Петнадесета глава

---

Лозата и пръчките

---

1. Аз съм истинската лоза, а Моят Отец е лозарят.

2. Всяка пръчка в Мен, която не дава [плод], Той я отсича; и всяка, която дава [плод], Той я подрязва, за да дава [повече] плод.

3. Вие вече сте чисти чрез словото, което ви говорих.

4. Останете в Мен и Аз във вас; както пръчката не може да даде [плод] от себе си, ако не остане в лозата, така и вие не можете, ако не останете в Мен.

5. Аз съм лозата, а вие [сте] пръчките; който остане в Мене и Аз в него, той дава [много] плод; защото без Мене не можете да направите нищо.

6. Ако някой не остане в Мене, той бива изхвърлен като пръчка и изсъхва; и събират ги, хвърлят [ги] в огъня и те изгарят.

7. Ако сте останали в Мене, и Моите думи са останали във вас, ще поискате каквото искате, и ще ви бъде.

8. В това се прославя Моят Отец, че вие принасяте [много] плод и ставате Мои ученици.

---

Посланието от предишната глава беше преди всичко послание за утеха и утешение. Започвайки с уверителните думи: "Да не се смущава сърцето ви", Исус казва на учениците Си, че ще им приготви място, че Светият Дух ще бъде с тях и че ще им даде Своя мир. Това са някои от многото обещания и уверения, които Исус дава в началото на прощалната си реч. Исус също така им каза: "Вие вярвате в Бога. Вярвайте и в Мен" (Йоан 14:1). Въпреки че сърцата им са разтревожени, Исус насърчава учениците Си да вярват в Него, да Му се доверяват и да имат вяра в Него.

Въпреки че вярата е основополагаща, тя трябва да бъде нещо повече от обикновена вяра. Истинската вяра трябва да се изразява в живота ни, особено в действия на любящо служене. В противен случай тя е като семе, което не е било посадено. То никога няма да се развие. Ето защо, когато завършва първата част на прощалната Си реч, Исус казва на учениците Си: "Станете, да си вървим оттук" (Йоан 14:31). С тези думи Исус увещава учениците си не само да си почиват с вяра, но и да станат и да превърнат тази вяра в плодотворно действие. Както казва Исус в следващия стих: "Аз съм истинската лоза, а Моят Отец е лозарят. Всяка пръчка в Мен, която не дава плод, Той отсича; а всяка пръчка, която дава плод, Той подрязва, за да дава повече плод" (Йоан 15:1-2). ¹

Образът на лозето е важен. Всяка година, точно преди началото на следващия вегетационен период, лозарят минава през лозето, като първо изчиства мъртвите клони, а след това подрязва живите, за да могат да дават повече плодове. Точно както лозето трябва да бъде почиствано всяка година, преди да започне нов растеж, така и словото, което Исус е изрекъл, е имало очистващ ефект върху учениците Му. Както казва Исус: "Вие вече сте чисти чрез словото, което ви говорих" (Йоан 15:3).

Исус е научил учениците Си на много неща. Той ги е научил, че животът е нещо повече от егоистични амбиции и материални придобивки. Той ги е учил за небесното царство и за нещата, които им пречат да го изпитат. Най-важното е, че Той ги е научил, че истинската вяра се състои в това да вярваш в Бога и да спазваш заповедите. Накратко, те знаят какво да правят. В това отношение те са "чисти".

Но за да може животът им да даде плод, те трябва да вземат присърце ученията на Исус и да ги изпълняват. Именно в правенето, а не само в мисленето, учениците ще останат свързани с Исус. Неговата любов, мъдрост и сила ще текат в тях и чрез тях, както соковете на лозата текат в пръчките. Както Исус им казва: "Останете в Мен и Аз във вас. Както пръчката не може да даде плод, ако не остане в лозата, така и вие не можете, ако не останете в Мене" (Йоан 15:4). ²

В Матей, Марк и Лука Исус говори за "плода на лозата" по време на Светата вечеря. Във всяко от тези първи три евангелия Исус казва на учениците Си: "Няма да пия от този лозов плод отсега нататък до онзи ден, когато ще го пия нов с вас в царството на Моя Отец" (Матей 26:29; виж също Марко 14:25 и Лука 22:18). В Евангелието от Йоан обаче Исус не казва нищо за пиенето на плода от лозата в бъдеще време в царството на Своя Отец. Вместо това Исус казва на учениците Си: "Аз съм лозата, а вие сте пръчките. Който остане в Мене и Аз в него, ще даде много плод. Защото без Мене не можете да вършите нищо" (Йоан 15:5).

Това не са думи на обикновен човек, нито дори на високоразвит човек. Това са думите на Онзи, Който е казал: "Аз съм пътят, истината и животът. Никой не идва при Отца, освен чрез Мен" (Йоан 14:6). Това са думите на Онзи, Който е казал: "Който е видял Мене, видял е Отца" (Йоан 14:9). Това са думите на Онзи, Който каза: "Понеже Аз живея, и вие ще живеете" (Йоан 14:19).

След това Исус добавя това предупреждение: "Ако някой не пребъдва в Мене, той бива изхвърлен като клон и изсъхва; и като ги събират, хвърлят ги в огъня и те изгарят" (Йоан 15:6). Ако се приеме буквално, това звучи като заплаха от вечно наказание в огъня на ада. По-дълбоко обаче фразата "събрани, хвърлени в огъня и изгорени" се отнася за живот, който гори от егоистични желания. Това включва "изгаряне" от похот, "изгаряне" от гняв, "изгаряне", когато не постигнем своето, и усещане за "изгаряне", защото не си почиваме в Господ. Това е духовното значение на "адски огън". ³

Изсъхналите клони могат да се използват за дърва за огрев, но не могат да дадат плод. Ние също не можем, ако не сме свързани с Господ. В тази връзка притчата за лозата и пръчките предупреждава за живот, който е насочен единствено към преследване на светски амбиции и задоволяване на егоистични желания. Дори да изглеждаме много продуктивни, ако Господ не е в нашите усилия, ние сме мъртви пръчки. Затова Исус сравнява тези усилия с клон, който е откъснат от дървото и хвърлен в огъня. ⁴

