიშნავს, რომ უფალი არაფერს გაანადგურებს - თუნდაც წვრილმან ნივთებს, როგორიცაა ლერწამი, თუნდაც ისინი უკვე დაზიანებული იყოს. ეს არის სურათი იმისა, თუ როგორ გვექცევა ის. ჩვენში ბევრი რამ არის დაზიანებული: მოტივები, რომლებიც ხარვეზებია, იდეები, რომლებიც არასწორია. მაგრამ უფალი არ არღვევს ამ ყველაფერს; სამაგიეროდ, გვეუბნებიან, რომ ის მათ ჭეშმარიტებისა და სიკეთისკენ უბიძგებს (არკანა კოლესტია25). უფალი არის ნაზი, თუნდაც ჩვენს ნაწილებთან, რომლებიც არეულობენ. ეს არის უფლის ასპექტი, რომელიც ყველაზე მეტად თვლის, რომ მათ სჭირდებათ - ღმერთი, რომელიც აპატიებს მათ, ღმერთი, რომელსაც უყვარს ისინი, რაც არ უნდა მოხდეს. უფალი სწორედ ასეთია. ეს წინასწარმეტყველება აღწერს ერთ-ერთ გზას, რომლითაც ის მოდის ჩვენთან.

ამ პირველ წინასწარმეტყველების შესახებ ჩვენი ფიქრების დასასრულად, აქ არის ნაწყვეტი ზეციური დოქტრინიდან, რომელიც საუბრობს უფლის სიმშვიდესა და პატივისცემაზე ჩვენს მიმართ. ეს მონაკვეთი ასევე უპირისპირებს ამ ღვთაებრივ თვისებებს ჯოჯოხეთების ქცევას, რომლებიც ცდილობენ ჩვენს შენახვას დაჭრილ მდგომარეობაში:

უფლის ყოფნა იწვევს თავისუფლებას; ერთი მეორეს მოსდევს…. მეორეს მხრივ, ჯოჯოხეთის შემოდინება ბოროტი სულების გზით არის ძალა და გაბატონების იმპულსი. მათი მთელი განზრახვა არის დაიმორჩილონ ადამიანი იმ დონემდე, რომ მას არაფერი და თავად ყველაფერი... შესაბამისად, როდესაც უფალი ათავისუფლებს ადამიანს უღლისა და ბატონობისაგან, ჩნდება კონფლიქტი. მაგრამ მას შემდეგ რაც ის გაათავისუფლეს, ანუ აღორძინდა, მას უფალი წარმართავს ანგელოზების მეშვეობით ისე ნაზად, რომ საერთოდ არ არსებობს უღელი ან ბატონობა, რადგან მას ხელმძღვანელობს ის, რაც სასიხარულო და სასიამოვნოა, და მას უყვართ და აფასებენ. (არკანა კოლესტია905)

მეორე წინასწარმეტყველება: ესაია59:15-19

ეს მეორე წინასწარმეტყველება ეხება უფლის ბრძოლას ჯოჯოხეთებთან. უფლის გამოსახულება, რომელიც აქ არის წარმოდგენილი, ძალიან განსხვავდება იმისგან, რაც ჩვენ მოგვცეს ესაია42 წინასწარმეტყველება: აქ ის გამოვლინდა, როგორც მეომარი და გამომსყიდველი. ამ წინასწარმეტყველების კონტექსტი არის გრძელი აღწერა იმ არეულობისა, რომელშიც უფლის ხალხი მოხვდა: სამართლიანობა დაიშალა და არაფერი იყო უსაფრთხო.

დაინახა უფალმა, რომ არ იყო სამართალი და ეს არ მოეწონა მას (ესაია59:15).

მან დაინახა, რომ მისი ხალხი მარტო იყო - რომ არავინ იყო მათთვის შუამავალი - ამიტომ თვითონ გამოვიდა მათთვის საბრძოლველად. „მისმა მკლავმა მოუტანა მას ხსნა“ (ესაია59:16).

საბრძოლველად შეიმოსა თავი და ხალისით ჩაიცვა, როგორც მოსასხამი (ესაია59:17).

