La Vraie Religion Chrétienne #0

La Foi dans la forme universelle et dans la forme singulière est d'abord présentée, afin qu'elle soit comme la Face devant l'Ouvrage, qui suit ; afin aussi qu'elle soit comme la Porte par laquelle il y a entrée dans le Temple. 1-3 I. TOUTE L'Écriture SAINTE, ET PAR SUITE TOUTES LES DOCTRINES DES ÉgliseS DANS LE MONDE CHRETIEN, ENSEIGNENT QU'IL Y A UN DIEU, ET QU'IL EST UN. 6-7 II. L’INFLUX UNIVERSEL, PROCÉDANT DE DIEU DANS LES AMES DES HOMMES, EST QU’IL Y A UN DIEU, ET QU'IL EST UN. 8 III. DE LA VIENT QUE DANS LE MONDE ENTIER IL N’Y A PAS UNE NATION, AYANT UNE RELIGION ET UNE RAISON SAINE, QUI NE RECONNAISSE DIEU, ET QUE DIEU EST UN. 9-10 IV. LES NATIONS ET LES PEUPLES ONT EU ET ONT, D'APRES PLUSIEURS CAUSES, DES OPINIONS DIFFERENTES SUR LA QUALITE DE CE DIEU UN. 11 V. LA RAISON HUMAINE, D'APRES UN GRAND NOMBRE DE CHOSES DANS LE MONDE, PEUT PERCEVOIR OU CONCLURE, SI ELLE LE VEUT, QU'IL Y A UN DIEU, ET QU'IL EST UN. 12 VI. S'IL N'Y AVAIT PAS UN SEUL DIEU, L'UNIVERS N'AURAIT PU NI ÊTRE CRÉÉ, NI ÊTRE CONSERVÉ. 13 VII. L'HOMME QUI NE RECONNAIT PAS DIEU EST EXCOMMUNIE DE L'Église, ET DAMNE. 14 VIII. RIEN DE L'ÉGLISE N'EST EN COHERENCE CHEZ L'HOMME QUI RECONNAIT, NON UN SEUL DIEU, MAIS PLUSIEURS DIEUX. 15 I. CE DIEU UN EST APPELE JEHOVAH D'APRES L'Être, PAR CONSEQUENT, PARCE QUE SEUL IL EST, IL A ETE ET IL SERA, ET PARCE QU'IL EST LE PREMIER ET LE DERNIER, LE COMMENCEMENT ET LA FIN, L'ALPHA ET L'OMEGA. 19 II. CE DIEU UN EST LA SUBSTANCE MEME ET LA FORME MEME, ET LES ANGES ET LES HOMMES SONT DES SUBSTANCES ET DES FORMES D'APRES LUI; ET AUTANT ILS SONT EN LUI ET LUI EN EUX, AUTANT ILS SONT SES IMAGES ET SES RESSEMBLANCES. 20 III. LE DIVIN Être EST L'Être EN SOI, ET EN MEME TEMPS L'EXISTER EN SOI. 21-22 IV. LE DIVIN Être ET EXISTER EN SOI NE PEUT PRODUIRE UN AUTRE DIVIN QUI SOIT L'ÊTRE ET L’EXISTER EN SOI ; PAR CONSÉQUENT UN AUTRE DIEU DE MÊME ESSENCE N’EST PAS ADMISSIBLE. 23 V. LA PLURALITÉ DES DIEUX DANS LES SIÈCLES ANCIENS, ET AUSSI DE NOS JOURS, N'A EXISTÉ QUE PARCE QU'ON N'A PAS COMPRIS LE DIVIN ÊTRE. 24 I. PUISQUE DIEU EST ET EXISTE EN SOI, ET QUE TOUTES CHOSES DANS L'UNIVERS SONT ET EXISTENT D'APRES LUI. IL EST INFINI. 28 II. PUISQUE DIEU A ETE AVANT LE MONDE, AINSI AVANT L'ORIGINE DES ESPACES ET DES TEMPS, IL EST INFINI. 29 III. DEPUIS QUE LE MONDE A ETE FAIT, DIEU EST DANS L'ESPACE SANS ESPACE, ET DANS LE TEMPS SANS TEMPS. 30 IV. RELATIVEMENT AUX ESPACES L'INFINITE EST APPELEE IMMENSITE, ET RELATIVEMENT AUX TEMPS ELLE EST APPELEE ETERNITE ; ET BIEN QU'IL Y AIT CES RAPPORTS, CEPENDANT IL N'Y A RIEN DE L'ESPACE DANS L'IMMENSITE DE DIEU, NI RIEN DU TEMPS DANS L'ETERNITE DE DIEU. 31 V. LA RAISON, ILLUSTREE D'APRES UN GRAND NOMBRE DE FAITS DANS LE MONDE, PEUT VOIR L’INFINITE DE DIEU. 32 VI. TOUT CE QUI A ETE CREE EST FINI, ET L'INFINI EST DANS LES FINS COMME DANS DES RÉCEPTACLES, ET DANS LES HOMMES COMME DANS SES IMAGES. 33-34 I. DIEU EST L'AMOUR MEME ET LA SAGESSE MEME, ET CES DEUX FONT SON ESSENCE. 37 II. DIEU EST LE BIEN MEME ET LE VRAI MEME, PARCE QUE LE BIEN APPARTIENT A L'AMOUR, ET LE VRAI A LA SAGESSE. 38 III. DIEU, ETANT L'AMOUR MEME ET LA SAGESSE MEME, EST LA VIE MEME, QUI EST LA VIE EN SOI. 39-40 VI. L'AMOUR ET LA SAGESSE EN DIEU FONT UN. 41-42 V. L'ESSENCE DE L'AMOUR EST D'AIMER LES AUTRES HORS DE SOI, DE VOULOIR ÊTRE UN AVEC EUX, ET DE LES RENDRE HEUREUX PAR SOI. 43-45 VI. CES ESSENTIELS DE L'AMOUR DIVIN ONT ETE LA CAUSE DE LA CREATION DE L'UNIVERS, ET SONT LA CAUSE DE SA CONSERVATION. 46-47 I. LA TOUTE-PUISSANCE, LA TOUTE-SCIENCE ET LA TOUTE-PRESENCE APPARTIENNENT A LA DIVINE SAGESSE D'APRÈS LE DIVIN AMOUR. 50-51 II. LA TOUTE-PUISSANCE, LA TOUTE-SCIENCE ET LA TOUTE-PRESENCE DE DIEU NE PEUVENT ÊTRE CONNUES, SI L’ON IGNORE CE QUE C'EST QUE L'ORDRE, ET SI L'ON NE SAIT PAS RELATIVEMENT A L'ORDRE. 52-55 III. LA TOUTE-PUISSANCE DE DIEU; TANT DANS L'UNIVERS QUE DANS TOUTES ET DANS CHACUNE DES CHOSES DE L’UNIVERS PROCÈDE ET OPÈRE SELON LES LOIS DE SON ORDRE. 56-58 IV. DIEU EST OMNIS-CIENT, C'EST-A-DIRE QU'IL PERÇOIT, VOIT ET SAIT TOUTES CHOSES, TANT EN GÉNÉRAL QU'EN PARTICULIER, JUSQU'AUX PLUS MINUTIEUSES QUI SONT FAITES SELON L’ORDRE ; ET AUSSI D'APRÈS CELLES-CI TOUTES CELLES QUI SONT FAITES CONTRE L'ORDRE. 59-62 V. DIEU EST TOUT-PRÉSENT DEPUIS LES PREMIERS JUSQU'AUX DERNIERS DE SON ORDRE. 63-64 VI. L'HOMME A ÉTÉ CRÉÉ FORME DE L’ORDRE DIVIN. 65-67 VII. AUTANT L'HOMME VIT SELON L’ORDRE DIVIN, AUTANT IL EST DANS LA PUISSANCE CONTRE LE MAL ET LE FAUX D'APRES LA DIVINE TOUTE-PUISSANCE, ET AUTANT DANS LA SAGESSE SUR LE BIEN ET LE VRAI D'APRÈS LA DIVINE TOUTE-SCIENCE, ET AUTANT DANS DIEU D'APRES LA DIVINE TOUTE-PRESENCE. 68-70 Puisque dans ce Premier Chapitre il s'agit de Dieu Créateur, il faut aussi parler de la Création de l'Univers par Lui. 75-80 Dans le Chapitre précédent, il a été traité de Dieu Créateur et alors en même temps de la Création. 81-84 II. JEHOVAH DIEU EST DESCENDU COMME DIVIN VRAI, QUI EST LA PAROLE, ET CEPENDANT IL N'A POINT SEPARE LE DIVIN BIEN. 85-88 III. DIEU A PRIS L'HUMAIN SELON SON ORDRE DIVIN. 89-91 IV. L'HUMAIN PAR LEQUEL DIEU S’EST ENVOYÉ DANS LE MONDE EST LE FILS DE DIEU. 92-94 V. LE SEIGNEUR PAR LES ACTES DE LA REDEMPTION S'EST FAIT JUSTICE. 