Тази притча не е само силно предупреждение срещу трескавото преследване на светски амбиции без упование в Бога. Тя е и предупреждение срещу безделието. Макар че Словото учи, че на небето ще си починем от работата си, това не означава, че трябва да бездействаме. То просто означава, че трябва да си почиваме в Бога, а не да се трудим от себе си, независимо какво правим. В тази притча, както и на много други места, Исус не насърчава учениците Си да бездействат, а да бъдат плодотворни. Това е така, защото небесната радост е в полезността. Тя е както място, така и състояние на ума, където Бог работи в нас и чрез нас, за да можем да даваме плод. ⁵

---

“Баща ми е лозарят"

---

Когато Исус описва Себе Си като истинската лоза, Той нарича Своя Отец Лозаря. Работата на лозаря е да се грижи за лозето, като се уверява, че лозите са в най-добро здраве, което гарантира, че те ще продължат да дават плод. Това включва редовно изрязване на мъртвите клони и подрязване на добрите клони, за да могат да дават повече плод.

В собствения ни живот злите желания и фалшивите идеи трябва да бъдат отрязани, защото в тях няма живот от Господ. Те са просто мъртви клони. Омразата, отмъщението и жестокостта са някои от мъртвите клони, които трябва да бъдат отрязани и изгорени в огъня.

В същото време може да има някои полезни желания и мисли, които се нуждаят от подрязване. Например нормално е да изпитваме гордост от добрите неща, които правим. По пътя обаче може да започнем да виждаме, че в полезната задача има вътрешна радост, независимо дали получаваме възнаграждение или признание за това, което правим. В крайна сметка започваме да виждаме и разбираме, че всяко добро произлиза единствено от Господ, че Господ в нас е този, който върши добро, и дори е в радостта, която изпитваме. В това състояние вече не става въпрос за гордост, признание или възнаграждение. Вместо това ние смирено казваме: "Благодаря ти, Господи." ⁶

---

Възстановяване и прослава

---

Процесът на премахване на мъртвите клони и подрязване на добрите е свързан с нашето възраждане. Всичко, което е безполезно в нас, т.е. онези желания и мисли, които водят до задънена улица, Господ милостиво ще премахне. А всичко, което е полезно в нас или има потенциал, Господ ще подреже, за да можем да продължим да растем в полезни и плодотворни личности.

Това е вярно и за процеса на прославяне от Господ. В Неговия случай мъртвите клони бяха склонностите към всякакви злини, които Той наследи чрез човешкото си раждане. През целия Му живот тези наклонности трябваше да бъдат отрязвани като мъртви клони. В това отношение всяко нападение от страна на ада Му позволяваше да се справи с друг аспект на това наследство, като постепенно отлагаше всяка фалшивост и всяка склонност към зло, за да може да я замени с божествеността, която беше Неговата собствена душа. ⁷

Трябва да се отбележи обаче, че процесът на прославяне на Исус не е точно същият като нашия процес на възраждане. В случая на Исус божествената любов в Него, която Той наричаше "Отец", Му позволяваше да надделее във всяка борба с изкушенията. Именно от тази божествена любов, която е била самата Му душа, Исус е бил в състояние да получи божествени възприятия, които са Му дали способността да различава лъжата от истината, злото от доброто.

Благодарение на тези божествени възприятия, дадени отвътре, Исус беше в състояние постоянно да се отделя от злото и лъжата, като същевременно приемаше доброто и истинското. Това Той прави през целия Си живот, дори до кръста. Това беше процес на рязане и подрязване, който можеше да се осъществи само благодарение на възприятията за божествената истина, които произтичаха от божествената любов в Него. Ето защо Исус казва: "Моят Отец е лозарят". ⁸

За разлика от Исус, ние нямаме божествена душа. По-скоро имаме душа, която е създадена да приема това, което идва от Бога чрез Неговото Слово. Ние не сме лозата и не сме лозарят. Ние сме просто пръчките, които получават това, което се влива от Бога, за да можем да даваме плод. Докато оставаме в Него и Той остава в нас, Неговата истина и Неговата доброта ще се вливат в нас с проницателността и силата да побеждаваме в битките с изкушенията, с които неизбежно ще се сблъскваме.

В резултат на това злините и фалшификациите, които толкова дълго възпрепятстваха напредъка ни, ще бъдат отрязани, а всичко добро и истинско в нас ще бъде подрязано - тоест доразвито - за да можем да станем още по-плодотворни. Както казва Исус: "Ако пребъдете в Мене, и Моите думи пребъдат във вас, ще поискате каквото пожелаете, и ще ви бъде" (Йоан 15:7).

---

“Вие ще бъдете Мои ученици"

---

Следователно целта е да дадем плод. Никой от нас не може да даде плод. Само Господ може да направи това. Но ако останем свързани с източника, можем да "принасяме" плод, дори както клоните на дървото служат като част от процеса на принасяне на плод. В степента, в която правим това, ние прославяме нашия небесен Отец. Както казва Исус: "С това се прославя Моят Отец, че вие принасяте много плод" (Йоан 15:9). Служенето на другите от любящо сърце, чрез истината, която Исус ни е дал, е това, което носи слава на Бога. Това включва искрено, честно и усърдно изпълнение на служебните задължения. Така принасяме плод. ⁹

Към това Исус добавя думите: "така ще бъдете Мои ученици". Това е третият път в това Евангелие, в който Исус говори за това какво е необходимо, за да бъдеш Негов ученик. Първият случай е в осма глава, когато Исус казва: "Ако пребъдвате в думите Ми, наистина сте Мои ученици. И ще познаете истината, и истината ще ви направи свободни" (Йоан 8:31-32). Тук акцентът е върху преобразяването на разбирането. Става дума за истината.

Вторият случай е в тринадесета глава, точно след като Исус е измил краката на учениците Си. По това време Исус им казва: "По това ще познаят всички, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си" (Йоан 13:35). Тук акцентът е поставен върху развитието на нова воля. Става дума за любов.