ჩვენ ყოველთვის არ გვსურს ვიფიქროთ უფალზე, როგორც მეომრად, მაგრამ ეს ნაწილობრივ მაინც იმიტომ ხდება, რომ ყოველთვის არ გვსურს ვიფიქროთ იმაზე, თუ რამდენად საშინელია სინამდვილეში ჯოჯოხეთი. მაგრამ ბოროტება რეალურია და როდესაც ჩვენ მას ვხვდებით - გარე სამყაროში თუ საკუთარ თავში - და ვხვდებით, რომ ვუყურებთ სულს, რომელიც მხოლოდ ზიანს ნიშნავს, სწორედ მაშინ შეგვიძლია მივხვდეთ, რომ გვჭირდება უფალი, რომელიც გამოცხადებულია ეს წინასწარმეტყველება. როცა მტერს კარგავ, არაფერია ისეთი კარგი, როგორც მოკავშირის მოსვლა, რომელიც შენთვის იბრძვის - ღმერთი, რომელიც საკმარისად ძლიერია, რომ მტრის ხელიდან გამოგიყვანოს. ის უფრო ძლიერია ვიდრე ჯოჯოხეთი: ეს არის მისი ნაწილი და ამას ძალიან დიდი მნიშვნელობა აქვს.

ცოტა რთულია ის, რომ ეს წინასწარმეტყველება საუბრობს უფლის შურისძიებაზე (ესაია59:17, 18): ჩვენ უნდა გვესმოდეს, რომ ეს მხოლოდ გარეგნობაა. სიმართლე ის არის, რომ უფალს უყვარს ჯოჯოხეთებიც კი და არასოდეს ეძებს შურისძიებას - მაგრამ როდესაც ის გამოდის თავისი ხალხის დასაცავად, ჯოჯოხეთში იგრძნობა, რომ ის შურისძიების მიზნით არის. არის ერთგვარი სისასტიკე უფლის გულმოდგინებაში. ზეციურ დოქტრინაში გვეუბნებიან, რომ სიმართლის სამკერვალო, რომლითაც თავს იარაღს უფალი, წარმოადგენს „მორწმუნეთა ჯოჯოხეთიდან გადარჩენის გულმოდგინებას და ადამიანთა რასის გადარჩენის ღვთაებრივ სიყვარულს“ (აპოკალიფსი ახსნილი 577:3). დაფიქრდით: თუ ვინმე, ვინც გიყვარდათ, ჯოჯოხეთში იყო - ფაქტიურად ჯოჯოხეთში - მაგრამ მათ სურდათ გასვლა და თქვენ შეგეძლოთ მისი გაყვანა, თქვენც ხომ არ შეიმოსებდით მონდომებით და არ წახვალთ ჯოჯოხეთების შესახვედრად ისეთი სახის სახით. შეაშინო ისინი?

წინასწარმეტყველებაში ნათქვამია, რომ როდესაც ის - უფალი - "ვიწრო მდინარესავით შევა, უფლის სული აღმართავს მასში სტანდარტს" (ესაია59:19). სტანდარტი ნიშნავს ბანერს და როდესაც ჩვენ ბრძოლის შუაგულში ვართ, ბანერის მოსვლა არის ნიშანი იმისა, რომ დახმარება მოვიდა. როცა უფალი ჩვენთან მოდის იმ დროშით, ის ვიწრო მდინარეს ჰგავს. მისი ძალა ჩვენში ადიდებული მდინარესავით იღვრება. ძალა, რომელიც მას აქვს ჯოჯოხეთის წინააღმდეგ, აბსოლუტურია - და ჩვენ წარმოდგენაც არ გვაქვს, რამდენად გვჭირდება ის, სანამ არ გავიგებთ, რამდენად გვჭირდება ეს. ახალი ეკლესიის ზეციურ დოქტრინაში გვეუბნებიან:

თუ ვინმემ იცის ჯოჯოხეთის ბუნება და რამდენად მაღლა ავიდა ის, რომ დატბორა სულთა სამყარო უფლის მოსვლის დროს, ისევე როგორც ძალა გამოიყენა უფალმა მის დასამხობად და გასაფანტად და შემდეგ შესამცირებლად მას, სამოთხესთან ერთად, უნდა უბრძანოს მას გასაკვირი, რომ ეს საქმე მთლიანად ღვთაებრივი იყო. (ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია123)

მესამე წინასწარმეტყველება: მალაქია3:1-3

ეს წინასწარმეტყველება საუბრობს ჯერ „მაცნეზე“, შემდეგ კი „აღთქმის მაცნეზე“ (მ. 1). მაცნე არის იოანე ნათლისმცემელი, რომელმაც მოამზადა იუდეა უფლის მოსვლისთვის (იხ ლუკა7:27; ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია688). აღთქმის მაცნე თავად უფალია. წინასწარმეტყველება ამბობს, რომ ის „მოულოდნელად მოვა თავის ტაძარში“ (მალაქია3:1). მისი ტაძარი ნიშნავს მის სხეულს, ან კაცობრიობას, რომელიც მან მიიღო, როდესაც დაიბადა დედამიწაზე (იხ იოანე2:21; აპოკალიფსისი882).

