ロープ・トウ

昔、ペンシルベニア州ウォーレン近郊に「バッカロン」という小さなスキー山があった。私が初めてスキーに乗ったのは（裏庭を除いて）バカルーンズだった。バニー・ゲレンデの頂上までロープ・トウがあった。足を踏み外したり、前の人が踏み外したりしない限りは問題ない。

ロープレはスピリチュアルな人生の良い比喩だ。ロープはそこにあり、走り、引っ張る準備ができている。主からの愛と知恵の絶え間ない流れが、山を麓まで駆け下り、引き返し、手を差し伸べ、主とともに山を登っていく。私たちがつかまれば、その流れは私たちを上へと引っ張ってくれる。私たちがつかまらなければ、それは走り続け、私たちの次の霊的決断の準備をする。私たちがバタバタしている間に。

この比喩に聖書的根拠はあるのだろうか？ある：

「エホバはわたしを遠くから見て、こう言われた。わたしは永遠の愛をもってあなたを愛した。(イエレミヤの預言書31:3)

"私の手は、民の持ち物を巣のように見つけ、捨てられた卵を集めるように、私は全地を集めた。(イザヤ書10:14)

"そして私は、もし地上から引き上げられるなら、すべてを自分のもとに引き寄せるだろう"(ヨハネによる福音書12:32)

"主よ、わたしをお救いください。すると、イエスは手を伸ばして彼をつかまえ、言われた、「信仰の薄い者よ、なぜ疑ったのか。(マタイによる福音書14:30-31)

そして、イエスが二人の盗賊と一緒に十字架につけられるとき、一人は「綱をつかむ」、一人は「綱をつかまない」：

「イエスのかたわらにぶらさがっていた悪人のひとりが、イエスを冒涜して言った。しかし、もう一人の者が答えて、彼を叱り、言った、『あなたは神を恐れないのか。わたしたちは， 自分の犯した罪のためにふさわしいものを受けるのです。主よ、御国においでになるとき、わたしを思い出してください。イエスは彼に言われた、「アーメンとあなたに言う。(ルカによる福音書23:39-43).

そして最後に、『真のキリスト教宗教』の一節を紹介しよう：

「実際には、主から絶え間なく発せられる一種の場があり、それがすべてのものを天に向かって引き寄せている。それは霊的世界全体と物理的世界全体を満たしている。それは、密かに船を運ぶ海の強い流れのようなものである。主を信じ、主の戒めに従って生きるすべての人は、その場、あるいは流れに入り、引き上げられる。しかし、信じない者はその中に入ろうとしない。"(真のｷﾘｽﾄ教652)

647. 七．　新教会にも、この責任所在認定の信仰があるが、これは従来の教会の責任転移(オカゲサマ)信仰と全然違う。もし混同すれば、人の知る教会が全滅するほどの、衝突と混乱が起こる。

新教会の信仰及びその〈責任所在の認定　imputatio〉は、従来までの、しかも現存する教会のもつ信仰及びその〈責任所在認定〉と同じではありません。共通するところは、三分の一または十分の一もありません。

従来までの教会は、永遠のむかしから存在する神の三人格を教えます。その一人ひとりは、それみずから別個の神ですから、創造神といっても複数です。新教会の場合、その信仰について言うと、神の人格は一つです。永遠のむかしから神は唯一です。そして、その神以外の神は存在しません。従来までの教会は、三人の人格に分けられた三位の神を伝えてきましたが、新教会の信仰は、一人の人格にある神の三一性を伝えます。

(2)　従来までの教会は、神を見えない方、近づけない方、つながりがない方として信じます。神は「霊」です。だから、それについて考えるときと同じで、エーテルや風のように考えます。

それにたいして、新教会は、神を見える方、近づくことができる方、つながりをもつことができる方として信じます。その神の中軸には、肉体の中にある霊魂のように、見えない、近づけない、つながりがもてない神が内在します。ですから神については、人間であるという考えが当てはまります。永遠のむかしから存在した唯一の神は、時間のなかで、人になられました。

(3)　従来までの教会は、見えない神があらゆる力をもっておられると信じています。見える神には、そんな力はありえません。まず、父なる神は、信仰をもつ人をさがし出し　imputat fidem、その信仰をパイプにして永遠のいのちを与えられ、見える神は、それを執り成されるだけだとします。そしてその両方の神から(ギリシヤ正教会では、父なる神から)、順序から言って第三の神となる聖霊に、人の信仰に効果をもたらす全権が与えられていると考えます。

それにたいし、新教会は、神を見える方として信じます。その方の中に見えないところがありますが、その見える神こそ、人の責任主体を明確にし、救われるよう効果を及ぼす全能力をもっておられます。

(4)　従来までの教会は、まず創造主である神を信じますが、その方が同時に、あがない主であり、救い主であるとは信じていません。それにたいし、新教会は、唯一の神を信じ、その方が同時に、創造主・あがない主・救い主として信じます。

(5)　従来までの教会では、人に信仰が与えられ、その信仰があると本人に認定され次第、自動的に　ex se、悔い改め・罪のゆるし・刷新・再生・聖化・救いがあるものと信じられます。それには、人間よりのものが混同されたり、結合したりしないことが条件です。それにたいし、新教会の信仰では、人の協力があって、悔い改め・自己改革・再生・罪のゆるしがあります。

(6)　従来までの教会では、キリストの功績の転移があると教えますが、その転移は、信仰が与えられるとき起こります。それにたいし、新教会では、善と悪それに信仰の責任主体を明確に教えます。前者の責任転移(オカゲサマ)は聖書に反しますが、後者の責任所在の確定は、聖書にもとづいています。

(7)　従来までの教会は、人間が切り株・石ころのようになって、そこにキリストの功績があるとし、そのような信仰は、ほどこされる　donatio fidei　ものと考えています。しかも人は、霊的なことでは、全面的に無力です。それにたいし、新教会では、全く違った信仰を教えます。つまりキリストの功績を信じる信仰はなく、イエス・キリストご自身が神であり、あがない主であり、救い主であるということ、そして、それに自分が参加し、受け入れ、協力していくのに、自分に自由選択の力があることを信じる信仰です。

(8)　従来までの教会では、信仰にたいして、仁愛は付録のようなもので、救いのため必要ではなく、宗教とはそんなものだと教えます。それにたいし、新教会では、主への信仰に、隣人愛をしっかり結びつけます。この二つは不可分で、これが宗教なのです。そのほか、従来までの教会と新教会の違いは、たくさんあります。

651. 理性自身も納得がいくところですが、主はどんな人間にも悪をしたり、わざと責任をとらせたりなさいません。主は、愛そのもの、慈悲そのもの、善そのものです。それが主ご自身の神としての本質なのです。ですから、悪いことや悪に属することを、主のご性格にすることは、主の神としての本質に反します。つまり矛盾です。それは、主と悪魔、天界と地獄をいっしょくたにするようなものです。次のように記されています。

「そのあいだには、大きな裂け目が口を開いていて、こちらから向こうに渡ろうとしてもできないし、向こうからこちらに渡ろうとしてもできない」(ルカ16:26)。

天界の天使も、だれかに悪いことを及ぼすことはできません。主のみ力による善の本質が、その天使に内在しているからです。それにたいし、地獄の霊は、他のだれかに、悪いことをしないわけにはいきません。悪魔の力による悪の性格が、その霊に内在しているからです。人はこの世で自分なりに身につけた本質や性格は、死んでからは変わりません。

考えてみてください。主が悪人を怒りをもって見られ、善人を優しい心で見られることがあるでしょうか。(悪人といっても、その数は数え切れないほどあり、善人といっても、その数は数え切れません)。善人を恵みをもって救い、悪人を復讐心でもって断罪されるとか、善人と悪人を違った目で見られたり、一方にはやさしく温和な目で眺め、他方はきびしくするどい目つきをされることなど、あり得るでしょうか。

そうなると、主が神であるとは、いったいどんなことなのでしょう。教会堂で説教を聞いている人たちは、それ自身善である善は、全て神に由来し、それ自身悪である悪は、全て悪魔に由来することを知らないはずはありません。もしある人が、善も悪も両方とも受け入れたらどうでしょう。善は主からいただき、悪は悪魔の力を借り、両方とも自分の意志で受けとめたとすると、「つめたくも熱くもなく、なまぬるいため、口から吐きだされる」と黙示録(3:15、16)にある主の〈みことば〉のような人になってしまいます。