И сега, в петнадесета глава, Исус отново се връща към темата за това какво е необходимо, за да бъдеш ученик. "Чрез това се прославя Моят Отец", казва Той. "Да принасяте много плод: така ще бъдете Мои ученици" (Йоан 15:8). Тук се набляга на това да останем в Господа, за да можем да водим полезен живот. Става дума за служба.

Тогава ние ставаме ученици, когато Господната истина и Господната любов се обединят в нас, така че да можем да "даваме плод" под някаква форма на полезно служене. ¹⁰

---

Практическо приложение

---

Често се казва, че трябва да: "Доверявай се на себе си", "Вярвай в себе си" и "Следвай сърцето си". Макар че това могат да бъдат окуражаващи твърдения, ако не се вземе предвид Бог, те могат да се окажат празни баналности. Това е така, защото нашето "сърце", когато е оставено само на себе си и без напътствията на истината, ще създаде свои собствени рационализации, за да оправдае всичко, което нашата низша природа желае. Именно поради тази причина Исус казва: "Ако пребъдете в Мене, и Моите думи пребъдат във вас, ще поискате каквото пожелаете, и ще ви бъде" (Йоан 15:7). В този случай - когато думите на Исус са в нас - можем да следваме сърцето си и неговите желания. Както е написано в еврейските писания: "Уповавай се на Господа и прави добро ... и Той ще ти даде желанията на сърцето ти" (Псалми 37:3-4). Затова на практика внимавайте да приемате изказвания, които не са свързани с лозата. Както казва Исус: "Аз съм лозата, вие сте пръчкитеһттр://.... Освен Мене вие не можете да направите нищо" (Йоан 15:5).

---

Обичайте се един друг

---

9. Както Отец възлюби Мен, така и Аз възлюбих вас; останете в Моята любов.

10. Ако спазвате Моите заповеди, ще останете в Моята любов, както Аз спазих заповедите на Моя Отец и останах в Неговата любов.

11. Това ви говорих, за да пребъде Моята радост във вас и [за да] се изпълни вашата радост.

12. Тази е Моята заповед: да се обичате един друг, както Аз ви възлюбих.

13. Никой няма по-голяма любов от тая, да положи душата си за приятелите си.

14. Вие сте Мои приятели, ако вършите всичко, което ви заповядвам.

15. Не ви наричам вече слуги, защото слугата не знае какво прави господарят му; но ви нарекох приятели, защото всичко, което чух от Отца Си, ви го съобщих.

16. Не вие Мене избрахте, но Аз ви избрах и ви поставих, за да отидете и да принесете плод, и плодът ви да остане, та каквото и да поискате от Отца в Мое име, Той да ви даде.

17. Това ви заповядвам, за да се обичате един друг.

---

Учението на Исус за лозата и пръчките е мощно напомняне, че трябва да останем свързани с лозата, ако искаме да даваме плод. В този следващ раздел от беседата. Исус навлиза в повече подробности за това какво е необходимо, за да останем свързани с лозата. Той казва: "Както Ме възлюби Отец, така и Аз ви възлюбих; останете в Моята любов. Ако спазвате Моите заповеди, ще пребъдете в Моята любов, както Аз спазих заповедите на Моя Отец и пребъдвам в Неговата любов" (Йоан 15:9-10).

Следователно ключът към това да останем свързани с лозата е да спазваме заповедите - и да го правим от любов. "Ако спазвате Моите заповеди - казва Исус, - ще останете в Моята любов." В резултат на това ще изпитаме пълнотата на радостта. "Това ви говорих - казва Исус, - за да бъде Моята радост във вас и вашата радост да бъде пълна" (Йоан 15:11). За да е сигурен, че учениците са разбрали смисъла, Исус повтаря наставленията си за това какво е необходимо, за да останем свързани с лозата. Той казва: "Тази е Моята заповед: да се обичате един друг, както Аз ви възлюбих" (Йоан 15:12).

Точно това казва Исус на учениците Си, след като им измива краката. Тук Той го повтаря отново. Към това Той добавя следните думи: "Никой няма по-голяма любов от тази да положи живота си за своите приятели" (Йоан 15:13).

Думата, която тук е преведена като "живот", всъщност е psychēn (ψυχὴν), която може да се преведе и като "душа", "ум" или "дух". Това ни отвежда по-надълбоко. То подсказва, че "да положим живота си" не се отнася само до това да положим живота си на физическото бойно поле. Ние сме призовани и на духовното бойно поле, където полагаме всяка негативна емоция и егоистична привързаност. Това може да включва, но не се ограничава до омраза, обида, самосъжаление, завист, презрение и страх.

Като цяло полагането на живота ни означава доброволно да подчиним любовта си към себе си и света, която ни се струва голяма, на една много по-голяма любов - любовта към Бога и любовта към ближния. Ето какво означава "да положим живота си за нашите приятели". Няма по-голяма любов.

След това Исус казва: "Вие сте Мои приятели, ако вършите всичко, което ви заповядвам" (Йоан 15:14). Връзката ни с Бога започва с простото послушание. Но идва време, когато вече не правим това, което Бог ни заповядва, просто от послушание. По-скоро започваме да разбираме. Виждаме причината в Божиите думи. Това има смисъл за нас. Затова Исус казва: "Вече не ви наричам слуги, защото слугата не знае какво прави господарят му. Но Аз ви нарекох приятели, защото всичко, което чух от Отца Си, ви го съобщих" (Йоан 15:15). ¹¹

С напредването на духовното ни развитие започваме да виждаме не само разумността в думите на Исус, но и добротата в Неговата истина, особено когато прилагаме тази истина в живота си и преживяваме вътрешните промени, които настъпват. Когато растем в любовта си към Бога и другите, тази любов се проявява в живота ни като полезна служба. Това е моментът, в който осъзнаваме, че целият този процес - от послушанието, през разбирането, до любовта - е дело на Господ, а не наше собствено. Както казва Исус в следващия стих: "Не вие Мене избрахте, а Аз избрах вас и ви определих да отидете и да принесете плод, и плодът ви да остане" (Йоан 15:16). ¹²