95-96 VI. LE SEIGNEUR PAR LES MEMES ACTES S'EST UNI AU PERE ET LE PÈRE S'EST UNI A LUI. 97-100 VII. AINSI DIEU A ETE FAIT HOMME, ET L'HOMME DIEU EN UNE SEULE PERSONNE. 101-103 VIII. LA PROGRESSION VERS L’UNION A ETE L'ETAT DE SON EXINANITION, ET L’UNION ELLE-MÊME EST L'ÉTAT DE SA GLORIFICATION. 104-106 IX. DESORMAIS NUL D’ENTRE LES CHRETIENS NE VIENT DANS LE CIEL, SINON CELUI QUI CROIT AU SEIGNEUR DIEU SAUVEUR, ET QUI S'ADRESSE A LUI SEUL. 107-108 Toutes les Églises qui ont existé avant l'Avènement du Seigneur, ont été des Églises Représentatives, qui n'ont pu voir les Divins Vrais que dans l'Ombre. 109 I. LA REDEMPTION MEME A ETE LA SUBJUGATION DES ENFERS ET L'ORDINATION DES CIEUX, ET PAR L’UNE ET L'AUTRE LA PREPARATION A UNE NOUVELLE Église SPIRITUELLE. 115-117 II. SANS CETTE REDEMPTION AUCUN HOMME N'AURAIT PU Être SAUVE, ET LES ANGES N'AURAIENT PU SUBSISTER DANS L'ETAT D'INTEGRITE. 118-120 III. AINSI LE SEIGNEUR A RACHETE NON-SEULEMENT LES HOMMES, MAIS AUSSI LES ANGES. 121-122 IV. LA REDEMPTION A ETE UNE ŒUVRE PUREMENT DIVINE. 123 V. CETTE REDEMPTION ELLE-MEME N'A PU Être FAITE QUE PAR DIEU INCARNÉ. 124-125 VI. LA PASSION DE LA CROIX A ETE LA DERNIERE TENTATION QUE LE SEIGNEUR A SUBIE COMME TRES-GRAND PROPHETE, ET ELLE A ETE LE MOYEN DE LA GLORIFICATION DE SON HUMAIN, C'EST-A-DIRE, DE L'UNION AVEC LE DIVIN DE SON PERE, MAIS ELLE N'A PAS ETE LA REDEMPTION. 126-131 VII. LA CROYANCE QUE la PASSION DE LA CROIX A ETE LA REDEMPTION ELLE-MEME, EST L'ERREUR FONDAMENTALE DE L'Église; ET CETTE ERREUR, JOINTE A L'ERREUR SUR LES TROIS PERSONNES DIVINES DE TOUTE ETERNITE, A TELLEMENT PERVERTI TOUTE L'Église, QU'IL NE RESTE RIEN DE SPIRITUEL EN ELLE. 132-133 L'ESPRIT-SAINT EST LA DIVINE VERITE, ET AUSSI LA Divine VERTU ET LA DIVINE OPERATION, PROCEDANT DE DIEU UN, EN QUI EST LA DIVINE TRINITE ; AINSI, PROCEDANT DU SEIGNEUR DIEU SAUVEUR. 139-141 II. LA DIVINE VERTU ET LA DIVINE OPERATION, QUI SONT ENTENDUES PAR L'ESPRIT-SAINT, SONT EN GENERAL LA REFORMATION ET LA REGENERATION. 142-145 III. CETTE DIVINE VERTU ET CETTE DIVINE OPERATION, QUI SONT ENTENDUES PAR L'ENVOI DE L'ESPRIT SAINT, CHEZ LES ECCLÉ-SIASTIQUES SPÉCIALEMENT, SONT L'ILLUSTRATION ET L'INSTRUCTION. 146-148 IV. LE SEIGNEUR OPERE CES VERTUS DANS CEUX QUI CROIENT EN LUI. 149-152 V. LE SEIGNEUR OPERE DE LUI-MEME D'APRES LE PERE, ET NON VICE VERSA. 153-155 VI. L'ESPRIT DE L'HOMME EST SON MENTAL ET TOUT CE QUI EN PROCEDE. 156-157 Puisque, dans ce Chapitre, il a été traité de L'ESPRIT SAINT, il est absolument important de faire remarquer que l'Esprit Saint n'est nommé nulle part dans la Parole de l'Ancien Testament. 158 I. IL Y A UNE DIVINE TRINITE, QUI EST LE PERE, LE FILS ET L'ESPRIT SAINT. 164-165 II. CES TROIS, LE PERE, LE FILS ET L’ESPRIT SAINT, SONT LES TROIS ESSENTIELS D’UN SEUL DIEU, QUI FONT UN, COMME L’AME, LE CORPS ET L’OPERATION CHEZ L’HOMME. 166-169 III. AVANT LE MONDE CREE IL N'Y AVAIT PAS CETTE TRINITE-LA, MAIS APRÈS LE MONDE CRÉÉ, QUAND DIEU A ÉTÉ INCARNÉ, ELLE A ÉTÉ POURVUE ET FAITE, ET ALORS DANS LE SEIGNEUR DIEU RÉDEMPTEUR ET SAUVEUR JESUS-CHRIST. 170-171 IV. LA TRINITE DES DIVINES PERSONNES DE TOUTE ETERNITE, OU AVANT LE MONDE CREE, EST DANS LES IDEES DE LA PENSEE UNE TRINITE DE DIEUX, ET L'IDEE DE TROIS DIEUX NE PEUT Être EFFACEE PAR LA CONFESSION ORALE D'UN SEUL DIEU. 172-173 V. LA TRINITE DES PERSONNES A ETE INCONNUE DANS L'Église APOSTOLIQUE, MAIS ELLE A ETE TIREE DU CONCILE DE NICEE, ET PAR SUITE ELLE A ETE INTRODUITE DANS L'Église CATHOLIQUE-ROMAINE, ET EST PASSÉE DE LA DANS LES ÉgliseS QUI S'EN SONT SÉPARÉES. 174-176 VI. DE LA TRINITE NICEENNE ET EN MEME TEMPS ATHANASIENNE EST SORTIE LA FOI, QUI A PERVERTI TOUTE L'Église CHRÉTIENNE. 177-178 VII. DE LA RÉSULTE QUE CETTE FOI EST L’ABOMINATION DE LA DESOLATION, Et l'AFFLICTION TELLE QU'IL N'Y A PAS EU ET QU'IL N'Y EN AURA PAS, QUE LE SEIGNEUR AVAIT PREDITES PANS DANIEL, DANS LES EVANGÉLISTES ET DANS L'APOCALYPSE. 179-181 VIII. PUIS CECI, QUE SI UN NOUVEAU CIEL ET UNE NOUVELLE Église N’ETAIENT PAS FONDÉS PAR LE SEIGNEUR, AUCUNE CHAIR NE SERAIT SAUVÉE. 182 IX. DE LA TRINITE DES PERSONNES, DONT CHACUNE EN PARTICULIER EST DIEU SELON LE SYMBOLE D'ATHANASE, SE SONT ÉLEVÉES SUR DIEU UN GRAND NOMBRE D'IDÉES DISCORDANTES ET HÉTÉROGÈNES, QUI SONT DES PHANTAISIES ET DES AVORTEMENTS. 183-184 On dit généralement que la Parole est de Dieu, qu'elle a été Divinement inspirée, et que par suite elle est Sainte. 189-192 Quand on dit que la Parole, parce qu'elle est Divine, est Spirituelle dans son sein, est-il quelqu'un qui ne le reconnaisse et ne l'accorde? 193 I. CE QUE C'EST QUE LE SENS SPIRITUEL. 194 Du Seigneur procèdent, l'un après l'autre, le DIVIN CELESTE, le DIVIN SPIRITUEL et le DIVIN NATUREL. Est appelé DIVIN CELESTE tout ce qui procède de son Divin Amour, et tout cela est le Bien: est appelé DIVIN SPIRITUEL tout ce qui procède de sa Divine Sagesse, et tout cela est le Vrai. 195 II. LE SENS SPIRITUEL EST DANS TOUTES ET DANS CHACUNE DES CHOSES DE LA PAROLE. 196-198 Que le Seigneur, quand il était dans le monde, ait parlé par Correspondances, ainsi spirituellement aussi lorsqu'il parlait naturellement, on peut le voir d'après ses Paraboles, dans chaque parole desquelles il y a le sens spirituel. 199 III. C'EST D'APRES LE SENS SPIRITUEL QUE LA PAROLE A ETE DIVINEMENT INSPIREE, ET EST SAINTE DANS CHAQUE MOT. 200 IV. LE SENS SPIRITUEL DE LA PAROLE A ETE IGNORE JUSQU'A PRESENT. 