A Ransom for Many - それは何を意味するのでしょうか？

今から約2000年前、ナザレのイエス、イエス・キリストは十字架にかけられました。死にました。苦しみながら。そして、翌々日の朝には死からよみがえりました。彼の肉体は消滅した。というより、その後の出来事を考えると、それは霊的なものに変化したようだ。それ自体、考えると面白いことですが、この記事の焦点ではありません）。

その代わり、ここでは、イエスがなぜ死んだのかについて、聖書で語られているいくつかの事柄に注目したいと思います。それについては、ほぼ2000年前の混乱があります。それを掘り下げてみましょう...。

で マルコによる福音書10:42-45 にも）。 マタイによる福音書20:25-28）には、イエスの宣教の後半に起こった、よく知られた教訓が記されています。ヤコブとヨハネは、まだ何が起こっているのかよく理解していなかったので、イエスが「王」になったときに、イエスの左と右に座ることを約束してほしいと陳情していました。もちろん、他の弟子たちは不愉快な思いをしました。イエスはこの状況を知っていたので、彼らを集めて、イエスの使命の本質と、彼らの使命のあり方を説明しようとしたのです。

これがその文章です。

"しかし、イエスは彼らを呼び寄せて言われた。「あなたがたは、異邦人を支配することになっている者たちが、彼らの上に主権を行使し、その偉大な者たちが彼らの上に権威を行使していることを知っている。しかし、あなた方の間ではそうではありません。あなた方の中で偉くなる者は誰でも、あなた方の大臣となります。あなたがたの中で偉くなる者は、あなたがたの大臣となり、あなたがたの中で最も偉くなる者は、すべての者のしもべとなる。人の子といえども、仕えられるためではなく、仕えるために来たのであり、また、自分の命を多くの人のための身代金として捧げるために来たのである。"

身代金です。ここで使われているギリシャ語は、λύτρον（ルトロン）といい、λύω（ルオ）の「緩める」「解く」「自由にする」という意味から、贖罪や身代金を意味しています。

神学者の中には、この文章を、十字架の物語の中で、イエスが苦悩と神の本質からの分離感を示す3つのことを言っている文章と組み合わせた人もいます。「わが神、わが神、なぜ私をお見捨てになったのですか」、「それにしても、私の意志ではなく、御心のままにしてください」、「父よ、彼らをお許しください。

これは確かに、イエスがある種のスケープゴートの役割を果たし、父を失望させた人類の代わりに自分の死を捧げた、一種の犠牲と解釈することができます。そのように解釈した神学者もいます。西暦1000年頃のカンタベリーのアンセルムは、そのような主張をする一派のリーダーの一人でした。しかし、私たちはそれが正しい道だとは思っていません。それどころか、間違った道であったために、かなりの損害を被ったと考えています。

新キリスト教の神学では、神が怒ったというのは意味がありません。神は愛そのものです。私たちが神の愛に応えないと、神はがっかりされますか？しかし、怒ることはありません。特に旧約聖書ではそのように見えることもありますが、神の本質は愛なのです。

さらに言えば、イエスの肉体が死んだからといって、父なる神の気分が良くなるわけではないことは、もっとはっきりしているはずです。二人は一人の人間であり、一心同体であることを忘れてはいけません。

むしろ、神の受肉、宣教、死、復活という一連のサイクルは、新しい真理が人類に到達するために行われたものなのです。

で 天界の秘義1419,

"主は、愛そのもの、あるいは天上のすべての愛の本質と命であり、人類に主のすべてのものを与えることを望んでおられます。" "このことは、人の子が自分の命を多くの人のための身代金として与えるために来たという主の言葉によって示されています。"

で アポカリプスの説明 328:15という説明がありました。

"身代金を取る』という言葉は、人々を偽りから解放し、真理によって改革することを意味します。これは『真理の神エホバよ，わたしを身代金に換えてください』という言葉に示されています」。詩編31:5)

イエス様が死なれた理由の一つは、地獄の力に打ち勝つためでした。イエスは生涯を通して悪霊と戦いました。最も明確に描写されているのは、洗礼を受けた直後、荒野で40日間を過ごされた時です。イエス様の十字架の苦しみは、悪に対する最後の戦いであり、イエス様の復活は、悪に対する最後の勝利でした。

すべての人にとって、悪を克服するためには、誘惑や悪との戦いがあります。私たちが個人的に悪と闘うように、キリストは宇宙規模で悪と闘われました。キリストの死はその闘いの結論でしたが、それは敗北ではなく、勝利でした。聖書によると、神が肉と血を受けたのは、「死によって、死の力を持つ者、すなわち悪魔を滅ぼすためであった」とあります。(ヘブライ人への手紙2:14,15)

聖書がイエスの死の理由として挙げているもう一つの理由は、イエスがご自分の人間としての性質と神としての性質を一つにして、「ご自分の中で、二人で一人の新しい人を造る」ことができるようにするためでした(エフェソの信徒への手紙2:14-16を参照してください。 ヨハネによる福音書17:11, 21; 10:30)。

他にも様々な理由が挙げられます。

父のもとに行く」ことができた(ヨハネによる福音書13:3; 14:2, 28; 16:10)。彼は「栄光」を得ることができました(ヨハネによる福音書17:1,5)や「主の栄光に入る」(ルカによる福音書24:26)。彼は「完成された」ことができた(ルカによる福音書13:32)、または「聖なるもの」(ヨハネによる福音書17:19)。

スウェーデンボルグのでは真のｷﾘｽﾄ教86と書かれています。

"エホバ神は、人々を救済する目的で、神の真理としてこの世に現れた。贖いとは、地獄を支配し、天界を再編し、そして教会を設立することだった。"

磔にされた時、悪の勢力は勝ったと思った。当時の宗教的、市民的な権力者たちが主導して彼を非難した。彼はあざけられた。群衆は彼に反発した。

イエス様の肉体の死は、このように「身代り」でした。あの拷問と死を受けることによって、イエス様は自分の霊的な力が自然の死を超えていることを示すことができたのです。イエスは、私たちを地獄の支配から解き放ち、新しい教会、私たちが従うことのできる新しい道を確立されたのです。

83.　永遠のむかしから生まれたみ子が存在し、この世に下り、人間性をとられたという説は、まったく誤りで、〈みことば〉の箇所に照らしてみると、姿を消してしまいます。〈みことば〉では、エホバご自身が、ご自分を救い主、あがない主と言っておられることは、次の通りです、

「わたしはエホバではなかったのか。わたしのほかに神はない。わたしは正義の神、救い主であって、わたしのほかに神はない」(イザヤ45:21、22)。

「ただわたしだけがエホバであって、わたしのほかに救い主はいない」(イザヤ43:11)。

「わたしはあなたの神、エホバである。あなたは、わたしのほかに神を知ってはならない。わたし以外に救い主はいない」(ホセア13:4)。

「こうして、全ての人は、わたしがエホバであって、あなたの救い主、あなたのあがない主であることを知るようになる」(イザヤ49:26、60:16)。

「われわれをあがなう者は、その名を万軍のエホバという」(イザヤ46:4)。

「かれらのあがない主は強く、その名は万軍のエホバといわれる」(エレミヤ50:34)。

「エホバはわが岩、わがあがない主」(詩19:14)。

「あなたのあがない主、イスラエルの聖者であるエホバは、こう言われる、『わたしはあなたの神エホバである』と」(イザヤ48:17、43:14、49:7)。

「あなたのあがない主であるエホバはこう言われる、『わたしはエホバである。わたしはよろずの物を造り、ただわたしだけによって生まれた』と」(イザヤ44:24)。

「エホバ、イスラエルの王、イスラエルをあがなう者、万軍のエホバはこう言われる、『わたしは初めであり、わたしは終わりである。わたしのほかに神はない』と」(イザヤ44:6)。

「エホバよ、あなたはわれわれの父、いにしえからあなたの名は、われわれのあがない主である」(イザヤ63:16)。

「『わたしは、とこしえのいつくしみをもって、あなたをあわれむ』と、あなたをあがなわれるエホバは言われる」(イザヤ54:8)。

「エホバ、まことの神よ、あなたはわたしをあがなわれました」(詩31:5)。

「イスラエルよ、エホバによって望みをいだけ。エホバには、いつくしみがあり、また豊かなあがないがあります。エホバはイスラエルを、そのもろもろの不義からあがなわれます」(詩103:7、8)。

「その名は万軍のエホバ。あなたをあがなわれる者は、イスラエルの聖者であって、全地の神ととなえられる」(イザヤ54:5)。

以上の箇所や、それ以外の多くの箇所を見ると、目が開かれ、目を通して心も開かれます。そのような人は皆、神はただひとりであって、その神があがないのため、この世に下って、人間になられたことが分かります。以上のように、神ご自身が言われたことに注意を向けるなら、だれでも朝の光で見るように、はっきり分かります。ところが、永遠のむかしから、もう一人他の神が生まれ、この世に下って人をあがなわれたと思い込んでしまうと、闇夜です。そのような人は、神が言われたことにまぶたを閉じ、神の〈みことば〉を自分の謬説に当てはめ、それをねじまげるのに思案しているのです。

36.　前に、「神の存在　Esse Dei」と「神の本質　Essentia Dei」を区別して考えました。それはまた、「神の無限性」と「神の愛」とのあいだの区別です。つまり神の存在については、その無限性があてはまり、神の本質については、その愛があてはまります。それは、前述したように、神の存在は、神の本質より、ずっと普遍的な概念であると同時に、神の無限性も神の愛より、ずっと普遍的であるということです。

従って、無限　Infinitum　は、全て無限なものについて述べる神の本質・属性の形容詞です。つまり神の愛も無限ですし、神の英知も無限ですし、神の力も無限です。それは、神の存在　Esse Dei　が先在しているということではなく、これがその本質のなかに、首尾一貫して、規定を与え、形をそえ、同時にそれを高めていくものとして、結びあわされているということです。では、本章のこの部分についても、以前と同じように、各節に区分して考えてみましょう。

［Ⅰ］　神は、愛そのもの、英知そのもので、この愛と英知こそ、神の本質である。

［Ⅱ］　神は、善そのもの、真理そのもので、善は愛に、真理は英知に属するものである。

［Ⅲ］　神は、愛そのもの、英知そのもので、そのため〈いのち〉そのもの、みずからのうちにある〈いのち〉である。

［Ⅳ］　神のうちにある愛と英知は、ひとつになっている。

［Ⅴ］　愛の本質は、自分以外の他の者を愛し、かれらと一体になり、かれらを心から幸福にしたいと願うことである。

［Ⅵ］　宇宙創造の原因は、この神の愛で、それがまた、神の宇宙維持の原因でもある。

以上を一つ一つ調べてみましょう。