Макар да изглежда, че ние сме избрали Бога, в действителност Бог винаги е присъствал, тихо и нежно настоявайки да бъде приет. През цялото време Господ е бил този, който пръв е започнал този процес и след това ни води през него. Тайно, без да осъзнаваме, Господ е работил в нас през целия ни живот. В най-ранната ни детска възраст Господ ни е дал възможност да обичаме родителите си, възпитателите, учителите, братята и сестрите си и съучениците си. Така Той ни е "избрал", още преди ние да изберем Него. ¹³

В най-добрите си състояния се радвахме да доставим удоволствие на родителите си, независимо дали им рисувахме картина, помагахме да хранят домашните любимци или миехме пода в кухнята. Може би е имало моменти, когато сме изпитвали съчувствие към другите, с радост сме споделяли играчките си или смирено сме казвали благословията преди хранене. Може би е имало и моменти, когато сме се чувствали обичани и защитени, например когато сме седели в скута на родител, слушайки приказка, или когато сме държали за ръка баба и дядо по време на разходка, или когато сме заспивали в ръцете на майка си, докато тя е пеела приспивна песен или е казвала молитва. Тези нежни впечатления никога не се губят. Всъщност те могат да останат завинаги. ¹⁴

Един прост начин да наречем тези благословени състояния, които могат да останат завинаги, е да ги наречем "останки". Но това не бива да се бърка с по-разпространения термин, който предполага остатъци от храна, древна реликва или тялото на починало животно или човек. В най-висш и свят смисъл терминът "останки" се отнася за всяко състояние на доброта и истина в нас - състояния, които са ни дадени даром като бебета и деца, състояния, които са запазени в нас по чудесен начин от Господ и ще останат през целия ни живот. Чрез тях ние ставаме способни да получаваме истината от Господ. ¹⁵

Като деца ние получавахме тези състояния свободно. Идва обаче моментът, в който трябва да поискаме да получим тези любящи състояния и качествата, които ги поддържат, за да можем да продължим да даваме плодове. Затова Исус казва: "Каквото и да поискате от Отца в Мое име, Той ще ви даде" (Йоан 15:16). ¹⁶

"Името" на Господа са Неговите качества спрямо нас. За да направим тези качества свои, обаче, трябва съзнателно да ги практикуваме, докато станат наша нова природа - или, така да се каже, втора природа. Именно поради тази причина Исус завършва тази част от беседата с често повтаряното увещание: "Това ви заповядвам, за да се обичате един друг" (Йоан 15:17).

---

Практическо приложение

---

Заповедта да се обичаме един друг се повтаря често в тази част на прощалната реч. Само чрез постоянното практикуване на взаимна любов любовта на Господ може да стане част от нашата нова, по-висша природа. Макар да сме склонни да вярваме, че сме "по принцип добри хора", това е така само защото Господ ни е надарил още от раждането ни с остатъци от доброта и истина. Но тези дарове не стават част от нас, докато не ги използваме съзнателно и непрекъснато. Ето защо, като практическо приложение, използвайте всяка възможност да действате с любящи мисли и намерения. За да ви помогнем в този процес, припомнете си своите "останки" - онези благословени състояния, които са съхранени във вас. Това може да включва моменти, когато спонтанно сте обичали родителите си, възпитателите и приятелите си, моменти, когато сте се чувствали обичани, обгрижвани и защитени, и моменти, когато сте имали усещането за Божието присъствие в живота си. Припомнянето на конкретни спомени ще бъде полезно. Изпълнете се с тези размисли, като помните, че тези състояния са били предвкусване на небесната радост, която ще изпитвате всеки път, когато практикувате заповедта на Исус: "обичайте се един друг".

---

"Те ме мразеха без причина"

----

18. Ако светът ви мрази, знайте, че той Ме е мразил преди вас.

19. Ако бяхте от света, светът щеше да обича своите; но понеже вие не сте от света, а Аз ви избрах от света, поради това светът ви мрази.

20. Помнете думата, която ви казах: Слугата не е по-голям от господаря си. Ако Мене са гонили, и вас ще гонят; ако са опазили Моето слово, и вашето ще опазят.

21. Но всичко това ще ви сторят заради Моето име, защото не познават Онзи, Който Ме е пратил.

22. Ако не бях дошъл и не бях им говорил, те нямаше да имат грях; но сега нямат претекст за греха си.

23. Който мрази Мен, мрази и Моя Отец.

24. Ако не бях извършил сред тях делата, които никой друг не е извършил, те не биха имали грях; но сега и видяха, и намразиха и Мен, и Моя Отец.

25. Но [това става], за да се изпълни словото, което е написано в техния закон: намразиха Ме без причина.

---

Когато Исус започна прощалната си реч, посланието Му беше изпълнено с думи на утеха и увереност. След това Той продължи да увещава учениците Си да останат в Него, както пръчката трябва да остане в лозата, за да може да даде плод. Той също така им казва, че начинът да останат свързани с Него е да спазват Неговите заповеди и особено да се обичат един друг.

Исус им казва всичко това, знаейки, че предстоят големи трудности както за Него, така и за учениците Му. Затова Исус им казва: "Ако светът ви мрази, знаете, че Мене е мразил преди вас" (Йоан 15:18). В буквален смисъл Исус казва, че ще има хора, които ще мразят учениците заради готовността им да Го следват и да проповядват посланието Му. Всъщност историята свидетелства, че много християни са били подложени на жестоки преследвания. Например Стефан, един от първите последователи на Исус, е убит с камъни (вж. Деяния 7:56-60), Яков, братът на Йоан, е екзекутиран с меч (вж. Деяния 12:2), Петър е хвърлен в затвора (вж. Деяния 12:3-6), а Йоан е заточен на остров, наречен Патмос (вж. Откровение 1:9).

На по-дълбоко ниво Исус говори за вътрешните преследвания, които ще преживеем, когато се стремим да живеем според вярата си в Него и в Неговото учение. Борбата за преодоляване на наследените и придобитите ни склонности към зло няма да е лесна. Всяка стъпка в напредването ни нагоре ще бъде посрещана от равностойна и противоположна тенденция да ни върне обратно надолу. Колкото повече сме се примирили с нашите разрушителни чувства, мисли и поведение, дори сме ги нормализирали, толкова по-трудно ще ни бъде да се отървем от тяхната хватка. Светските желания и обездвижващите съмнения ще воюват срещу духовните стремежи и вярата в Бога.

