0. इमानुएल स्वीडनबॉर्ग, एक स्वीडिश द्वाराप्रकाशित वाक्य 21:2, 5: मैं, यूहन्ना ने पवित्र नगर नये यरूशलेम को स्वर्ग से परमेश्वर के पास से उतरते देखा, और वह उस दुल्हन के समान थी जो अपने पति के लिये सिंगार किये हुए हो। और जो सिंहासन पर बैठा था, उसने कहा, “देख, मैं सब कुछ नया कर देता हूँ”; और मुझसे कहा, “लिख ले, क्योंकि ये वचन सत्य और विश्वासयोग्य हैं।”
§1 / [लेखक की प्रस्तावना]
§§2–8 / नीतिकरण के संबंध में रोमन कैथोलिक शिक्षाएँ, ट्रेंट की परिषद से ली गई
§§9–15 / नीतिकरण के संबंध में प्रोटेस्टेंट शिक्षाएं, सामंजस्य के सूत्र से ली गई
§16 / नए कलीसिया की शिक्षाओं का रेखाचित्र
1. §§17–18 / सुधार के दौरान रोमन कैथोलिक धर्म से अलग हुए कलीसिया धर्मशास्त्र के कई सूचनाओं पर एक दूसरे से असहमत हैं, लेकिन चार बिंदु हैं जिन पर वे सभी सहमत हैं: ईश्वर में व्यक्तियों की त्रित्व है; मूल पाप आदम से आया; मसीह की योग्यता हमें सौंपी गई है; और हम केवल विश्वास के द्वारा ही धर्मी ठहराए जाते हैं।
2. §§19–20 / वास्तव में, ऊपर सूचीबद्ध चार धर्मशास्त्रीय सूचनाओं के संबंध में, सुधार से पहले रोमन कैथोलिकों की शिक्षाएं बिल्कुल वैसी ही थीं जैसी इसके बाद प्रोटेस्टेंटों की थीं। अर्थात्, कैथोलिकों के पास ईश्वर में व्यक्तियों की त्रित्व के बारे में समान शिक्षाएं थीं, मूल पाप के बारे में समान शिक्षाएं थीं, मसीह के गुणों को सौंपने के बारे में समान शिक्षाएं थीं, और यह विश्वास करने के द्वारा हमारे नीतिकरणपूर्ण होने के बारे में भी समान शिक्षाएं थीं कि हमें मसीह के गुणों को सौंपा गया है; एकमात्र अंतर यह था कि कैथोलिकों ने उस विश्वास को सद्भावना या अच्छे कार्यों से जोड़ दिया।
3. §§21–23 / प्रमुख सुधारकों - लूथर, मेलानक्थन और केल्विन - ने ईश्वर में व्यक्तियों की त्रित्व, मूल पाप, हमें मसीह के गुणों का, और हमारे विश्वास द्वारा उचित ठहराए जाने के बारे में सभी सिद्धांतों को उसी अतीत और वर्तमान रूप में बनाए रखा, जो रोमन कैथोलिकों के बीच थे। तथापि, सुधारकों ने सद्भावना या अच्छे कार्यों को उस विश्वास से अलग कर दिया, तथा घोषित किया कि हमारे अच्छे कार्य हमारे उद्धार में कोई योगदान नहीं देते, जिसका उद्देश्य कलीसिया के आवश्यक तत्वों, जो विश्वास और सद्भावना हैं, के संबंध में स्वयं को रोमन कैथोलिकों से स्पष्ट रूप से अलग करना था।
4. §§24–29 / प्रोटेस्टेंट सुधार के नेता वास्तव में अच्छे कार्यों को विश्वास के एक परिशिष्ट और यहां तक कि विश्वास का एक अभिन्न अंग के रूप में वर्णित करते हैं, लेकिन वे कहते हैं कि हम उन्हें करने में निष्क्रिय हैं, जबकि रोमन कैथोलिक कहते हैं कि हम उन्हें करने में सक्रिय हैं। विश्वास, कार्य और हमारे पुरस्कार के विषयों पर प्रोटेस्टेंट और कैथोलिकों के बीच वास्तव में मजबूत सहमति है।