201-207 V. LE SENS SPIRITUEL DE LA PAROLE NE SERA DONNE DESORMAIS QU'A CELUI QUI EST PAR LE SEIGNEUR DANS LES VRAIS RÉELS. 208 VI. MERVEILLES CONCERNANT LA PAROLE D'APRES SON SENS SPIRITUEL. 209 Dans tout Divin il y a un Premier, un Moyen et un Dernier, et le premier va par le Moyen jusqu'au Dernier, et par cela même existe et subsiste ; de là le Dernier est la BASE. 210-213 Que la Parole, dans le sens de la lettre, soit dans son Plein, dans son Saint, et dans sa Puissance, c'est parce que les deux Sens antérieurs ou intérieurs. 214-216 I. LES VRAIS DU SENS DE LA LETTRE DE LA PAROLE SONT ENTENDUS PAR LES PIERRES PRÉCIEUSES, DONT ÉTAIENT COMPOSÉS LES FONDEMENTS DE LA NOUVELLE JÉRUSALEM, DANS Apocalypse 21:17-21. 217 II. LES BIENS ET LES VRAIS DE LA PAROLE DANS LE SENS DE SA LETTRE SONT ENTENDUS PAR L’URIM ET LE THUMIN SUR L’EPHOD D'AHARON. 218 III. LES MÊMES BIENS ET LES MÊMES VRAIS SONT ENTENDUS PAR LES PIERRES PRÉCIEUSES DANS LE JARDIN D'EDEN, OU IL EST DIT QUE LE ROI DE TYR AVAIT ÉTÉ. 219 IV. LES VRAIS ET LES BIENS DANS LES DERNIERS, TELS QU'ILS SONT DANS LE SENS DE LA LETTRE DE LA PAROLE, ONT ÉTÉ REPRÉSENTES PAR LES RIDEAUX, LES VOILES ET LES COLONNES DU TABERNACLE. 220 V. LES MEMES VRAIS ET LES MEMES BIENS SONT PAREILLEMENT ENTENDUS PAR LES EXTERNES DU TEMPLE DE JERUSALEM. 221 VI. LA PAROLE DANS SA GLOIRE A ETE REPRESENTEE DANS LE SEIGNEUR, LORSQU'IL A ETE TRANSFIGURE. 222 VII. LA PUISSANCE DE LA PAROLE DANS LES DERNIERS A ETE REPRÉSENTÉE PAR LES NAZIRÉENS. 223 VIII. De L'INEFFABLE PUISSANCE DE LA PAROLE. 224 Dans l'Article précédent, il a été montré que la Parole dans le Sens de la lettre est dans son Plein, dans son Saint, et dans sa Puissance. 225 I. LA PAROLE SANS LA DOCTRINE N'EST POINT COMPRISE. 226-228 II. LA DOCTRINE DOIT Être; PUISEE DANS LE SENS DE LA LETTRE DE LA PAROLE, ET Être CONFIRMEE PAR CE SENS. 229-230 III. LE VRAI REEL QUI DOIT APPARTENIR A LA DOCTRINE, NE SE MONTRE, DANS LE SENS DE LA LETTRE DE LA PAROLE, QU'A CEUX Qui SONT DANS L'ILLUSTRATION Par LE SEIGNEUR. 231-233 Que par la Parole il y ait conjonction avec le Seigneur, c'est parce qu'il est Lui-Même la Parole, c'est-à-dire le Divin Vrai même et le Divin Bien même dans la Parole. 234-239 Que dans les Cieux il y ait la Parole, jusqu'à ce jour on ne l'a pas su, et on n'a pas pu le savoir, tant, que l'Église a ignoré que les Anges et les Esprits sont des hommes. 240-242 Que l'Église existe d'après la Parole, cela ne peut pas être mis en doute, car il a été montré ci-dessus, que la Parole est le Divin Vrai. 243-247 Que dans chaque chose de la Parole il y ait le Mariage du Seigneur et de l'Église. 248-253 Il a été montré ci-dessus que la Parole ne peut être comprise sans la Doctrine, et que la Doctrine est comme un Flambeau pour que les vrais réels soient vus. 254-260 Que le Seigneur, dans le Monde, ait accompli toutes les choses de la Parole, et que par là il ait été fait le Divin Vrai, ou la Parole, même dans les derniers, c'est ce qui est entendu par ce passage dans Jean: 261-263 Qu'avant la Parole, donnée chez la Nation Israélite par Moïse et par les Prophètes, le Culte par les Sacrifices ait été connu, et qu’on ait prophétisé d'après la bouche de Jéhovah, on peut le voir par ce qui a été rapporté dans les livres, de Moïse. 264-266 Il n'y a point de conjonction possible avec le Ciel, s'il n'y a quelque part sur la Terre une Église qui soit en possession de la Parole, et qui par Elle connaisse le Seigneur. 267-272 Comme il y a des gens qui décident, et ont confirmé en eux, que l'homme pouvait, sans la Parole, connaître l'existence de Dieu, et aussi celle du Ciel et de l'Enfer. 273-276 Comme les Préceptes du Décalogue ont été les Prémices de la Parole, et par suite les Prémices de l'Église qui allait être instaurée chez la Nation Israélite. 283-286 On sait que le Décalogue dans la Parole est par excellence appelée la Loi, parce qu'il contient toutes les choses qui sont de Doctrine et de Vie. 287-290 Ce sont là les paroles du Premier Précepte, Exode 20:3; Deutéronome 5:7; par lesquelles, dans le SENS NATUREL. 291-296 Dans le SENS NATUREL, qui est le sens de la lettre, par prendre le Nom de Jéhovah-Dieu en vain, il est entendu le Nom lui-même, et l'abus de ce Nom dans divers entretiens. 297-300 Que ce soit là le Troisième Précepte, on le voit, Exode 20:8-10, et Deutéronome 5:12-13 ; par ce Précepte, dans le SENS NATUREL, qui est le sens de la lettre. 301-304 Ce Précepte se lit ainsi, Exode 20:12, et Deutéronome 5:16. Dans le SENS NATUREL, qui est le sens de la lettre, par honorer son Père et sa Mère il est entendu honorer ses Parents. 305-308 Par ce Précepte, tu ne tueras point, dans le SENS NATUREL il est entendu ne point tuer l'homme, et ne lui faire aucune plaie dont il puisse mourir, et aussi ne point mutiler son corps. 309-312 Dans le SENS NATUREL, par ce Précepte il est entendu non-seulement ne point commettre adultère, mais aussi ne point vouloir et ne point faire de choses obscènes, et par suite ne point penser et ne point dire de choses lascives. 