Но Исус уверява учениците Си, че докато продължават да Го следват, те няма да бъдат управлявани от тези желания и съмнения. Въпреки това те все още ще се сблъскват с противопоставяне. Както казва Исус: "Ако бяхте от света, светът щеше да обича своите; но понеже вие не сте от света, а Аз ви избрах от света, поради това светът ви мрази" (Йоан 15:19).

След това Исус им припомня предишното Си учение, когато им говори за това, защо е пожелал да им измие краката. Повтаряйки го още веднъж, но в този нов контекст, Исус казва: "Слугата не е по-голям от господаря си" (Йоан 15:20; виж също Йоан 13:16). В предишния контекст Исус казва, че щом Той, техният Господ и учител, е готов да им измие краката, то и те трябва да са готови да измият краката си един на друг. В този нов контекст Исус казва, че ако Той ще бъде преследван, учениците Му трябва да разберат, че и те ще бъдат преследвани. Както казва Исус: "Ако Мене гониха, и вас ще гонят" (Йоан 15:20).

Точно както Исус е преследван заради истината, която е дошъл да проповядва, така и учениците ще бъдат преследвани. Преследването обаче се осъществява както на външно, така и на вътрешно ниво. Навън ще има хора, които яростно ще се противопоставят на това, което учениците имат да кажат, точно както книжниците и фарисеите се противопоставят на Исус и замислят да Го убият. В същото време ще има и вътрешно противопоставяне от страна на зли духове, които мразят истината. В края на краищата, когато светлината на истината ги озари, злите духове или ще избягат, за да спасят живота си, или ще се борят жестоко, опитвайки се да угасят тази светлина. Както е написано по-рано в това Евангелие: "Всеки, който върши зло, мрази светлината и не иска да излезе на светло, защото се страхува, че делата му ще бъдат разкрити" (Йоан 3:20). ¹⁷

В по-светъл план Исус добавя, че "ако са спазили Моето слово, ще спазят и вашето" (Йоан 15:20). Въпреки че ще има жестоки преследвания от страна на онези, които мразят истината, ще има и благодарно приемане от страна на онези, които обичат истината. Това е вярно не само във външния план на живота ни, но и във вътрешния. В нас има състояния, които ще се радват, когато чуят истината. Тя ще послужи за подхранване, укрепване и поддържане на всичко, което в сърцето си сме повярвали, че е истина. Когато доброто семе падне на добра земя, то дава добър плод.

Тази вътрешна доброта, както вече споменахме, е дар от Господ, наречен "останки". Тя ни се дава безвъзмездно в детството и най-ранните ни години, за да можем да приемем истината, когато тя дойде при нас. Има и други моменти, през целия ни живот, когато дълбоко вкоренените останки от доброта се раздвижват и тайно се имплантират нови останки, особено свързани с разбирането на истината. ¹⁸

Тези останки, или свещени впечатления, се дават даром и никога не се отнемат. Независимо дали ги наричаме с името милост, благодат, любов, състрадание или нежност, всички те са "името на Господа" - атрибутите и качествата на Бога с нас. Дори и най-покварените индивиди все още имат останки. За съжаление, те са потиснали тези нежни качества в себе си до такава степен, че останките почти не съществуват в тях.

Лишени от любов, те мразят името на Бога - тоест Божиите качества. И са решени да преследват всеки, който се осмели да сподели истината с тях. Говорейки за това състояние, Исус казва на учениците Си: "Но всичко това ще ви сторят заради Моето име, защото не познават Онзи, Който Ме е пратил" (Йоан 15:21).

Исус казва на учениците си, че покварените хора не знаят и не искат да знаят какво е истина, какво е любов и кой е Бог. Именно това има предвид Исус, когато казва: "Не познават Онзи, Който Ме е пратил." Такъв е случаят по време на цялото служение на Исус. Всеки път, когато Исус разкриваше божествената Си природа чрез Своите думи и действия, Той срещаше яростна съпротива от страна на книжниците и фарисеите. Когато Исус прощаваше греховете, те Го обвиняваха в богохулство. Когато Исус изцеляваше болни, те Го обвиняваха, че работи в събота. Нищо от това, което Исус каза или направи, не можа да ги убеди.

Затова сега Исус казва: "Ако не бях дошъл и не бях им говорил, нямаше да имат грях, но сега нямат оправдание за греха си" (Йоан 15:22). Книжниците и фарисеите просто не искаха да повярват на това, което Исус казваше, нито пък бяха трогнати от Неговите чудотворни способности. Тяхната омраза както към истината, така и към любовта, от която тя произлиза, беше твърде силна. Както казва Исус: "Който мрази Мен, мрази и Моя Отец" (Йоан 15:23).

В буквалния смисъл Исус говори за книжниците и фарисеите, които Го ненавиждат, защото Неговите думи и действия изобличават тяхното лицемерие и поквара. Преди идването на Исус те са поддържали властта си и са държали хората в страх чрез строгото си тълкуване на Писанията, особено чрез представянето на Бога като гневен, наказващ и отмъстителен.

В цялото Евангелие Исус много ясно показва корумпираната природа на книжниците и фарисеите. Той също така през цялото време им представя истината, но тя не е това, което те искат да чуят. Разбира се, никой от нас не може да бъде държан отговорен за това, което не знае. Но когато ни се представя истината и когато е пределно ясно, че тя е изпълнена с Божията любов, ситуацията е различна. Ако се отвърнем с думите: "Това не е онова, което искам да чуя", особено защото не подкрепя желанията на нисшата ни природа, ние сами сме си навлекли осъждане. Както казва Исус: "Ако не бях извършил между тях делата, които никой друг не е извършил, те не биха имали грях; но сега видяха и намразиха и Мене, и Моя Отец" (Йоан 15:24).

В края на тази част от прощалното Си слово Исус уверява учениците Си, че всичко това ще се случи, защото е необходимо, за да се изпълнят Писанията. Както казва Исус: "Но всичко това е, за да се изпълни написаното в Закона: "намразиха Ме без причина"" (Йоан 15:25). Твърдението "Те Ме мразеха без причина" се намира в Псалми 35:19 където е написано: "Да не би враговете ми да ми злорадстват без причина, или онези, които ме мразят без причина." Отново, в Псалми 69:4 е написано: "Онези, които ме мразят без причина, са повече от космите на главата ми", и в Псалми 109:3 е написано: "Обграждат ме с омразни думи и ме нападат без причина."

Не може да има основателна причина за омраза към това, което е почтено и благородно у ближния. Не може да има и основателна причина за ненавист към това, което е добро и истинско в Господа. Всяко нападение срещу истината и всяко преследване на доброто води началото си от несправедлива причина - тоест от ада. Адските духове имат вкоренена антипатия към всичко, което е добро и истинско, и особено антипатия към Исус, Когото са решили да убият. Тяхната омраза към Исус е била дълбока и повсеместна. Те Го мразеха без причина. ¹⁹

---

Практическо приложение

---

Винаги, когато в нас възникне конфликт, особено когато той е свързан с желанието ни да живеем според истината, ще има борба. Това е конфликт на злите желания срещу добрите намерения, като злото атакува чрез лъжата, а доброто се защитава чрез истината. Във всяка подобна битка единственото ни средство за защита е истината от Словото на Господ. За нас тази битка може да изглежда само като тревога. Но се случва много повече. Самият Господ действа чрез истината, която сме си припомнили, за да разсее лъжата и да защити доброто. Така Господ ни носи победа по време на изкушения. Ето защо, като практическо приложение, когато се окажете в конфликт, независимо дали е външен или вътрешен, нека това да бъде време за издигане нагоре, като разчитате на Господ и истината на Неговото Слово. Не се поддавайте. Както е написано в еврейските Писания: "Колкото повече ги притесняваха, толкова повече се умножаваха и растяха" (Изход 1:12). ²⁰

---

“Когато Утешителят дойде"

---

26. И когато дойде Утешителят, когото ще ви изпратя от Отца, Духът на истината, който излиза от Отца, той ще свидетелства за Мен.

27. И вие също ще свидетелствате, защото сте с Мен от самото начало.

---

Истината, която ни защитава и укрепва по време на изкушения, се нарича "Утешител". Тя е увереността в присъствието на Господ. Както казва Исус: "И когато дойде Утешителят, когото Аз ще ви изпратя от Отца, Духът на истината, който излиза от Отца, той ще свидетелства за Мен" (Йоан 15:26). Следователно една от функциите на Утешителя е да ни напомня, че Господ присъства. Както Исус казва на учениците Си в предишната глава: "Няма да ви оставя без утеха, а ще дойда при вас" (Йоан 14:8).

Гръцката дума, която се превежда като Утешител, е Paraklētos (Παράκλητος). Тя означава буквално "да дойда заедно" от para, което означава "заедно", и kletos, което означава "повикан или поканен". Поради тази причина е преведено и като "помощник" или "застъпник". Във всеки случай, независимо дали предпочитаме термина "Утешител", "Помощник" или "Застъпник", той ни подсказва, че не сме сами в борбата с изкушенията. Ние не сме сираци. Можем да поканим Господ да бъде до нас.

Важно е също така да отбележим, че Исус постоянно нарича Утешителя, Помощника или Застъпника Светия Дух. Например към края на предишната глава Исус казва на учениците Си: "Помощникът, Светият Дух, когото Отец ще изпрати в Мое име, ще ви научи на всичко и ще ви припомни всичко, което съм ви казал" (Йоан 14:26). ²¹

Преди разпятието и възкресението Си Исус постоянно говори за изпращането на Утешителя и за идването на Светия Дух в бъдеще време. Това е така, защото процесът на прослава все още не е завършил. Както казва Йоан по-рано в това евангелие: "Светият Дух още не беше, защото Исус още не беше прославен" (Йоан 7:39). Но времето на това бъдещо събитие все повече наближава. Затова Исус казва: "Когато дойде Утешителят ... той ще свидетелства за Мен" (Йоан 15:26).

С други думи, след като Исус бъде прославен и вече не е с тях лично, Той ще дойде отново при тях - не в материалната форма, която е приел, докато е бил с тях в света, а по-дълбоко, ще бъде с тях в духа. Исус ще бъде с тях през цялото време като Светия Дух, дори и сред техните несгоди. Той ще бъде там, за да ги утешава, да ги укрепва и да им припомня Своята истина и духа на Своята истина.

Точно както Исус идва при нас като Светия Дух, носейки в паметта ни истината, която свидетелства за Него, така и ние ще получим мисията да свидетелстваме на другите за Исус. Той е бил с нас не само в детството и младенчеството ни, но и по целия път в процеса на нашето възраждане. Както казва Исус: "И вие също ще свидетелствате, защото сте били с Мен от самото начало" (Йоан 15:27). ²²

---

Практическо приложение

---

Докато преобладаващият тон на предходната глава беше утеха и утешение, тази глава завършва с акцент върху омразата и преследването, с които учениците ще се сблъскат, особено когато се стремят да свидетелстват за Исус. По време на тези преследвания единствената им надежда за победа ще бъде да останат свързани с лозата, т.е. да се придържат към истината, която Исус им е дал, особено към истината, че трябва да се обичат един друг. Като практическо приложение, имайте предвид, че преследванията идват. Ще се появят съмнения. Ще бъдете изкушавани да изоставите най-високите си цели и духовни стремежи. Това е моментът да останете свързани с Бога, като пребивавате в Неговото Слово и Му позволявате да извика в ума ви истината, от която се нуждаете в този момент. Призовете Неговото име. Тоест молете се за Неговата смелост вместо за страх. Молете се за Неговото разбиране вместо за негодувание. Молете се за Неговия мир на мястото на тревогата. По този начин Бог ще бъде с вас като Помощник, Духът на истината, Този, Който ще ви подкрепя, укрепва и се бори за вас по време на изкушения. Продължавайте напред в името на Господ. ²³

---

Poznámky pod čarou:

294. For Thou hast created all things, signifies that from Him are all existence and life, and heaven also for those who receive. This is evident from the signification of "to create," as being not only that all things came into existence from the Lord, but also that all life is from Him; and as the spiritual sense of the Word treats only of heaven and the church, therefore "to create" signifies primarily here to reform, thus to give heaven to those who receive, for this is to reform. That the existence of all things is from the Lord, see in the work on Heaven and Hell 7-12, 137); and that all life is from the Lord (n. 9); and in The Doctrine of the New Jerusalem 278). But here "to create" does not signify natural existence and life, but spiritual existence and life; and this is what is everywhere signified in the Word by "creating;" and for the reason that the existence of heaven and earth is not the end of creation, but a means to the end; the end of creation is that the human race may exist so that from it there may be an angelic heaven; and as this is the end, "to create" signifies to reform, which is to give heaven to those who receive. In the spiritual sense of the Word ends are meant, but in the sense of the letter only the means that involve the ends are spoken of; in this way the spiritual lies hid in the letter of the Word.

