finite」という言葉は、何かに限界や境界線があることを意味しています。これは、レースのフィニッシュラインのように、フィニッシュと同じ語源から来ています。何かが有限である場合、それは、十分に先に進めば、終わりが来ることを意味します。終わりがないということは、有限ではなく、「無限」ということになります。

同様に、「永遠」という言葉には、時間に縛られないという意味があります。

私たちは、無限で永遠の何かをほとんど想像することができますが、そうではありません。本当に大きなものや、本当に長い時間を要するものを考えるのは、正確ではありません。しかし、それは少なくとも、神の性質が何であるかを考えるために私たちの心を伸ばすための出発点です。

ここには物理的な宇宙がある何かから来たに違いないさらに、私たちは、あまりにも、精神的な現実があることをこれらの垣間見ることができます。数学は、物理的な世界の意味を理解するのに必要な、より多くの「次元」があることを示唆しています。何人かの人は死の間際の体験をしています。死にかけている人の中には、すでに死んだ人とコミュニケーションをとる人もいるようです。これらのことは、死後の世界、および/または存在の霊的な平面があるかもしれないことを少なくとも示唆している - そして神が存在すること。

新キリスト教の神学では、無限の永遠の神が存在すると信じています。神は、すべてのものの源泉である「神の愛」であり、その愛を形にする「神の知恵」です。神は空間や時間に縛られない方です。

このような考え方は、神を遠く離れた存在に感じさせるかもしれませんが、論理的にはそうである必要はありません。無限の神は「十分に大きく」、宇宙を創造し、維持しているだけでなく、私たち一人一人に神の流れを受け取る能力に合わせた方法で流れ込むことができます。永遠の視点を持つ神は、たとえ私たちがそれを知覚できなくても、その中で私たちの生活の中で、私たちの時間の中で活動する能力を持っています。

これらの概念は、科学、哲学、数学、宗教など、多くの種類の思考の限界にあります。これらの分野には根本的な調和があるのですが、時として見えにくいことがあります。特に私たちは先入観に阻まれたり、有限の心を持って活動しているので、実際には見えているものしか見えないものと格闘しているからです。

(რეკომენდაციები: 真のｷﾘｽﾄ教27-33)

21. ［Ⅲ］ 神は、〈みずからのうちに存在する方　Esse in se 〉であるとと もに、〈みずからのうちに実在する方　Existere in se 〉である。

神エホバは、みずからのうちに存在する方です。なぜなら神は、「わたしはある方　Sum」・それ自身である方 ipsum ・唯一無比の方・最初である方・永遠から永遠にいたる方・何物かが存在するときの〈みなもと〉となる方だからです。最初であるとともに最後である方・初めであるとともに終わりである方・アルパであるとともにオメガである方なのです。このみずからある方は、みずからによって　a se　存在しているのではありません。そうなると、みずからが出発となって　ex se ponit prius、時間のうちにあることになり、無限でないことになります。これを、永遠のむかしから　ab aeterno　存在すると言ったところで同じです。そうすると、みずから存在するもうひとりの神を、想定することになります。すなわち、「神よりの神　Deus a Deo」が存在すれば、神がご自身をかたちづくられたことになり、造られない無限の神ではなくなります。みずからが、みずからによって、または他の何かで、規定されることになるからです。

神が〈みずからのうちに存在する方〉であるということは、みずから愛である方　Amor in se 、みずから英知である方　Sapientia in se、みずから生命(いのち)である方　Vita in se 、そして、万物が何ものかとして存在するときかかわる存在の〈みなもと〉である方のことです。神はみずから〈いのち〉にましますからこそ、神です。このことは、ヨハネによる福音書(5:26)やイザヤ書の主の〈みことば〉から明らかです。

「わたしは主　Jehovah　である。わたしはよろずの物をつくり、ただわたしだけが、天をのべ、地を開き・・・」(イザヤ44:24)。

神はおひとりです。そして神ご自身以外には、神は存在しないのです(イザヤ45:14、15、21、22、ホセア13:4)。神は、〈みずからのうちに存在する方　Esse in se 〉だけでなく、〈みずからのうちに実在する方　Existere in se 〉です。というのは、存在も実在するのでなければ、何ものでもないからです。それは、実在も、存在するのでなければ、何ものでもないのと同じです。存在と実在は表裏一体です。それと同じように、実体のない形相も考えられません。実体に形がなかったら、それについて何かを述べることはできません。それには何の性格もなく、それ自身としては、無であるということになります。