5. §§30–38 / आज ईसाई जगत में संपूर्ण धर्मशास्त्र इस विचार पर आधारित है कि तीन ईश्वर हैं - एक विचार जो इस शिक्षा से उत्पन्न हुआ है कि व्यक्तियों की एक त्रित्व है।
6. §§39–40 / एक बार जब हम व्यक्तियों की त्रित्व के विचार को और इसलिए इस विचार को कि तीन ईश्वर हैं, अस्वीकार कर देते हैं, और इसके स्थान पर यह स्वीकार करते हैं कि ईश्वर एक है और उसके भीतर दिव्य त्रित्व विद्यमान है, तो हम देखते हैं कि आज के ईसाई धर्मशास्त्र की शिक्षाएँ कितनी गलत हैं।
7. §§41–42 / जब हम यह परिवर्तन कर लेते हैं, तो हम जिस विश्वास को स्वीकार करते हैं वह ऐसा विश्वास है जो वास्तव में हमारे उद्धार के लिए प्रभावी है - एक ईश्वर में विश्वास, जो अच्छे कार्यों से जुड़ा हुआ है।
8. §§43–44 / यह विश्वास उद्धारकर्ता परमेश्वर यीशु मसीह में विश्वास है। सरल रूप में यह इस प्रकार है: (1) परमेश्वर एक है, दिव्य त्रिदेव उसके भीतर विद्यमान हैं, और वह प्रभु यीशु मसीह हैं। (2) उस पर विश्वास करना एक ऐसा विश्वास है जो बचाता है। (3) हमें बुरे काम करने से दूर रहना चाहिए—वे शैतान के हैं और शैतान से आते हैं। (4) हमें अच्छे काम करने चाहिए—वे परमेश्वर के हैं और परमेश्वर से आते हैं। (5) हमें ये काम ऐसे करना चाहिए जैसे कि हम स्वयं इन्हें कर रहे हों, लेकिन हमें विश्वास करना चाहिए कि ये प्रभु की ओर से हैं जो हमारे साथ और हमारे माध्यम से कार्य कर रहे हैं।
9. §§45–46 / आज के विश्वास ने कलीसिया से धार्मिक जीवन जीने को हटा दिया है। धार्मिक जीवन में एक ईश्वर को स्वीकार करना और सद्भावना से जुड़ी आस्था के साथ उसकी पूजा करना शामिल है।
10. §§47–50 / आधुनिक कलीसिया द्वारा सिखाया गया विश्वास सद्भावना के कार्यों के साथ एकजुट होने में असमर्थ है; यह अच्छे कार्यों के रूप में कोई भी फल उत्पन्न करने में असमर्थ है।
11. §§51–52 / आधुनिक समय के कलीसिया का विश्वास ऐसी आराधना में परिणत होता है जो हमारे मुँह को संलग्न करती है परन्तु हमारे जीवन को नहीं। हालाँकि, प्रभु को हमारे मुँह से निकली आराधना कितनी स्वीकार्य लगती है, यह इस बात पर निर्भर करता है कि हमारा जीवन कितना आराधनापूर्ण है।
12. §§53–57 / आधुनिक समय के कलीसिया द्वारा समर्थित शिक्षा का स्वरूप अनेक बेतुकी बातों से मिलकर बना है, जिन्हें विश्वास के आधार पर स्वीकार किया जाना चाहिए। इसलिए इसकी शिक्षाएं हमारी स्मृति का ही हिस्सा बन जाती हैं। वे हमारी उच्चतर समझ का हिस्सा नहीं बनते; इसके बजाय वे बुद्धि के स्तर से नीचे से प्राप्त साक्ष्य पर आधारित होते हैं।