[2] That "to create" signifies to reform and regenerate men, and thus to establish the church, can be seen from the passages in the Word where this term occurs, as in the following. In Isaiah:

I will give in the wilderness the cedar of Shittah, and the myrtle, and the oil tree; that they may see and know, and consider and understand together, that the hand of Jehovah hath done this, and the Holy One of Israel hath created it (Isaiah 41:19, 20).

This treats of the establishment of the church among the Gentiles; "wilderness" signifies the absence of good, because of the ignorance of truth, for every good into which man is reformed is given only through truths; "the cedar of shittah" signifies genuine truth; "the myrtle and the oil tree" signify spiritual good and celestial good; whence it is clear what is signified by, "I will give in the wilderness the cedar of shittah, and the myrtle, and the oil tree," when the Gentiles that are not in the good of heaven and of the church, because in ignorance of the truth, are treated of; "that they may see and know, and consider and understand together," signifies the knowledges, understanding, perception, and affection, that are of the love of good and truth; from this signification it is clear that "the Holy One of Israel hath created it" signifies reformation, the that "to create" is to reform.

[3] In the same:

Thus said Jehovah thy Creator, O Jacob, and thy Former, O Israel, for I have redeemed thee, I have called thee by thy name; thou art Mine. Bring My sons from far, and My daughters from the end of the earth, everyone that is called by My name; into My glory I have created, I have formed, and I have made him. I am Jehovah your Holy One, the Creator of Israel, your King (Isaiah 43:1, 6, 7, 15).

This also treats of the establishment of a church among the Gentiles; and with reference to their reformation Jehovah is called "Creator" and "Former;" therefore it is said, "I have redeemed thee, I have called thee by thy name, thou art Mine." "Bring My sons from far, and My daughters from the end of the earth," signifies the Gentiles that are outside of the church, but that receive the truths and goods of the church from the Lord; "from far" and "from the end of the earth" signify those who are outside of the church, "earth (or land)" meaning the church, "sons" those who receive truths, and "daughters" those who receive goods. These are said to be "created, formed, and made into glory," "glory" meaning the Divine truth that they receive.

[4] In David:

Create for me a clean heart, O God, and renew a firm spirit in the midst of me (Psalms 51:10).

"To create a clean heart" signifies to reform in respect to the good of love; "to renew a firm spirit in the midst of me" signifies to reform in respect to the truth of faith; for "heart" signifies the good of love, and "spirit" a life according to the Divine truth, which is the faith of truth.

[5] In the same:

Wherefore hast Thou created in vain the sons of man? where are Thy former mercies? (Psalms 89:47, 49).

"To create the sons of man" signifies to reform through Divine truth; "the sons of man" are those who are in Divine truths, thus, abstractly, Divine truths.

[6] In the same:

The nations shall fear the name of Jehovah, and all the kings of the earth Thy glory, because Jehovah hath built up Zion. This shall be written for the generation to come; and a people that shall be created shall praise Jah (Psalms 102:15, 16, 18). This treats of reformation; "the nations that shall fear the name of Jehovah" mean those who are in good; and "the kings of the earth" those who are in truths from good; "to build up Zion" signifies to establish the church, "Zion" meaning the church "the people that shall be created and shall praise Jah" signifies all those who are reformed.

[7] In the same:

Thou givest to them, they gather; Thou openest Thine hand, they are satisfied with good. Thou sendest forth Thy spirit, they are created; and Thou renewest the faces of the earth (Psalms 104:28, 30).

It is plain here that "to create" means to reform; for "Jehovah giveth to them, they gather," signifies that they receive the truths that are given by the Lord; "Thou openest Thine hand, they are filled with good," signifies that they receive the good that flows in from the Lord; "Thou sendest forth Thy spirit, they are created," signifies that in respect to the life they are reformed according to Divine truth; "and Thou renewest the faces of the earth" signifies the establishment of the church.

[8] In Isaiah:

Lift up your eyes on high, and see; who hath created these? He that bringeth out their host in number, that calleth them all by name: God from eternity; Jehovah, the Creator of the ends of the earth, wearieth not (Isaiah 40:26, 28).

This also treats of reformation, which is signified by "creating;" "the host that Jehovah doth bring out" signifies all truths and goods; "to call by name" signifies reception according to each one's quality; "to create the ends of the earth" signifies to establish the church, thus to reform those who are therein.

[9] In Ezekiel:

Thou hast been in Eden, the garden of God; every precious stone was thy covering; in the day that thou wast created they were prepared. Thou wast perfect in thy ways in ¹ the day that thou wast created, until perversity was found in thee (Ezekiel 28:13, 15).

This is said of the king of Tyre, by whom those who are in truths and through truths are in good are signified; of such it is said that they "have been in the garden of God, and that every precious stone was their covering;" "garden of God" signifies intelligence, and the "precious stones" here named signify the knowledges of truth and good; these are called a "covering" because they are in the natural man, and the natural man covers the spiritual; these are said to have "been prepared in the day that they were created," that is, in the day that they were reformed. This makes clear what is signified by "thou wast perfect in thy ways from the day thou wast created."

[10] In Isaiah:

Jehovah will create over every dwelling place of Mount Zion, and over her assemblies, a cloud by day, and the brightness of a flame of fire by night; for over all the glory shall be a covering (Isaiah 4:5).