ის, რასაც ეს წინასწარმეტყველება შემდეგში ამბობს, ერთგვარი რთულია: „მაგრამ ვინ გაუძლებს მისი მოსვლის დღეს? და ვინ უძლებს, როცა ის გამოჩნდება?” (მალაქია3:2). აზრი ის არის, რომ უფლის მოსვლა საშინელებაა. ამის მიზეზი ის არის, რომ ის არის „როგორც გამწმენდის ცეცხლი და როგორც გამრეცხვის საპონი“ (მალაქია3:2). რაფინერის ცეცხლი გამოიყენება ლითონების გასაწმენდად, საპონი კი - ცხადია - ნივთების გასაწმენდად. ის, რაც უნდა განიწმინდოს და განიწმინდოს, არის უფლის ხალხი. "ის განწმენდს ლევის ძეებს და განწმენდს მათ, როგორც ოქრო და ვერცხლი" (მალაქია3:3). ზეციური დოქტრინა ამბობს, რომ ლევის ძეები სიმბოლოა ხალხის, რომლებიც მიეკუთვნებიან უფლის სულიერ ეკლესიას (არკანა კოელესტია 8159:2, 9293:6). ჩვენ შეიძლება ვიყოთ უფლის სულიერ ეკლესიაში - ან თუნდაც ვცდილობდეთ ვიყოთ. აზრი, რომ უფალი მოდის, რათა ცეცხლივით გაგვწმინდოს და საპონივით გაგვწმინდოს, რთულია.

წინასწარმეტყველებები, რომლებიც ამ ტონს იღებენ, ალბათ ისეთებია, რომლებსაც ჩვენ ყველაზე ნაკლებად მივაღწევთ, როცა ვემზადებით უფლის მოსვლისთვის. შეიძლება არ გვინდოდეს შობის დროს მსგავსი წინასწარმეტყველების მოსმენა. მაგრამ საქმე იმაშია, რომ უმეტეს დროს, ის, რაც ჩვენსა და უფლის ახალ მოსვლას შორის დგას, ჩვენ ვართ - რაღაც ჩვენში, რომელიც უნდა დაიწვას. გვეუბნებიან, რომ გამწმენდის ცეცხლი სიმბოლოა ცდუნებაზე (არკანა კოელესტია 8159:2). უფალი არ გვცდის, მაგრამ როდესაც ის ჩვენთან ახლოს მოდის, გვაძლევს ძალას, გავუძლოთ ცდუნებას. ასე რომ, ზოგჯერ მისი ჩამოსვლა იწვევს სულიერ კრიზისს - ახლა, როდესაც ის აქ არის, ჩვენ მზად ვართ გავუმკლავდეთ იმას, რასაც აქამდე ვერ გავუმკლავდებოდით. ასე რომ, რაღაც მტკივნეული გამოვლინდა - და ეს არის განკურნების პროცესის ნაწილი. ჩვენთან ახლოს მისვლის მიცემა შეიძლება ისეთი შეგრძნება იყოს, როგორც ამ დახვეწილ ცეცხლში გადასვლა. მისი სიყვარული ანათებს და ის ანათებს ჩვენი დაკბილულ კიდეებს - და ეს კარგია. ეს პროცესის ნაწილია. თუ ჩვენ ვაპირებთ მის მიღებას, ჩვენ უნდა ვიყოთ მზად, რომ შევიცვალოთ.

მაგრამ ჩვენ არ შეგვიძლია დავივიწყოთ უფლის სხვა ასპექტები, რომლებიც ვლინდება სხვა წინასწარმეტყველებებში. დიახ, უფალი გვთხოვს შეცვლას - და მიუხედავად იმისა, რომ ის ამას ითხოვს, ის იბრძვის ჩვენთვის მთელი თავისი ძალით და გვიყურებს იმაზე მეტი სიყვარულით, ვიდრე ჩვენს გულს შეუძლია. ის არის ბევრი რამ; ის არის მშვენიერი, მრჩეველი, ღმერთი, ძლევამოსილი, მარადისობის მამა, მშვიდობის უფლისწული (ესაია9:6).