313-316 Dans le SENS NATUREL, par ce Précepte il est entendu selon la lettre ne point voler, ne point piller, et ne point agir en pirate en temps de paix ; et en général n'enlever à la dérobée, ni sous aucun prétexte, les biens à qui que ce soit. 317-320 Dans le SENS NATUREL le plus près de la lettre par ne point répondre contre le prochain en faux témoin, ou ne point porter faux témoignage, il est entendu ne point agir en faux témoin devant le juge. 321-324 Ces paroles, dans le Catéchisme qui est aujourd'hui entre les mains, ont été distinguées en deux Préceptes ; l'un, qui fait le NEUVIEME, est. 325-328 Dans huit Préceptes du Décalogue, le Premier, le Second, le Cinquième, le Sixième, le Septième, le Huitième, le Neuvième et le Dixième. 329-331 De la sagesse des Anciens a découlé ce dogme, que l'univers, et toutes et chacune des choses qui le composent, se réfèrent au Bien et au Vrai. 336 Si la Foi salvifique est la Foi au Seigneur Dieu Sauveur, c'est parce qu'il est Dieu et Homme, et Lui-Même dans le Père et le Père en Lui, et qu'ainsi ils sont un. 337-339 Qu'il faille croire, c'est-à-dire, avoir la foi en Dieu Sauveur Jésus-Christ, c'est parce que c'est la foi en un Dieu visible, dans lequel est Dieu invisible, et que la foi en un Dieu visible, qui est Homme et en même temps Dieu, entre dans l'homme. 339 Que l'homme ait été créé pour la vie éternelle, et que tout homme puisse l'avoir en héritage, pourvu qu'il vive selon les moyens de salut qui ont été prescrits dans la Parole. 340-342 Dans le Lemme précédent, du numéro 336 au numéro 339, il a été montré que la Foi salvifique est la Foi au Seigneur Dieu Sauveur Jésus-Christ ; mais on demande quel est le Premier point de la Foi au Seigneur, et je réponds que c'est LA RECONNAISSANCE QU'IL EST LE FILS DE DIEU. 342 Avant d'entreprendre de démontrer I'ORIGINE DE LA FOI, qui est, de s'adresser au Seigneur, de s'instruire des vérités d'après la Parole, et de vivre selon ces vérités. 343-348 L'ÊTRE DE LA Foi DE LA NOUVELLE ÉGLISE est: 344 Puisque les choses qui appartiennent à la Foi spirituelle ont été présentées en sommaire, de même en sommaire vont être présentées les choses concernant la foi purement naturelle. 345-348 D'après la perception qu'on a aujourd'hui de la foi, on ne peut pas connaître que la foi, amplement considérée, est le complexe des vérités ; ni, à plus forte raison. 349-354 I. LES VÉRITÉS DE LA FOI SONT MULTIPLIABLES A L'INFINI: 350 II. LA DISPOSITION DES VÉRITÉS DE LA FOI EST EN SÉRIES, AINSI COMME EN PETITS FAISCEAUX: 351 III. SELON L'ABONDANCE ET LA COHERENCE DES VERITES LA FOI EST PERFECTIONNEE: 352-353 IV. LES VERITES DE LA FOI, QUELQUE NOMBREUSES QU'ELLES SOIENT. 354 IV. LES VERITES DE LA FOI, QUELQUE NOMBREUSES QU'ELLES SOIENT, ET QUELQUE DIFFERENTES QU'ELLES PARAISSENT, FONT UN PAR LE SEIGNEUR, QUI EST LA PAROLE, LE DIEU DU CIEL ET DE LA TERRE, LE DIEU DE TOUTE CHAIR, LE DIEU DE LA VIGNE OU DE L'Église, LE DIEU DE LA FOI, ET LA LUMIÈRE MÊME, LA 354 L'Église d'aujourd'hui a séparé la foi d'avec la charité, en disant que la Foi Seule. 355-361 I. L'HOMME PEUT S'ACQUERIR LA Foi: 356 II. L'HOMME PEUT S'ACQUERIR LA CHARITE: 357 III. L'HOMME PEUT AUSSI S'ACQUERIR LA VIE DE LA FOI ET DE LA CHARITE: 358 IV. CEPENDANT RIEN DE LA FOI, RIEN DE LA CHARITE, NI RIEN DE LA VIE DE L'UNE ET DE l’AUTRE NE VIENT DE L'HOMME, MAIS TOUT VIENT DU SEIGNEUR SEUL: 359 Dans ce qui précède il a été dit que la Foi dans le commencement chez l'homme est naturelle, et qu'elle devient spirituelle selon que l'homme s'approche du Seigneur, pareillement la Charité. 360-361 Il faut d'abord faire mention de quelques vérités, qui jusqu'à présent ont été ignorées dans le Monde Savant et par suite dans l'Ordre Ecclésiastique. 362-367 I. LE SEIGNEUR AVEC TOUT SON DIVIN AMOUR, AVEC TOUTE SA DIVINE SAGESSE, AINSI AVEC TOUTE SA DIVINE VIE, INFLUE CHEZ CHAQUE HOMME. 364 II. PAR CONSEQUENT LE SEIGNEUR INFLUE CHEZ CHAQUE HOMME AVEC TOUTE L'ESSENCE DE LA FOI ET DE LA CHARITÉ: 365 III. CES CHOSES QUI INFLUENT DU SEIGNEUR SONT REÇUES PAR L'HOMME SELON SA FORME: 366 IV. OR, L'HOMME QUI DIVISE LE SEIGNEUR, LA CHARITE ET LA FOI, N'EST PAS UNE FORME QUI REÇOIT, MAIS IL EST UNE FORME QUI DETRUIT: 367 Que l'homme de l'Église soit dans le Seigneur, et que le Seigneur soit en lui, on le voit par ces passages dans la Parole: 368-372 I. IL Y A AVEC DIEU UNE CONJONCTION PAR LAQUELLE L'HOMME A LE SALUT ET LA VIE ETERNELLE. 369 II. LA CONJONCTION N'EST PAS POSSIBLE AVEC DIEU LE PERE, MAIS ELLE EST POSSIBLE AVEC LE SEIGNEUR, ET PAR LE SEIGNEUR AVEC DIEU LE PERE: 370 III. LA CONJONCTION AVEC LE SEIGNEUR EST RECIPROQUE, C'EST-A-DIRE QUE LE SEIGNEUR EST DANS L'HOMME, ET L'HOMME DANS LE SEIGNEUR. 371 IV. CETTE CONJONCTION RECIPROQUE DU SEIGNEUR ET DE L'HOMME SE FAIT PAR LA CHARITE ET PAR LA FOI. 372 Dans toute Œuvre qui procède de l'homme, il y a l'homme tout entier tel qu'il est quant au mental (animus) ou tel qu'il est essentiellement. 373-377 I. LA CHARITE EST LE BIEN-VOULOIR, ET LES BONNES ŒUVRES SONT LE BIEN-FAIRE D'APRÈS LE BIEN-VOULOIR. 374 II. LA CHARITE ET LA FOI NE SONT QUE DES CHOSES MENTALES ET CADUQUES, SI, QUAND CELA EST POSSIBLE, ELLES NE SONT PAS DÉTERMINÉES EN DES OEUVRES, ET N'Y COEXISTENT PAS. 375-376 III. LA CHARITE SEULE NE PRODUIT PAS DE BONNES OEUVRES, ET BIEN MOINS ENCORE LA Foi SEULE, MAIS LA CHARITÉ ET LA FOI REUNIES EN PRODUISENT. 377 L'Église Chrétienne dès son berceau, a commencé à être infestée et déchirée par des schismes et des hérésies. 378 L'Église Chrétienne dès son berceau, a commencé à être infestée et déchirée par des schismes et des hérésies. 378-381 I. LA FOI VRAIE EST UNIQUE, C'EST LA FOI AU SEIGNEUR DIEU SAUVEUR JESUS-CHRIST, ET ELLE DEMEURE CHEZ CEUX QUI CROIENT QU'IL EST LE FILS DE DIEU, LE DIEU DU CIEL ET DE LA TERRE, ET UN AVEC LE PERE. 379 LA FOI BATARDE EST TOUTE FOI QUI S'ÉLOIGNE DE LA VRAIE FOI QUI EST UNIQUE, ET ELLE DEMEURE CHEZ CEUX QUI MONTENT PAR UN AUTRE ENDROIT, ET REGARDENT LE SEIGNEUR NON COMME DIEU, MAIS SEULEMENT COMME HOMME. 380 III. LA FOI HYPOCRITE N'EST POINT UNE FOI. 381 Tous ceux-là sont méchants qui nient la création du Monde par Dieu, et par conséquent Dieu, car ce sont des Naturalistes athées. 382-384 I. IL N'Y A AUCUNE FOI CHEZ LES MECHANTS, PARCE QUE LE MAL APPARTIENT A L'ENFER, ET QUE LA FOI APPARTIENT AU CLEL. 383 II. IL N'Y A AUCUNE FOI DANS LE CHRISTIANISME CHEZ TOUS CEUX QUI REJETTENT LE SEIGNEUR ET LA PAROLE, QUOIQU'ILS VIVENT MORALEMENT ET RATIONNELLEMENT, ET MEME QUOIQU'ILS PARLENT, ENSEIGNENT ET ECRIVENT SUR LA FOI. 384 Je commencerai par ces trois Amours, parce qu'ils sont universels, et constituent les fondements de tous les autres amours, et parce que la Charité a avec chacun d'eux le commun. 394-396 I. DE LA VOLONTE ET DE L'ENTENDEMENT. 397 II. DU BIEN ET DU VRAI. 398 III. DE L'AMOUR EN GENERAL. 399 IV. DE L'AMOUR DE SOI ET DE L'AMOUR DU MONDE EN PARTICULIER. 400 V. DE L'HOMME INTERNE ET DE L'HOMME EXTERNE. 401 VI. DE L'HOMME PUREMENT NATUREL ET SENSUEL. 402 Il sera d’abord dit quelque chose sur la Subordination de ces trois Amours Universels, qui sont l’Amour du Ciel, l’Amour du Monde et l’Amour de soi, et ensuite sur l’influx et l’insertion d l’un dans l’autre, et enfin sur l’état de l’homme selon la subordination. 403-405 L'homme est né non pour soi, mais pour les autres, c'est-à-dire, afin qu'il vive non pour lui seul, mais pour les autres ; autrement, aucune Société n'aurait de consistance, et il n'y aurait en elle aucun bien. 406-411 Ceux qui ne savent pas ce que c'est que le Prochain dans le sens réel, s'imaginent qu'il n'y en a pas d'autre que l'homme dans le singulier, et que lui faire du bien, c'est aimer le prochain. 412-414 Comme l'homme est né pour la vie éternelle, et qu'il est introduit dans cette vie par l'Église, celle-ci par conséquent doit être aimée comme Prochain dans un degré supérieur. 415-416 Qui est-ce qui ne sait pas que l'homme est homme, non d'après sa face humaine et son corps humain, mais d'après la sagesse de son Entendement et la bonté de sa Volonté, desquels la qualité, à proportion qu'elle s'élève, fait qu'il devient davantage homme? 417-419 Chez chaque homme il y a eu Inerme et un Externe ; son Interne est ce qui est appelé l'homme Interne, et son Externe ce qui est appelé l'homme Externe: mais celui qui ne sait pas ce que c'est que l'homme interne et l'homme externe peut croire que l'homme interne est celui qui pense et veut, 420-421 Si la Charité même est d'agir avec justice et fidélité dans l'office, le travail et l'ouvrage qu'on a à exercer, c'est parce que toutes les choses que l'homme fait ainsi sont des usages pour la Société. 422-424 Il faut distinguer entre les offices de la Charité et les bienfaits de la Charité ; par les offices de la Charité sont entendus les exercices de la Charité, qui procèdent immédiatement de la charité même. 425-428 Les Bienfaits de la Charité et les Dettes de la Charité sont des choses distinctes entre elles, comme celles qui sont faites par libre arbitre, et celles qui le sont par nécessité: mais toutefois par Dettes de la Charité. 429-432 On sait que les Dîners et les Soupers sont partout en usage, et sont donnés pour diverses fins ; que, chez la plupart, c'est pour réunir des amis, des parents, pour se réjouir, pour en tirer profit, pour récompenser. 433-434 Ce qui tient la première place dans la Doctrine de la Charité, c'est que la première chose de la Charité est de ne pas faire de mal au prochain, et la seconde de lui faire du bien. 435-438 Placer le mérite dans les œuvres, qui sont faites en vue du salut, est pernicieux. 439-442 Tout homme apprend de ses parents et de ses maitres à vivre moralement, c’est-à-dire, à agir en personne civile, et à remplir les devoir de l’honnêteté. 443-445 Par amitié d'amour il est entendu l'amitié intérieure, qui est telle que non-seulement l'homme Externe de l'ami est aimé. 446-449 La Charité réelle, qui est la Charité vive, n'existe pas, si elle ne fait pas un avec la Foi, et si elles ne regardent pas conjointement l'une et l'autre vers le Seigneur. 450-453 Il a été montré ci-dessus que dans chaque homme il y a un Interne et un Externe, et que son Interne est appelé l'homme Interne, et son Externe l'homme Externe. 454-455 On sait que la Loi promulguée du haut de la Montagne de Sinaï a été gravée sur deux Tables: que l'une concerne Dieu, et l'autre les hommes. 456-458 Avant que je vienne tout préparé pour exposer le Doctrinal de la Nouvelle Église sur le Libre Arbitre. 463-465 Que par Adam et Ève, dans le Livre de Moïse, il ne soit pas entendu des hommes créés les premiers de tous. 466-469 On croit communément que la Vie est dans l'homme une chose qui lui appartient, qu'ainsi l'homme est non-seulement le réceptacle de la vie, mais aussi la Vie; si l'on croit communément ainsi. 470-474 Pour qu'on sache ce que c'est que le Libre Arbitre, et quel il est, il faut nécessairement savoir d'où il vient ; son origine étant connue, on connaît aussitôt non-seulement qu'il existe, mais encore quel il est. 475-478 Que l'homme ait le Libre Arbitre dans les choses spirituelles, c'est ce qui va être confirmé d'abord par des Notions communes, puis par des Notions particulières, qu'il suffira d'énoncer pour que chacun les admette. Les Notions Communes sont celles. 479-482 On sait dans tout le Monde Chrétien que la Parole dans le sens large est la Loi, ou le Livre des lois selon lesquelles l'homme doit vivre pour obtenir la vie éternelle. 483-484 Que sans le Libre Arbitre il n'y aurait ni charité ni foi chez aucun homme, ni à plus forte raison, conjonction de l'une et de l'autre, c'est ce qui a été pleinement montré dans le Chapitre sur la Foi. 485 La Prédestination est un fœtus de la foi de l'Église d'aujourd'hui parce qu'elle naît de la foi en une impuissance absolue et en un manque total de liberté dans les choses spirituelles. 486-488 Que Dieu soit la cause du mal, c'est la conséquence de la foi d'aujourd'hui, qui doit sa première origine à ceux qui siégèrent au Concile tenu dans la ville de Nicée. 489-492 Si ce qui est reçu par l'homme d'après la liberté, reste chez lui, c'est parce que la Liberté appartient à sa volonté, et qu'appartenant à sa Volonté elle appartient aussi à son amour, car la Volonté est le réceptacle de l'amour, comme il a été montré ailleurs. 493-496 L'homme, en observant seulement sa pensée, peut savoir que chacun est dans le Libre Arbitre dans les choses spirituelles. 497-499 De la Toute-Puissance Divine non-comprise il suit comme vrai, que, sans le Libre Arbitre dans les choses spirituelles donné aux hommes, Dieu pourrait les amener tous sur le globe entier en un seul jour à croire en Lui. 500-502 On demande aujourd'hui pourquoi il ne se fait pas de Miracles comme autrefois, car on croit que, s'il s'en faisait, chacun reconnaîtrait du fond de son cœur. 501 La communion, qui est appelée Église, est composée d'autant d'hommes dans lesquels est l'Église, et l'Église entre chez l'homme quand il est régénéré. 510-511 Dans le Monde Chrétien Réformé on parle d'une certaine espèce d'anxiété, de douleur et de terreur, qu'on appelle Contrition, qui, chez ceux qui doivent être régénérés, précède leur foi, et est suivie de la consolation de l'Evangile. 512-515 Sur cette Confession de lèvres, voici ce que disent les Réformés attachés à la Confession d'Aubourg. 516-519 Que tout homme naisse enclin aux maux, tellement que dès le ventre de sa mère il n'est que mal, cela est notoire dans l'Église. 520-524 On dit que personne ne peut accomplir la Loi, et qu'on peut d'autant moins l'accomplir que quiconque prévarique contre un précepte du Décalogue, prévarique contre tous. 523-524 La connaissance d'un péché ne peut manquer à aucun homme dans le Monde Chrétien, car chacun y est instruit, des l'enfance, de ce que c'est que le mal. 525-527 Qu'il faille absolument faire pénitence, et que de là dépende le salut de l'homme, on le voit dans la Parole par de nombreux passages et d'évidentes déclarations du Seigneur. 528-531 Si la vraie Pénitence est d'examiner non-seulement les actes de sa vie, mais aussi les intentions de sa volonté. 532-534 Comme la Pénitence actuelle, qui consiste à s'examiner, à connaître et à reconnaître ses péchés, à supplier le Seigneur et à commencer une nouvelle vie. 535-537 Qu'il faille s'adresser au Seigneur Dieu Sauveur, c'est parce qu'il est le Dieu du Ciel et de la Terre, le Rédempteur et le Sauveur, à qui appartiennent la Toute Puissance, la Toute Science, la Toute Présence, la Miséricorde Même et en même temps la Justice, et parce que l'homme est sa 538-560 La Pénitence actuelle consiste à s'examiner, à connaître ses péchés, à se confesser devant le Seigneur, et ainsi à commencer une nouvelle vie ; elle est selon la description qui en a été faite dans les articles précédents. 561-563 Comme dans le Monde Chrétien Réformé il en est peu qui fassent pénitence, c'est pour cela qu'il a été ajouté ici, que celui qui ne s'est ni regardé intérieurement, ni scruté, ne sait pas enfin ce que c'est que le mal qui damne, ni ce que c'est que le bien qui sauve. 564-566 Que l'homme, s'il n'est une seconde fois engendré, ne puisse entrer dans le Royaume de Dieu, c'est la Doctrine du Seigneur dans Jean, où sont ces paroles. 572-575 Que la Régénération soit l'œuvre du Seigneur par la Charité et par la Foi, c'est une conséquence de ce qui a été démontré dans les Chapitres sur la Charité et sur la Foi. 576-578 Pour que ceci soit compris, il faut auparavant dire quelque chose de la Rédemption. 579-582 Chez l'homme il y a une perpétuelle correspondance entre les choses qui se font naturellement et celles qui se font spirituellement, ou entre ce qui se fait par le corps et ce qui se fait par l'esprit. 583-586 Que les végétations non seulement des arbres, mais aussi de tous les arbustes, correspondent aux prolifications des hommes, c'est ce qui a été enseigné par plusieurs Érudits, c'est pourquoi j'ajouterai sur ce sujet quelque chose comme appendice. 585 Comme ici et dans ce qui suit il s'agit de la Réformation et de la Régénération, et que la Réformation est attribuée à l'Entendement, et la Régénération à la Volonté, il est nécessaire qu'on sache les différences qu'il y a entre l'Entendement et la Volonté. 587-590 Que l'homme Interne doive d'abord être régénéré, et par lui l'homme Externe, c'est ce qu'on dit communément aujourd'hui dans l'Église. 591-595 S'il s'élève alors un combat, c'est parce que l'homme Interne a été réformé par les vrais, et voit par eux ce qui est mal et ce qui est faux, et que le mal et le faux sont encore dans l'homme Externe ou naturel. 596-600 Que l'homme régénéré soit un homme renouvelé ou nouveau, l'Église d'aujourd'hui lésait, tant d'après la Parole que d'après la raison. 601-606 Si tout homme est en communion, c'est-à-dire, en consociation avec les Anges du Ciel ou avec les Esprits de l'Enfer, c'est parce qu'il est né pour devenir spirituel, et que cela n'est pas possible, à moins qu'il ne soit dans quelque conjonction avec ceux qui sont spirituels. 607-610 Si, autant l'homme est régénéré, autant sont éloignés les péchés, c'est parce que la régénération consiste à réprimer la chair pour qu'elle ne domine pas, et à dompter le vieil homme avec ses convoitises pour qu'il ne se relève pas, et ne détruise pas l'intellectuel. 611-614 Qui ne peut voir, à moins d'être stupide, que l'homme, sans le Libre Arbitre dans les choses spirituelles, ne peut être régénéré ? 615-617 L'homme est régénéré par ces trois, à savoir, le Seigneur, la Foi et la Charité, ces trois seraient cachés comme les choses du plus haut prix enfouies en terre, si les Divins Vrais de la Parole ne les mettaient pas en évidence. 618-620 Si la Foi de l'Église d'aujourd'hui, qui seule est dite justifier, est l'imputation. 626-627 Dans toute l'Église Chrétienne on dit que la justification et par suite la salvation sont faites par Dieu le Père au moyen de l'imputation du mérite du Christ son Fils. 628-631 Quant à ce qui concerne ce Synode de Nicée, l'Empereur Constantin-le-Grand, à la persuasion d'Alexandre, évêque d'Alexandrie, le tint dans son Palais de Nicée. 632-635 L'Église, qui a précédé le Synode de Nicée, a été appelée l'Église Apostolique, et elle s'était étendue et propagée dans les trois parties du Globe, l'Asie, l'Afrique et l'Europe. 636-639 Pour qu'on sache que l'imputation du Mérite et de la Justice de Christ est impossible, il est nécessaire de savoir ce que c'est que le Mérite et la Justice du Seigneur. 640-642 Que ce soit l'imputation du bien et du mal, qui est entendue dans la Parole, quand il y est question d'imputation, on le voit par d'innombrables passages, qui même ont déjà été rapportés en partie. 643-646 Si la Foi et l'imputation de la nouvelle Église ne peuvent être de compagnie avec la foi et l'imputation de l'Église précédente ou qui dure encore, c'est parce qu'elles ne sont pas d'accord en une troisième partie, ni même en une dixième. 647-649 Que le Seigneur impute à l'homme le bien et ne lui impute aucun mal, et que le diable, par lequel est entendu l'Enfer, impute à l'homme le mal et ne lui impute aucun bien, cela est nouveau dans l'Église. 650-653 Les œuvres de la charité qui sont faites par le chrétien, et celles qui sont faites par le païen, se présentent semblables dans la forme externe. 654-657 Tout homme Érudit sait qu'il y a deux facultés ou deux parties du Mental, la Volonté et l'Entendement, mais il en est peu qui sachent avec justesse les discerner, en examiner séparément les propriétés, et ensuite les conjoindre. 658-660 Que dans toutes et dans chacune des choses de la Parole il y ait un Sens spirituel, et que ce sens ait été inconnu jusqu'à présent, et ait été ouvert aujourd'hui pour la Nouvelle Église qui doit être instaurée par le Seigneur. 667-669 Que des Ablutions aient été ordonnées aux fils d'Israël, cela est notoire d'après les statuts portés par Moïse. 670-673 Dans le Monde Chrétien on sait qu'il y a un homme Interne et un homme Externe, et que l'homme Externe est le même que l'homme Naturel, et l'homme Interne le même que l'homme Spirituel. 674-676 Que le Baptême soit l'introduction dans l'Église Chrétienne, il y a de cela plusieurs preuves, par exemple, celles-ci. 677-680 Ce second usage du Baptême, qui est de connaître le Seigneur Rédempteur et Sauveur Jésus-Christ, suit inséparablement le Premier, qui est l'introduction dans l'Église Chrétienne, et l'insertion parmi les Chrétiens dans le Monde spirituel. 681-683 Cet usage est l'usage même pour lequel a été institué le Baptême, ainsi c'est l'usage final. 684-687 On lit dans Malachie : 688-691 Ceci a été expliqué en partie dans le Chapitre du Baptême, où il a été montré que sans la connaissance du Sens spirituel de la Parole, on ne peut pas savoir ce qu'enveloppent, ni ce qu'opèrent les deux Sacrements, le Baptême et la Sainte Cène, voir Numéros 667-669. 698-701 Comme aujourd'hui le sens spirituel de la Parole a été découvert, et qu'en même temps que lui les Correspondances ont été dévoilées. 702-710 Quiconque a été illustré du Ciel peut percevoir en lui- même que, dans ces passages, par la Chair il n'est pas entendu de la chair, ni par le Sang, du sang. 704-705 Si par le Sang du Seigneur il est entendu le Divin Vrai du Seigneur et de la Parole, c'est parce que par sa Chair il est entendu spirituellement le Divin Bien de l'amour. 706 Que par le Pain il soit signifié la même chose que par la chair, on le voit clairement par les paroles du Seigneur: 707 Que par le Vin il soit entendu la même chose que par le Sang, on le voit clairement par les paroles du Seigneur : 708 Dans l'Article précédent, il a été montré que dans la Sainte Cène il y a le Seigneur Lui-Même ; que la Chair et le Pain sont le Seigneur quant au Divin Bien de l'Amour ; et que le Sang et le Vin sont le Seigneur quant au Divin Vrai de la Sagesse ; il y a donc trois choses qu'enveloppe la 711-715 Que dans la Sainte Cène il y ait le Seigneur tout entier, non-seulement quant à l'Humain glorifié, mais aussi quant au Divin dont a procédé l'Humain, cela est évident d'après les paroles mêmes du Seigneur. 716-718 Dans les deux Articles qui suivent, il est montré qui sont ceux qui s'approchent dignement de la Sainte Cène, et alors en même temps qui sont ceux qui s'en approchent indignement, car ce qui est dit des uns fait connaître les autres d'après l'opposé. 719-721 Tout Chrétien qui étudie la Parole sait, reconnaît et perçoit que Dieu, la Charité et la Foi sont les trois universaux de l'Église, parce qu'ils sont les moyens universaux du salut. 722-724 Que ceux-là s'approchent dignement de la Sainte Cène, qui sont dans la foi au Seigneur et dans la charité à l'égard du prochain. 725-727 Si la Sainte Cène, pour ceux qui s'en approchent dignement, est comme une marque et un sceau qu'ils sont les fils de Dieu. 728-730 Sur cette Terre il y a eu plusieurs Églises, et toutes par succession de temps ont été consommées, et après leur consommation de nouvelles Églises ont existé, et ainsi jusqu'au temps présent. 753-756 Que la Consommation du siècle signifie le dernier temps d'une Église, cela vient d'être montré dans l'Article précédent. 757-759 Que sur cette Terre, après sa Création, il y ait eu quatre Églises dans le Commun, qui ont succédé l'une à l'autre. 760-763 Puisque les Étais successifs de l'Église dans le commun et dans le particulier sont décrits dans la Parole par les quatre temps de l'année. 764-767 L'opinion qui domine aujourd'hui dans les Églises est que le Seigneur, lorsqu'il viendra pour le jugement dernier, apparaîtra dans les nuées du Ciel avec les Anges et le son de trompettes. 768-771 Il vient d'être montré, dans l'Article précédent, que ce Second Avènement du Seigneur n'a pas lieu pour détruire le Ciel visible et la Terre habitable. 772-775 On lit dans plusieurs passages que le Seigneur doit venir dans les nuées du Ciel, par exemple, - Matthieu 17:5 ; 24:30 ; 26:64, Marc 14:61-62. Luc 9:34-35. 21:27 ; Apocalypse 1:7 ; 14:14 ; Daniel 7:13 ; 776-778 Puisque le Seigneur, comme il vient d'être montré, ne peut pas se manifester en Personne, et que cependant il a prédit qu'il viendrait, et qu'il fonderait une nouvelle Église. 779-780 On lit dans l'Apocalypse : 781-785 Il a été montré ci-dessus que sur cette terre, depuis le commencement, il y a eu dans le commun quatre Églises. 786-791 Il a été traité du Monde spirituel dans un Ouvrage spécial sur le Ciel et l'Enfer, dans lequel il a été donné un grand nombre de détails sur ce Monde ; et comme tout homme va dans ce monde après la mort, l'Etat où s'y trouvent les hommes a aussi été décrit. 792-795 Je me suis très souvent entretenu avec ces Trois Chefs, qui ont été des Réformateurs de l'Église Chrétienne, et par là j'ai su quel a été l'État de leur vie depuis le commencement jusqu'à ce jour. 796 Quant à MELANCHTON, il m'a été donné de savoir sur son Sort, tel qu'il fut d'abord quand il vint dans le Monde Spirituel. 797 Quant à CALVIN, voici ce que j'en ai appris : 798-799 Dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, il a été rapporté que les Chrétiens, chez qui la Parole est lue, et chez qui il y a connaissance et reconnaissance du Seigneur Rédempteur et Sauveur, occupent le Milieu parmi les Nations et les Peuples de tout le Monde spirituel, et cela. 800-805 Il y a deux Etats de la pensée chez l'homme, l'état Externe et l'état Interne: dans l'état Externe l'homme est dans le Monde naturel, dans l'état Interne il est dans le Monde spirituel. 806-812 On sait que les Habitants de chaque Royaume divisé en plusieurs Provinces ne sont pas d'un génie semblable, et qu'entre eux ils diffèrent singulièrement, comme diffèrent universellement les habitants des divers Climats sur le globe. 813-816 Les Catholiques-Romains dans le Monde spirituel apparaissent autour et au-dessous des Protestants, et en ont été séparés par des intervalles qu'il est défendu de franchir. 817-821 On sait que l'homme tient de ses parents un mal insité ou héréditaire, mais il en est peu qui sachent où ce mal habite dans sa plénitude. 822-827 Les Mahométans, dans le Monde spirituel, apparaissent derrière les Catholiques-Romains dans l'Occident, et forment comme un cercle autour d'eux. 828-834 Les Nations qui n'ont aucune connaissance du Seigneur apparaissent, dans le Monde spirituel, au-delà de ceux qui en ont connaissance, de telle sorte cependant que les dernières périphéries soient formées de ceux qui sont absolument idolâtres. 835-840 Avant le Jugement Dernier qui a été fait en l'Année 1757, les Juifs apparaissaient sur le côté gauche du Milieu Chrétien, dans une Vallée qui s'y trouve. 841-845