13. §§58–59 / आज के कलीसिया के सिद्धांतों को सीखना और बनाए रखना बहुत कठिन है। उन्हें नग्न अवस्था में प्रकट होने से रोकने के लिए बहुत अधिक संयम और सावधानी के बिना उनका प्रचार या शिक्षण नहीं किया जा सकता, क्योंकि सच्चा तर्क उन्हें पहचान या स्वीकार नहीं करेगा।
14. §§60–63 / आधुनिक समय के कलीसिया की आस्था की शिक्षाएं ईश्वर को ऐसे गुणों से संपन्न मानती हैं जो महज मानवीय हैं: उदाहरण के लिए, वे कहते हैं कि ईश्वर ने मानव जाति को क्रोध से देखा; कि उसे हमारे साथ मेल-मिलाप करने की आवश्यकता है; कि वह वास्तव में अपने पुत्र के प्रति अपने प्रेम और पुत्र की मध्यस्थता के माध्यम से मेल मिलाप कर चुका था; उसे अपने पुत्र की दयनीय पीड़ा को देखकर संतुष्टि की आवश्यकता थी, और इससे वह पुनः दयालु प्रवृत्ति में आ गया; कि वह उन अन्यायी लोगों को पुत्र का न्याय प्रदान करता है जो केवल अपने विश्वास के आधार पर उससे न्याय की याचना करते हैं, और उन्हें शत्रुओं से मित्र बनाता है और क्रोध की सन्तानों से अनुग्रह की सन्तानों में बदल देता है।
15. §§64–69 / आधुनिक समय के कलीसिया के विश्वास ने अतीत में भयावह संतानों को जन्म दिया है, और अब ऐसी और अधिक संतानें पैदा कर रहा है: उदाहरण के लिए, यह धारणा कि दया के प्रत्यक्ष हस्तक्षेप के परिणामस्वरूप तात्कालिक मोक्ष होता है; कि पूर्वनियति है; कि परमेश्वर केवल हमारे विश्वास की परवाह करता है और हमारे कार्यों पर कोई ध्यान नहीं देता है; ऐसा कोई बंधन नहीं है जो सद्भावना और विश्वास को जोड़ता हो; कि जब हम परिवर्तन से गुजरते हैं तो हम लकड़ी के लट्ठे के समान होते हैं; और इस तरह की कई और शिक्षाएँ। एक अन्य समस्या तर्क के [झूठे] सिद्धांतों को अपनाना है जो इस शिक्षा पर आधारित हैं कि हम केवल अपने विश्वास और मसीह के व्यक्तित्व से संबंधित शिक्षा के द्वारा ही न्यायसंगत ठहराए जाते हैं, और इन सिद्धांतों का उपयोग संस्कारों (बपतिस्मा और पवित्र भोज) के उपयोग और लाभों का न्याय करने के लिए किया जाता है। ईसाई धर्म की आरंभिक शताब्दियों से लेकर अब तक, विधर्म एक ही स्रोत से उभर रहे हैं: वह शिक्षा जो इस विचार पर आधारित है कि तीन ईश्वर हैं।
16. §§70–73 / मत्ती 24:3 में “युग के अंत” और उसके बाद आने वाले “प्रभु के आगमन” के संदर्भ का अर्थ आज की कलीसिया की अंतिम स्थिति या अंत है।
17. §§74–76 / मत्ती 24:21 में “एक ऐसा बड़ा क्लेश जैसा संसार के आरम्भ से कभी नहीं हुआ और न कभी फिर होगा” का संदर्भ, झूठ के द्वारा आक्रमण और उसके परिणामस्वरूप आज के ईसाई संप्रदायों में सभी सत्य का अंत - विनाश - है।
18. §§77–81 / मत्ती 24 में कथन "उन दिनों के क्लेश के बाद सूर्य अन्धियारा हो जाएगा, चन्द्रमा अपना प्रकाश न देगा, तारे आकाश से गिर पड़ेंगे और आकाश की शक्तियाँ हिलाई जाएँगी" (मत्ती 24:29) का अर्थ है कि मसीही कलीसिया के अन्तिम समय में, जब उसका अन्त निकट होगा, उसके पास न तो प्रेम होगा, न विश्वास, और न ही यह ज्ञान होगा कि क्या अच्छा है और क्या सत्य है।
19. §§82–86 / दानिय्येल और मत्ती में वर्णित बकरियों का अर्थ ऐसे लोग हैं जो आधुनिक समय के इस दृष्टिकोण के प्रति समर्पित हैं कि विश्वास ही हमें धर्मी ठहराता है।
20. §§87–90 / आधुनिक समय के इस दृष्टिकोण के कट्टर भक्त कि विश्वास ही हमें धर्मी ठहराता है, को प्रकाशितवाक्य की पुस्तक में अजगर, उसके दो जानवरों और टिड्डियों के रूप में चित्रित किया गया है। इस विश्वास को (जब दृढ़ता से माना जाता है) वहां उस महान शहर के रूप में दर्शाया गया है जिसे आध्यात्मिक रूप से सदोम और मिस्र कहा जाता है, जहां दो गवाहों को मार दिया गया था, और रसातल के गड्ढे के रूप में जहां से टिड्डियां निकली थीं।
21. §§91–94 / जब तक प्रभु एक नया कलीसिया स्थापित नहीं करता, तब तक कोई भी बचाया नहीं जा सकता। मत्ती 24:22 में इस कथन का यही अर्थ है “यदि वे दिन घटाए न जाते तो कोई प्राणी न बचता।”
22. §§95–98 / “जो सिंहासन पर बैठा, उसने कहा, ‘देख, मैं सब कुछ नया कर रहा हूँ’; और मुझसे कहा, ‘लिख ले, क्योंकि ये वचन सत्य और विश्वासयोग्य हैं’” (प्रकाशितवाक्य 21बबब5)। प्रकाशितवाक्य की पुस्तक में इस कथन का अर्थ है कि हम आधुनिक कलीसिया और परमेश्वर के प्रकटीकरण के विश्वास के सिद्धांतों की जांच करें और उन्हें अस्वीकार करें तथा नए कलीसिया के विश्वास के सिद्धांतों को स्वीकार करें।
23. §§99–101 / नया यरूशलेम, जो प्रकाशित वचन 21 और 22 का विषय है, और वहां उसे मेम्ने की दुल्हन और पत्नी कहा गया है, वह नया कलीसिया है जो प्रभु द्वारा स्थापित होने जा रहा है।
24. §§102–104 / ऐसा कोई तरीका नहीं है जिससे हम विश्वास पर नए कलीसिया के विचारों और पूर्व कलीसिया के विचारों को एक साथ रख सकें; यदि हम इन दोनों विचारों को एक साथ धारण कर लें, तो वे आपस में टकराएंगे और इतना संघर्ष पैदा करेंगे कि हमारे अंदर कलीसिया से संबंधित हर चीज नष्ट हो जाएगी।
25. §§105–108 / आज रोमन कैथोलिक इस बात से बिलकुल भी अवगत नहीं हैं कि उनके कलीसिया ने एक समय में हमें मसीह की योग्यता प्रदान करने और उस पर विश्वास करने के द्वारा हमारे नीतिकरण की अवधारणाओं को अपनाया था। ये अवधारणाएं उनकी पूजा के बाह्य अनुष्ठानों के नीचे पूरी तरह दबी हुई हैं, जो अनेक हैं। इसलिए यदि कैथोलिक अपने कुछ बाह्य अनुष्ठानों को छोड़ दें, सीधे उद्धारकर्ता परमेश्वर यीशु मसीह की ओर मुड़ें, और पवित्र यूचरिस्ट में दोनों तत्वों को ग्रहण करें, तो वे प्रोटेस्टेंट की तुलना में नए येरुशलम, अर्थात् प्रभु के नए कलीसिया का हिस्सा बनने के लिए बेहतर ढंग से सुसज्जित हैं।
§§109–115 / [मसीह की योग्यता का कार्यभार]
§§118–120 / प्रकाशितवाक्य से ली गई तीन यादगार घटनाओं का खुलासा
