659. The reason no evil a person thinks is imputed to him is that man is so created that he can understand and so think about good or evil, the good coming from the Lord, the evil from hell. Man is placed in the middle, with the power to choose one or the other by reason of his free will in spiritual matters, a matter already discussed in the chapter on that subject. Since he has freedom to choose, he can will a thing or not will it. What he wills is received by the will and made its own; what he does not will is not received and so is not made its own. All the evils to which a person tends from birth are written upon the will of his natural man. To the extent that he draws upon these evils, they flow into his thoughts. Likewise good things together with truths flow down into his thoughts from the Lord, and there they are balanced, like weights on the pans of a pair of scales. If a person then takes to himself evils, they are received by his old will and added to the former ones. But if he takes to himself good things together with truths, the Lord forms a new will and a new understanding above the old one, and there the Lord plants new forms of good one after another by means of truths. By means of this good He overcomes the evils which are below and removes them, setting all in order. This also makes it plain that thought is the process which purifies and excretes the evils inherited from one's parents. If therefore the evils one thinks were to be imputed, reformation and regeneration would be impossible.

4211. "И ги повика браќата свои да јадат леб" значи [покана] доброто од Господовата Божествена Природност да биде свое. Ова е јасно од значењето на "браќата" како оние кои сега требаше да бидат поврзани со завет, односно со пријателство, и во внатрешна смисла како оние кои се водени од доброто и вистината (зашто таквите луѓе се нарекуваат "браќа ", видете ги 367, 2360, 3303, 3459, 3803, 3815, 4121, 4191); од значењето на "јадење" како правење свое, за што се зборува во 3168, 3513 (крајот), 3832 (за заеднички оброци и гозби меѓу старите значело правејќи работи што се нивни и се врзани со љубов и милост, 3596); и од значењето на "лебот" како добро што доаѓа од љубовта, за што се зборува во 276, 680, 1798, 3478, 3735, а во највисока смисла значи Господ, 2165, 2177, 3478, 3813. Бидејќи "леб" во највисока смисла значи Господ, значи се свето што доаѓа од Него, односно значи се добро и вистинито. И бидејќи нема друго добро што е добро освен доброто на љубовта и милоста, затоа "леб" значи љубов и милост. Жртвите во поранешните времиња немале друго значење, па се нарекувале со еден збор "леб", види 2165. А дел од месото на жртвите се јадело за да се претстави Небесниот празник - односно обединувањето преку доброто што доаѓа од љубовта и милоста. Истото денес го подразбира и светата вечера, бидејќи таа ги замени жртвите и празниците на осветените работи. Во Црквата, Светата вечера е надворешна пракса која во себе има внатрешна реалност и со таа реалност го соединува оној кој е управуван од љубов и љубов со небото, а преку небото со Господ. Затоа што и во Светата вечера "јадењето" значи создавање на сопственото - "лебот" е небесна љубов, а "виното" е духовна љубов - толку многу што додека човекот го јаде во состојба на светост, ништо друго не се перцепира во Рајот.

[2] Причината зошто се користи фразата "да го направиш доброто на Господовото Божествено природно свое" е тоа што темата е доброто што постои меѓу незнабошците, бидејќи тоа е доброто што "Лабан" сега го претставува, 4189. Кога човекот е поврзан со Господ, тој не е поврзан со Самиот Негов Севишен Божествен, туку со Неговиот Божествен Човек, зашто човекот воопшто не може да има идеја за Господовото Врховно Божество, бидејќи тоа е толку далеку од се што може да замисли. дека целосно згаснува од видот и престанува да му значи. Но, тој може да има идеја за Неговиот Божествен Човек. Затоа што секој е поврзан преку мисла и наклонетост со некој за кој може да има некаква идеја, но не и со оној за кој не може да има идеја. Ако, кога човек мисли на Господовиот Човек, светоста е присутна во неговите идеи, тој мисли и на светоста што доаѓа од Господ и го исполнува небото, а во исто време мисли и на небото, бидејќи небото во целост одговара на целосното човечко суштество, чијашто кореспонденција потекнува од Господа, 684, 1276, 2996, 2998, 3624-3649 . Ова објаснува зошто не е можно да се поврземе со Господовиот Севишен Божествен, само Неговиот Божествен Човек, а преку тоа Божествениот Човек со Неговото Врховно Божество. Оттука и изјавата во Јован 1:18 дека никој, освен единородниот Син, никогаш не Го видел Бога, исто така и изјавата дека нема пат до Отецот освен преку Него; како и од изјавата дека Тој е Посредникот. Вистината на сето ова може јасно да се препознае од фактот дека сите оние во Црквата кои го изјавуваат своето верување во Врховното Битие, а сепак го игнорираат Господ се луѓе кои воопшто не веруваат во ништо, дури ни во постоењето на Рајот. или пеколот, и кои ја обожаваат природата. И ако таквите луѓе се спремни да учат од искуство, ќе им биде јасно дека злите, дури и оние кои се премногу такви, исповедаат слично верување.

[3] Но, начинот на кој луѓето размислуваат за Господовото Човечко се разликува, идеите на една личност се различни од другите, а една личност е посвета од друга. Оние во Црквата може да мислат дека Неговиот Човек е Божествен, а исто така и дека Тој е едно со Отецот, зашто Тој Самиот вели дека Отецот е во Него и Тој е во Отецот. Но оние надвор од Црквата не можат да го направат тоа, од една страна затоа што не знаат ништо за Господа, а од друга страна затоа што нивната идеја за Божественото се стекнува исклучиво од видливи слики и опипливи идоли. И покрајот тоа, Господ им се придружува преку доброто што го прават од милост и послушност присутни во нивните груби идеи за Него. И затоа тука се споменува дека доброто од Господовата Божествена Природа го прават свое. Зашто, кога Господ е соединет со човек, состојбата на мислата и последователната наклонетост во него ја одредуваат точната природа на таа врска. Оние кои имаат целосно свето сфаќање за Господ и кои во исто време имаат вистинско знаење и чувство за она што е добро и вистинито - како што можат да имаат оние во Црквата - се поврзуваат со Господ како Негов божествен разум. Меѓутоа, оние кои немаат таква света идеја за Него и кои немаат таква внатрешна идеја и наклонетост, а сепак во нив има добро милосрдие, се поврзани со Господа во однос на Неговата Божествена Правичност. А оние чија светост е уште погруба се приврзани кон Господа како Негова Божествена сетилна перцепција. Овој последен тип на спој е она што го претставува "бронзената змија", во смисла дека оние што ја погледнале се опоравиле од каснувањето на змијата. Броеви 21:9. Ова е вид на здружение што го имаат оние меѓу незнабошците кои обожаваат идоли, а сепак водат добротворни животи во согласност со нивната религија. Од овие размислувања сега може да се види што се подразбира под дејството на доброто од Господовата Божествена природа, што се подразбира под "Јаков ги повика своите браќа да јадат леб".