"Zion" signifies the church in respect to the Word; the internal or spiritual sense of the Word in respect to good is meant by its "dwelling place;" the external or literal sense in respect to truths is meant by "the cloud by day," and in respect to good by "the brightness of the flame of fire by night." Because this sense covers and hides the spiritual sense it is called "a covering over all the glory," "glory" meaning the spiritual sense; these are said to be "created" because they are the truths of heaven and the church.

[11] In Malachi:

Hath not one God created us? wherefore do we act perfidiously? (Malachi 2:10).

Here "hath created us" signifies hath reformed that they might be a church; therefore it is said, "wherefore do we act perfidiously?"

[12] In Isaiah:

Thus said God Jehovah, He hath created the heavens, and spreadeth them out; He that stretcheth out the earth; He that giveth breath unto the people upon it, and spirit to them that walk therein (Isaiah 42:5).

"Creating the heavens and spreading them out" and "stretching out the earth" signifies to reform; "the heavens" signify both the heavens and the internals of the church; for the internals of the church are the heavens with the men that are in them; "the earth" signifies the external of the church, which is said to be "spread out" and "stretched out" when truths from good are multiplied. It is plain that reformation by truths is signified, for it is said, "He that giveth breath unto the people upon it, and spirit to them that walk therein. "

[13] In the same:

Jehovah, creating the heavens, forming the earth and making it; He hath not created it a void. He formed it to be inhabited (Isaiah 45:12, 18).

"The heavens," "the earth," and "to create" have a like signification here as in the passage adduced above; "He hath not created it a void" signifies that it is not without truth and good, in which those are that have been reformed; lack of these is a void; "He hath formed it to be inhabited" signifies that they should live according to good and truth and from them, for "to inhabit" signifies to live.

[14] In the same:

Behold, I create a new heaven and a new earth. Rejoice and exult for ever in that which I create; behold, I will create Jerusalem an exultation, and her people a joy (Isaiah 65:17-18).

"To create a new heaven and a new earth" does not mean a visible heaven and a habitable earth, but a new church, internal and external; "heaven" meaning the internal of the church, and "earth" its external. (What the internal of the church is, and what the external, see in The Doctrine of the New Jerusalem 246.) It is therefore said, "Behold, I will create Jerusalem an exultation, and her people a joy;" "Jerusalem" is the church, "exultation" its delight from good, and "joy" its delight from truth.

[15] "The new heavens and the new earth" in the same prophet (Isaiah 66:22), and in Revelation (Revelation 21:1) have a like signification; also the following in the first chapter of Genesis:

In the beginning Jehovah created heaven and earth. And the earth was void and empty; and darkness was upon the faces of the deep. And the spirit of God moved upon the faces of the earth. ² And God said, Let there be light; and there was light. And God created man in His own image, in the image of God created He him; male and female created He them (Genesis 1:1-3, 27).

This treats of the establishment of the first church on this earth; the reformation of the men of that church in respect to their internal and their external is meant in this chapter by the creation of the heaven and the earth. That previously there was no church, because men were without good and truth, is signified by "the earth was void and empty;" and that they were previously in dense ignorance and also in falsities, is signified by "darkness was upon the faces of the deep;" their first enlightenment is signified by "the spirit of God moved upon the faces of the waters," and by "God said, Let there be light, and there was light;" "the spirit of God" signifies Divine truth proceeding from the Lord, and "to move upon the faces of the waters" signifies illustration; the like is signified by "light;" "and there was light" signifies the reception of Divine truth; "God created man into His own image" signifies so that man might be in the love of good and truth, and might correspond to heaven as a likeness of it, since the love of good and truth is "an image of God;" therefore also the angelic heaven is "an image of God;" consequently the angelic heaven in the Lord's sight is as one man (See in the work on Heaven and Hell 59-67, 68-72, 73-77, 78-86, 87-102).

"Male and female created He them" signifies that He reformed them in respect to truth and good, "male" means truth, and "female" good. This makes clear that this and the following chapter describe not the creation of heaven and earth, but the new creation or reformation of the men of the first church, and that like things are meant by "the new heaven and the new earth" and their "creation" in the passages cited just above.

[16] That "creation" in the Word signifies the reformation and establishment of the church, which is effected by means of the Divine truth that proceeds from the Lord, is plain from the following. In John:

In the beginning was the Word, and the Word was with God, and God was the Word. All things were made by Him, and without Him was not anything made that hath been made. In Him was life; and the life was the light of men. And the light shineth in the darkness, and the darkness apprehended it not. That was the true Light, which lighteth every man coming into the world. The world was made by Him, and the world knew Him not. And the Word became flesh and dwelt among us, and we beheld His glory (John 1:1-5, 9-10, 14).

"The Word" means here the Lord in respect to Divine truth; that all things were created by Divine truth is meant by "All things were made by Him, and without Him was not anything made that hath been made;" also by "the world was made by Him." Since "the Word" means the Lord in respect to Divine truth it is said, "In Him was life, and the life was the light of men; that it was the true light," "light" signifying Divine truth, and "life" all intelligence and wisdom from Divine truth; for this constitutes man's very life, and eternal life also is in accordance therewith. The Lord's presence with everyone with His Divine truth, from which are life and light, is meant by "the light shineth in the darkness, and lighteth every man coming into the world;" but that those who are in the falsities of evil do not perceive it, thus do not receive it, is meant by "the darkness apprehended it not," and by "the world knew Him not;" for "darkness" signifies the falsities of evil. It is very plain that it is the Lord in respect to the Divine Human that is here meant by "the Word," for it is said, "And the Word became flesh, and dwelt among us, and we beheld His glory," "glory" also signifying the Divine truth. (That all things were created by Divine truth proceeding from the Lord, which is here meant by "the Word," see in the work on Heaven and Hell 137[1-4], 139; and in The Doctrine of the New Jerusalem 263.) This also makes clear that "to make" or "to create" here also signifies to make man new, or to reform him; for here, like as in the book of Genesis, "light" is immediately mentioned, which signifies Divine truth proceeding, by which all are reformed (See in the work on Heaven and Hell 126-140; and in The Doctrine of the New Jerusalem 49).

Poznámky pod čarou: