主イエス・キリストの教えは、「隣人を自分のように愛しなさい」というものである。 マタイによる福音書22:39; マルコによる福音書12:31; ルカによる福音書10:27-28).

にもかかわらず、21世紀には、ある弁護士がイエスにこの二大戒めのうちの第二の戒めについて迫ったときと同じ質問をする別の方法が出現した：「私の隣人とは誰か？ルカによる福音書10:29). アイデンティティ・ポリティクスの時代、多くの人々が自らを抑圧の犠牲者だと認識している。これは、多数派集団に抑圧されていると感じている人種的／民族的少数派集団、都市エリートに憤慨している地方住民、世俗化した体制に直面して不満を抱いている宗教集団、その他無数のシナリオのどれかという形をとることができる。いずれの場合も、アイデンティティの物語は帰属意識と、善人（我々）と悪人（彼ら）を区別する方法の両方を提供する。

このようなアイデンティティの物語は、国家の社会的結束を極めて困難にするだけでなく、"彼ら "を非人間的にすることを容易にすることで、個人的、精神的な犠牲を強いる。アイデンティティ主導で政治的に偏向した雰囲気では、誰もがアイデンティティや政治的合意を愛と同一視する誘惑に駆られる（「私に同意しないなら、あなたは私を愛していないし、私のグループの一員でもないに違いない」）。そしてこの誘惑は、「隣人」を自分と同じ意見の人と定義しやすくする。 天界の秘義6756 これは、私たちが精神的な親和性よりも、"自然で市民的な "配慮に基づく親和性に重点を置いていることの反映であることを示唆している。

隣人」というカテゴリーを、より愛しやすいものへと縮小しようとする誘惑に駆られるのは、21世紀が初めてではない。のイエスに対する弁護士の質問 ルカによる福音書10 は例外を訴えたと見ることができる。しかし、それは善きサマリア人のたとえ話へとつながり、軽蔑される「他者」グループに対する当時の一般的なユダヤ人の態度への直接的な挑戦だった。人々の「隣人」の定義に挑戦することは、福音書の一貫したテーマである。

例えば、イエスは山上の説教で、「あなたがたを一里行かせる者は、その人と二里行きなさい」(マタイによる福音書5:41). これは、私たちには少し奇妙なシナリオのように思えるが、彼の聴衆が聞いたら深く心を揺さぶられる文章だっただろう。1マイル余分に行くという考えは、勤勉さの価値についての決まり文句ではなく、占領され、抑圧されたガリラヤの人々の生の神経を逆撫でするためのものだった。ローマ軍の兵士たちは、普段から約70キロの装備品を携帯していたが、占領地の臣民には、1マイルまで（それ以上は）装備品を持たせる法的権利があった。

マタイによる福音書の山上の説教は、すぐにこう続く：

隣人を愛し、敵を憎め。しかし、あなたがたに告げます。あなたがたの敵を愛し、あなたがたを呪う者を祝福し、あなたがたを憎む者に善をなし、あなたがたを虐待し、迫害する者のために祈りなさい。取税人たちも同じではないか。自分の友だちにあいさつするだけで、ほかの人以上に何をするのか。異邦人だって同じではないか。(マタイによる福音書5:43-47)

敵、迫害者、虐待者、徴税人、異邦人......イエスは明らかにローマ人とその同盟者を指し、人々に敵対者との関わり方を変えるよう求めている。おそらくその結果、クリスチャンは多くの過ちを犯しながらも、過去2千年の間に「隣人愛」を前進させてきた。有名な例では、マーティン・ルーサー・キング・ジュニアが、1963年にアラバマ州バーミンガムで行われた抗議活動に参加しようとする信者に、非暴力への誓約に署名するよう求めたときに、これらの教えを実践する方法を示した。その誓いには、"神は愛であるから、愛の態度で歩き、話すこと"、"敵にも味方にも通常の礼儀作法を守ること"、"拳、舌、心の暴力を慎むこと "など、10の教訓が列挙されていた。

もしイエスが、占領され抑圧されたユダヤの民にローマの隣人を愛するよう求めることができたなら、またMLKがその教えに従い、隔離され、権利を奪われた信者に迫害者に対する礼儀を尽くすよう求めることができたなら、現代の政治が助長する意見の相違や分裂を、私たちはどれほど見過ごすべきなのだろうか。

で 真のｷﾘｽﾄ教411, とある：「隣人を自分のように愛するとは、その人を自分と比べて軽んじることなく、その人に正しく接し、その人に悪い裁きをしないことである。主ご自身によって公布され、与えられた慈愛の掟はこうである：人々があなたにしてほしいと望むことは何でも、彼らにも同じようにしなさい、 マタイによる福音書7:12, ルカによる福音書6:31-32.”

(余談：主がこのように私たちに近づいてくださるのは良いことだ。もし私たちが主とは違う意見や違うアプローチを持っていたら、主は私たちを自分の人生から退けられたとしたらどうだろう？主が私たちに赦しと憐れみを与えてくださるのと同じように、私たちも敵対する者たちに対して同じことができるのではないだろうか)

410.　仁愛は、善意として、内部人間のうちにあり、それが善行となって外部人間に現れます。だからこそ、内部人間は愛されるべき存在であり、それに伴って、外部人間も愛されなくてはなりません。ということで、人間は、その本人が宿している善の性格に応じて愛されなくてはなりません。善そのものが、本質的に最も近い隣人なのです。

例をもって示しましょう。ある人が三、四人の中から、自分の家の執事とか、家僕を選ぶとします。そのときは、人の内部を見て、まじめで誠実な者をえらび、その人を愛するのではないでしょうか。国王や知事が、三、四名の中から、ある職務に人を任じるときもそうです。顔がどうあれ、言うことなすことが気にいろうがいるまいが、適任者を選び、不適任者をことわります。

(2)　ただし、人は皆、隣り人であるだけでなく、いろいろな人がいて、その相違も限りありません。それに、人はそれぞれ、その人なりの善に従って、愛すべき隣人です。だから隣人愛の段階にも、類とか種(しゅ)とかが存在することがはっきりします。

ところで、何にも増して愛すべき方は主ですから、主への愛に従って、隣人愛の段階は測られる必要があります。それゆえ、ある人が自分のうちに主のもの、主からのものを所有していればいるほど、善を所有していることになります。なぜなら、全ての善は主のみ力によるものだからです。

(3)　ただ、その段階が存在するのは、内部人間の中です。この世で表面化することはまれです。従って隣人は、自分の知る限りの段階で愛されなくてはならないわけです。

その段階も、死後、はっきりと感じとれるようになります。来世では、意志がもつ情愛と、それに応じて理性がもつ思考力が、自分の周りに霊気　sphaera spiritualis　をつくります。それもいろいろに感じられます。この世では、この霊気(スフェア)は物質的な肉体に吸収され、各人が発散する自然的な雰囲気で包みこまれているから、はっきりしません。

隣人愛の段階については、主はサマリヤ人のたとえ話をなさいました。祭司やレビ人は、見ながらも通り過ぎていきましたが、サマリヤ人は、強盗に襲われて傷を負った人に慈悲深い行いをしました。以上の三人の中で、だれが強盗に襲われた人にたいして、隣人　proximus　になったかと、主は尋ねられます。その答えは、

「慈悲をしめした人です」と(ルカ10:30-37)。