ここで、「存在　Esse」と「実在　Existere」について言っているのと同じことが、「本質　Essentia」と「実存　Existentia」についても、言えるというわけではありません。なぜなら、存在と本質、実在と実存は、それぞれ違うからです。それは、先在　Prius　と後在　Posterius　との関係で、先在するもののほうが、後在するものより、普遍的であるわけです。

ということで、神の「存在　Esse」には、「無限」とか「永遠」というコトバがあてはまり、神の「本質　Essentia」とか「実存　Existentia」には、神の「愛」や「英知」があてはまります。そこから、「全能」とか「全知」という二つの属性も分かってきますが、これについては順序よく説明していくつもりです。

30. ［Ⅲ］神は世界ができたあと、空間や時間を超えながらも、空間や時間のうちにまします。

神みずからも、神からまともに発する神性も、遍在　omnipraesens　ですが、空間のうちにはありません。しかしながら、この世の人間にも、天界の天使一人ひとりにも、また天界の下(した)にいるそれぞれの霊のもとにも、いらっしゃいます。これは、自然的に考えただけでは分かりません。霊的に考えれば、多少なりとも分かってきます。

自然的に考えただけでは分からないのは、自然の考えには、空間が居座っているからです。つまりこの世に存在するもの、すなわち眼にうつるもの全てに、空間の枠がはめられていて、そこから考えが形造られるからです。大小さまざまのものは、全て空間にあり、長さ・幅・高さをもったものも、全て空間にあります。一口に言うと、計量し、数えられ、形があるものは、全部空間のうちにあるのです。

とは言っても、人は霊的光に少しでも助けられれば、以上のことをある程度、自然的に考えただけでも分かります。ただし、「霊的に考える」とは何かを、最初に申し上げましょう。

霊的思考は、空間からとられるものではなく、全ては状態からとられるものです。状態というと、愛・生命・知恵・情愛・喜びのほか、おおざっぱに、善と真理について言えることです。本物の霊的思考には、空間と共通するものが何もありません。ずっと高級で、天界が地上を見おろすように、空間概念を下に見おろしています。

(2)　神は、空間なき空間、時間なき時間のうちにいらっしゃいます。その理由は、神が永遠から永遠まで、いつも同じで、世界創造の前後を通して変わらないためです。創造の前には、神のうちにも、みまえにも、空間や時間はありませんでした。空間や時間が生じたのは、それ以後のことです。だから、神はいつも同じで、空間なき空間、時間なき時間のうちにいらっしゃるわけです。

従って、自然は神ご自身と切り離されたものでありながら、神はその自然のなかに、遍在しておられます。それはちょうど、人間の実体的なもの、物質的なもの全てに、生命がゆきわたっていながら、それと混同していないのと似ています。あるいは、眼にとっての光、耳にとっての音、舌にとっての味、土地や水にとってのエーテルのようだとも言えます。地球はエーテルを通して保たれ、回転を続けているのです。その他にもいろいろあります。

このような動因　agentia　がなければ、実体も物質も、一瞬で消滅・霧散(むさん)してしまうでしょう。人間の精神にしても、神が絶えず、しかもくまなく、臨在しておられないなら、空中の泡(あわ)のように消えていくでしょうし、精神活動の出所(でどころ)でもある大脳・小脳ともども、霧と化していくでしょう。こうして人間全体は、地上の塵(ちり)、空中にただよう一片の香りでしか、なくなるでしょう。

(3)　だから神は、あらゆる時間のうちにありながら、時間がないのです。〈みことば〉で、過去や未来のことを現在で言っているのも、そのためです。イザヤは、

「ひとりのみどりごがわれわれのために生まれた、ひとりの男の子がわれわれに与えられた。・・・その名は、『・・・大能の神、・・・平和の君』ととなえられる」(イザヤ9:6)と記しており、ダビデは、

「主はわたしに言われた、『おまえはわたしの子だ。きょう、わたしはおまえを生んだ』」(詩2:7)と描いています。これは、来るべき主のことですが、同じく、

「あなたの目の前には、千年も過ぎ去ればきのうのごとく」(詩90:4)とあります。

神は、全世界どこでも臨在しておられますが、それでいて、神のうちには、この世の属性、つまり空間とか時間に固有の属性は、何もありません。これは、目を見開いていれば、〈みことば〉の他の箇所からも、いろいろ感じ取ることができます。エレミヤは、

「わたしは近くにいる神であって、遠くの神ではない。・・・人は、ひそかな所に身を隠して、わたしに見られないようにすることなどできようか。・・・わたしは天と地とに満ちているではないか」(エレミヤ23:23、24)と記しています。