[ადაპტირებულია 2024 წლის 1 დეკემბერს პიტსბურგის ახალ ეკლესიაში წარმოთქმული ქადაგებიდან]

2159. That 'servant' means the Lord's human before it was made Divine becomes clear from many places in the Prophets. The reason, which has been given frequently already, is this: The Lord's human, before He cast it off and made it Divine, was nothing else than a servant. His human came from the mother and was for that reason imperfect. From her it possessed a hereditary element which He overcame and utterly cast aside by means of the conflicts brought about by temptations. He did so even to the point when nothing was left of the imperfect and hereditary element received from the mother, indeed until at length nothing whatever from the mother remained. He cast off that which came from the mother so completely that He was no longer her son, as He also Himself declares in Mark,

They said to Jesus, Behold, Your mother and Your brothers are outside, asking for You. And He answered them. saying, Who is My mother, or My brothers? And looking around on those who were sitting around Him He said, Behold My mother and My brothers! For whoever does the will of God is My brother, and My sister, and My mother. Mark 3:32-35; Matthew 12:46-50; Luke 8:20-21.

[2] Once He had cast off this human He put on the Divine Human, by virtue of which He called Himself the Son of Man, as may be seen many times in the New Testament Word, and also the Son of God. By 'the Son of Man' He meant truth itself and by 'the Son of God' good itself which belonged to His Human Essence once this had been made Divine. The former state was that of the Lord's humiliation but the latter that of His glorification, which has been dealt with already in 1999.

[3] In the former state, namely the state of humiliation, when He still had the imperfect human with Him, He worshipped Jehovah as one other than Himself, and was indeed like a servant, for the imperfect human is by comparison nothing else. In the Word also therefore that human is referred to as 'a servant', as in Isaiah,

I will protect this city to save it for My own sake and for the sake of David My servant. Isaiah 37:35.

This refers to the Assyrians in whose camp an angel slew a hundred and eighty-five thousand. 'David' stands for the Lord who, because He is yet to come, is, as regards the human, called 'a servant'. That 'David' in the Word stands for the Lord, see 1888.

[4] In the same prophet,

Behold, My servant on whom I will lean, My chosen [in whom] My soul is well pleased. I have put My spirit upon him; he will bring forth judgement to the nations. Isaiah 42:1.

This is a plain reference to the Lord, of whom, when He was in the human, the expressions 'servant' and 'chosen one' are used. In the same prophet,

Who is blind but My servant, and deaf as My angel ¹ whom I will send? Who is blind as the perfect one, and blind as the servant or Jehovah? Isaiah 42:19.

This too is a reference to the Lord, of whom in a similar way, when He was in the human, the expressions 'servant' and 'angel' are used.

[5] In the same prophet,

You are My witnesses, said Jehovah, and My servant whom I have chosen, that you may know and believe Me, and understand that I am He. Isaiah 43:10.

In the same prophet,

[Then] said Jehovah who formed me from the womb, to be a servant to Him, to bring back Jacob to Him, and that Israel might be gathered to Him — He said, It is a light thing that you should be a servant to Me to raise up the tribes of Jacob. I have given you as a light of the nations, to be My salvation right to the ends of the earth. Isaiah 49:5-6.

This too is a plain reference to the Lord and to His human before it was made 'a light of the nations' and 'a salvation to the ends of the earth'. In the same prophet,

Who among you fears Jehovah, hearkens to the voice of His servant who walks in darkness and has no brightness? Let him trust in the name of Jehovah and lean on his God. Isaiah 50:10.

'Servant' again stands for the Lord's human. His teaching of the way of truth, while He was in that Human, is meant by 'the voice of Jehovah's servant'.

[6] In the same prophet,

Jehovah goes before you, and the God of Israel gathers you up. Behold, My servant will deal wisely; he will be raised up and exalted and lifted up very high. Isaiah 52:12-13.

'Servant' is clearly used in reference to the Lord when He was in the human, because it is said of Him that He will be raised up, exalted, and lifted up. In the same prophet,

He had no form and no honour. We saw him, but there was no beauty in him. He was despised, a man of sorrows, acquainted with sickness. Jehovah was willing to bruise him and make him imperfect. If he makes his soul guilt he will see his seed he will prolong his days, and the will of Jehovah will prosper by his hand. He will see [the fruit of] the travail of his soul and be satisfied; by his knowledge will the righteous one My servant make many righteous; and He has borne their iniquities. Isaiah 53:2-3, 10-11.

Here reference is openly made, as in the whole of this chapter, to the Lord's state of humiliation. The fact that in that state He was in the imperfect human is also declared, namely in the statements that He was 'a man of sorrows, acquainted with grief', 'was made imperfect', and experienced 'the travail of his soul', besides many other statements, in which state He is referred to as 'a servant'.

სქოლიოები: