で ヨハネによる福音書10:10, イエス様は、ご自分の降臨の理由の一つを述べています。

"私が来たのは、彼らが命を持つため、そしてより豊かに持つためである。"

私たちは、イエスがここで、自然界の命ではなく、霊的な命について話していることを知っています。イエスは、真理を学び、善を行う方法を今まで以上に明確に教えるために、ここにおられ、人間の姿をして私たちの間を歩かれたのです。もし私たちが真理を拒絶し、自分勝手なことを正当化するのに役立つ偽りの教義を好むなら、私たちは霊的生活を拒絶していることになります。もし私たちが、自分がしたいがために悪いことをし続け、それが本当に正しいか間違っているかを気にしないなら、やはり私たちは霊的に死んでいくことになるのです。

主が私たちに本当に望んでおられるのは、豊かないのちです。私たちが主に立ち返り、主の真の教えに心を開き、主の助けを求めて、悪い愛を根絶し、代わりに良い愛を植え付けるなら、主は私たちが永遠に豊かな霊的生命を得られることを知っておられます。

これは明確な約束です。これは、地上での生活における繁栄や快適さ、あるいは個人的な悲劇からの安全について述べているのではありません。しかし、私たちとは異なり、主は長い目で見ることができ、私たちのためにいつもドアを開いていてくださいます。

「人は、生命そのものである主に近づくとき、信仰と慈愛の生活を自ら獲得することができるのです。主は絶えずすべての人をご自分のもとに来るように招いておられるので、主への接近は誰にとっても閉ざされたものではありません。"(真のｷﾘｽﾄ教358)

かなり刺激的です。想像してごらんなさい、永遠に続く豊かな生活を。霊的な死よりましだ驚くほど良い投資だ悪をあきらめるのがもっと簡単だったら...でもそうじゃない。苦痛だそれでも悪に打ち勝たなければ、いずれは私たちを奴隷にしてしまうのです。そこで...預言者イザヤのアドバイスです。

"主が近くにいる間に求めよ悪しき者はその道を捨て、不義なる者はその思いを捨て、主のもとに立ち帰らせなさい。(イザヤ書55:6-7)

こちらもご覧ください。 天界の秘義7494, をご覧ください。

356.［Ⅰ］人はみずから信仰を得ることができる。

これは、第3項目(343、348)で触れています。つまり信仰の本質は真理であり、だれでも〈みことば〉から、いろいろな真理が吸収できるということです。そのような真理を手にして、愛すれば愛するほど、それだけ人は信仰に入っていきます。

それにつけ加えておきたいことがあります。万一、人が自分で信仰を得られないと仮定すれば、〈みことば〉の中で信仰に関して命じられている事柄は、全部意味のないものになってしまいます。〈みことば〉に記してありますが、父のみこころは、子を信じることであり、子を信じる者は、永遠の

〈いのち〉をもち、子を信じない者は、〈いのち〉を見ることがないのです。また、イエスは助け主　Paracletus　を送ってくださり、イエスを信じないことで、世の人の罪を責められます。その他、前(337、338)節でも多く触れました。特に使徒たちは皆、信仰をすすめましたが、それは救いの神であり、主であるイエス・キリストへの信仰でした。

もし万一、人が手足を動かせても、両手をぶらさげた彫像のように、流入があるのを待って、つっ立っているに過ぎないのなら、上に述べたことに、何の意味があるでしょうか。もしそうであれば、両手は何かをもらうため動かし得ても、内心で信仰のようなものに、目を向けることはありません。ところが、ローマ・カトリック教会から分離したキリスト教会の中で、現在正統とされている教えは、次の通りです。

「人間は、善にたいしては、完全に腐敗し死んでしまっています。堕落したあとの人間の本性の中には、再生に至らない限り、霊の力のわずかな火花さえ残っていません。神の恵みを受けるための準備をすることも、いただく恵みを理解することも、自分の力によってその恵みをいただくこともできない状態です。霊的なことについては自分で何もできないのです。理解することも、信じることも、それを受け入れることも、思い巡らすことも、欲することも、行い始めることも、やり通すことも、実践することも、働きかけることも、協力することも、また恵みにたいして自分を適応させたり、反応したり、あるいは、ある事柄を全面的であろうが、生半可(なまはんか)であろうが、ごく些細なことであろうが、自分の力で転換させていくことは不可能です。魂の救いにつながる霊的な事柄については、人間は、ロトの妻が化した塩の柱と同じです。あるいは、〈いのち〉のない木の株や石と同じで、目もなく、口もなく、諸感覚を使っていくことはできません。

ただ、場所を移動したり、外面の肢節をコントロールしたりすることはでき、おおやけの集会に出向いて、〈みことば〉と福音に耳をかたむけることはできます。」

以上は、福音派教会の書である「和協信条　Formula Concordiae」(一七五六年、ライプチヒ)の656、658、661-663、671-673ページにあり、牧師の叙階にあたっては、以上の信仰が誓われます。これは、改革派教会の信仰でもあります。

ところで、理性をもち、宗教のある人間が以上のようなことを、非合理で滑稽(こっけい)だと言わないでしょうか。そのわけについて、人は次のように自問自答するでしょう、

「もしそうなら、〈みことば〉とは何だろう。宗教とは何だろう。祭司とは何だろう。説教とは何だろう。むなしいこと、空文句の響きではないか」と。

ここに一人の異教徒がいて、判断力があり、その人をあなたが改宗させたいとします。そして改宗と入信の条件は、以上の通りだと言ってみてください。その人は、キリスト教とはなんだ、ムダなおねだりをしているようなものだ、と思わないでしょうか。人間には、自分で信じる力など、まったくないのだと言ってしまったら、人間には何が残っているのでしょう。ただこれについては、「自由意志について」の章で、もっと的確に説明していきます。

336. 第六章

信仰について

古代の人々の英知から、次のような教義が伝わってきています。つまり宇宙は、個々全体にわたって、〈善(よいもの)bonum 〉と〈真理(ほんもの)verum 〉の関わりを持っていること、教会の全体は、〈愛または仁愛〉と〈信仰〉にかかわりを持っているということです。〈愛または仁愛〉から流れてくるものを全て「善(よいもの)」と呼び、〈信仰〉から流れてくるものを全て「真理(ほんもの)」と呼びます。

ところで、愛と信仰の二つは区別できるものなのですが、人間の中ではひとつになって働いており、〈教会としての人間〉、つまり〈人間の中にある教会〉になっています。だから、古代の人たちのあいだでは、以上の二つのうち、どちらが優先するかについて、論議がありました。すなわち、二つのうち、どっちが先に生まれたかということです。

〈真理すなわち信仰〉のほうが先だと言っている人と、〈善すなわち愛〉のほうが先だと言っている人がいました。人間は、生まれるとすぐ、話したり、考えたりすることを学び、これを通して、理性の面で、つまり知識を通して完成に向かい、こうして何が真理であるかを学び、理解していきます。これが媒介になって、そのあとで、何が善であるかを学び理解するようになります。このように考える人にとっては、信仰が優先し、そのあとに愛がくることになります。すなわち、信仰からくる真理こそ初子(ういご)であって、愛からくる善は、その次に生まれたという理屈です。従って、初子(ういご)である信仰に優先権を与え、これに長子の権限を与えます。

ところがかれらは、信仰をあれこれ弁護し過ぎて、人間の理性に不当の重荷を負わせた結果、信仰が愛に結びついていなければ、信仰は信仰でなくなることに、気づきませんでした。愛も信仰に結びついていなければ、愛ではなくなります。つまり信仰と愛はひとつになって働くのです。従って、二つのうち一つだけでは、教会をなしません。二つが一つであるというわけは、これから後述していきます。

(2)　この序文では、一つになって働くということが、どのような根拠にもとづいているかを、手短かに述べておきます。これも、次に述べていく事柄に光をあてていくため、大切だからです。

すなわち、「真理」とされている「信仰」、これは時間的に言うと、本来最初にくるものですが、いわゆる「善」として理解されている「愛　charitas」が、目標としては、最初にくるものです。しかも目標として最初にくるものは、現実的にも最初にくるもの、つまり第一次的なものです。だから最初に生まれるものなのです。それにたいし、時間のうえで最初にくるものは、現実の上で、最初にくるものではなく、見かけの上での最初です。ただし、以上のことを分かっていただくため、神殿・家屋の建築や、果樹園の設定、田畑の工作などを、たとえに引きだしてみることにします。

まず神殿の建築のたとえです。最初は、土台をすえ、壁をつくり、屋根をふきます。そのあとで、祭壇をもってきたり、説教壇をすえたりします。最初に目的として、神殿の中での神の礼拝があり、そのために造作(ぞうさく)がおこなわれました。家の建築もそうです。時間的にはまず、家の外部をつくり、それから内部にいろいろな日常必需品をおきます。ところが、目的として最初にあったのは、家を造る人と、その家で暮らす人たちのために便利な住まいを確保することでした。

果樹園づくりについても、時間的には、地ならし、土壌えらび、植樹、いずれ移植される苗木を植えることなどが先にきます。ところが、目的として先にくるのは、その果樹園で得られる果物の収穫です。田畑の工作についても、時間的に先にくるのは、地ならし、耕作、苗代づくり、植えこみなどですが、目的として先にくるものは、収穫であり、収益です。

以上のたとえから、そのものとして先んじる最初のもの　in se primum　は何かが、結論としてだれの目にも明らかでしょう。神殿を建てるにしても、家を建てるにしても、あるいはまた果樹園をつくり、田畑を耕作するにも、だれもが最初に心に描くものは、用途　usus　ではないでしょうか。それを目標にして、達成手段をとっているあいだも、心の中には絶えず、その用途があるはずです。

従って結論としては、時間のうえで最初にくるものは、〈信仰の真理〉であるのにたいし、目的のうえで最初にくるものは、〈愛の善〉であるということです。しかもこの〈愛の善〉こそ、先にあったわけですから、心の中に、実際にめばえた初子(ういご)であるということになります。

(3)　ここで、信仰とは何か、愛とは何か、また両者の本質は何かについて、知る必要があります。それで、信仰についてはそれなりに区分し、愛についてもそれなりに区分して、それぞれについて、節に区分けしてみなくては、よく分かりません。信仰については、次のように区分してみましょう。

一．　神・救い主である主イエス・キリストへの信仰こそ、救いにつながる。

二．　善い生活をおくり、正しい信仰をもてば、主によって救われる。これこそ信仰の要約である。

三．　人が信仰を受け入れるとは、主に近づいて、〈みことば〉から真理を学び、それに従って、生活することである。

四．　諸真理の総体は、お互いに呼応した内容が一つになって、信仰を高め、完成してゆく。

五．　愛のない信仰は信仰ではなく、信仰のない愛は愛でなく、両者とも、主によらない限り〈いのち〉はない。

六．　生命・意志・理性が、人間の中でひとつになっているように、主・愛・信仰は、ひとつになっている。もしそれが分離したら、真珠がくずれて、コナゴナになるように消滅する。

七．　主は、人間のうちにひそむ愛と信仰である。人間は、主のうちにあって、愛と信仰になる。

八．　善い行いの中にこそ、愛と信仰が同時に存在する。

九．　真の信仰、にせの信仰、偽善の信仰がある。

十．　悪人には、信仰がない。

以上のおのおのについて、これから述べていきます。