Просвещение

Съществува ли просветление? Дали е нещо, което вярващите нови християни трябва да търсят?

Като богословски термин "просветлението" се свързва с религии, възникнали в Азия (особено с будизма), а не с християнството или Новата християнска църква. Поради тази асоциация представите ни за просветление са склонни да клонят към неясни образи на монаси, които са постигнали мъдрост, медитирайки по планинските склонове. И заслужава да се отбележи, че когато мислим за "просветлението" по този начин, ние сме склонни да го разглеждаме като нещо, което се постига - като трансцендентно състояние на ума, което човек или има, или няма. Ние сме или монахът на планинския склон, или обикновеният инок: няма нищо средно между тях.

Тази попкултурна концепция за просветлението има малко или много общо с християнството. Но не е задължително просветлението да бъде мистично или монашеско. Думата просто описва състоянието на получаване на светлина. Но не физическа светлина: светлината, която имаме, когато сме просветлени, е умствена светлина - светлината на разбирането. Казано по-просто, просветлението е състояние, в което умът ни може да вижда ясно. Да бъдеш просветлен означава да не си повече "на тъмно", да не се бориш повече с "мъглявото" мислене. Когато сме просветлени, ние виждаме обектите на мисълта си в ясна светлина.

Така че да, в християнските Писания не се казва нищо за "постигане" на просветление. Те не ни казват, че трябва да чакаме да бъдем надарени с мистични способности за разбиране. Но в Писанията Господ има какво да каже за разликата между ума, който е в тъмнина, и ума, който е способен да вижда. Ето един пример:

Светилото на тялото е окото. Затова, когато окото ти е добро, цялото ти тяло също е пълно със светлина. Но когато окото ви е лошо, тялото ви също е пълно с мрак. (Лука 11:34)

Ето още една:

... който ходи в тъмнина, не знае къде отива. (Йоан 12:35)

В тези пасажи Господ сякаш говори за физическа светлина и физическа тъмнина. Твърдението за ходене в тъмнина и незнание на пътя със сигурност се отнася до външно, сетивно преживяване. Но на други места Той дава да се разбере, че когато говори за светлина и тъмнина, използва тези думи метафорично. Това, за което Той наистина говори, са нашите убеждения - т.е. нещата, които духовните ни очи или виждат, или не виждат. Той казва: "Аз дойдох като светлина на света, за да не остане в тъмнина всеки, който вярва в Мене" (Йоан 12:46). Обърнете внимание на това, че Той казва, че е източникът на нашата вътрешна светлина. Той дава на умовете ни способността да виждат - Той е светлината на света (Йоан 8:12, 9:5).

Ако светлината е дар от Господа, то "просветление" е дума за състоянието на ума, в което получаваме Неговия дар на светлина. Това е християнската концепция за просветлението. Да бъдем просветени означава просто да позволим на Господ да отвори очите на ума ни - да Му позволим да ни научи, да Му позволим да ни покаже това, което не сме виждали преди. Това също е нещо, за което Той говори в много пасажи:

Имам още много неща да ви кажа, но вие не можете да ги понесете сега. Но когато дойде Той, Духът на истината, ще ви въведе във всяка истинаһттр://.... (Йоан 16:12, 13)

Призови Ме и Аз ще ти отговоря и ще ти покажа велики и могъщи неща, които не знаеш. (Еремия 33:3)

Важно е да се придържаме към връзката между "просветление" и "да ти покажат нещо". Просветлението може да звучи недостижимо, но всеки знае какво е да ти покажат неща, които не си виждал преди - както физически, като модели в произведения на изкуството, така и концептуални.

Когато хората ни помагат да видим, ние наричаме това учене и го смятаме за нещо обикновено. Това, че Господ ни показва това, което не сме виждали, не е чак толкова различно. Просветлението не е мистично преживяване. Нещо повече, като всеки вид учене, то е постепенно. То идва (и си отива) постепенно. Просветлението не е нещо, което мъдрите майстори притежават, а селяните като нас - не. То е процес.

Не е мистичен процес, но е дълбок. Господ иска да ни покаже това, което не сме видели. Да видим неща, които никога преди не сме виждали, винаги е силно преживяване. Той иска да ни покаже истини, които са напълно различни от нещата, в които очите ни казват да вярваме. Разликата между това да видиш тези истини и да не ги видиш е разликата между светлината и тъмнината. Представете си, че сте били слепи през целия си живот и дори не сте знаели за това, и изведнъж получите способността да виждате за първи път. Точно това е опитът, който Господ иска да ни даде - само че Той иска да отвори не очите на телата ни, а очите на умовете ни. Способността да видим това, което не сме виждали преди, е удивителен дар. И все пак просветлението е просто. Толкова просто, колкото да погледнеш една истина и да я видиш - точно както очите ни гледат облаците и дърветата и ги виждат.

И така, трябва ли вярващите нови християни да търсят просветление? Непременно! Но не е нужно да медитираме по планинските върхове, за да го намерим. Ако искаме да виждаме духовни неща, това, от което се нуждаем, е готовност да позволим на Господ да бъде нашата светлина. В Небесното учение на Новата църква ни се казва:

... всеки, който и днес се обръща само към Господа, когато чете Словото и се моли на Него, е просветен в него. (Учението на Новия Йерусалим за Господ 2)

2. Specifically, the Word meant here is the same Word that was given through Moses and the Prophets, and the Evangelists, as can be clearly seen from the fact that it embodies the very same Divine truth from which angels acquire all their wisdom, and from which people acquire their spiritual intelligence. For this same Word that people have in the world is also the one that angels have in heaven. Only the one people have in the world is natural, while in heaven it is spiritual.

So, because it embodies Divine truth, it embodies the emanating Divinity as well. And this Divinity not only emanates from the Lord, but also embodies the Lord Himself.

Because it embodies the Lord Himself, therefore He alone is the subject in each and every thing written in the Word. From Isaiah to Malachi not one thing is to be found that does not have to do with the Lord, or in an opposite sense, something opposed to Him.

[2] The reality of this is something no one has yet seen, but it is nevertheless possible for everyone to see it, provided he is aware of it, and when reading gives thought to it, and if he knows moreover that the Word contains not only a natural sense but also a spiritual one, and that the names of persons and places in the natural sense symbolize something connected with the Lord, and so something having to do with heaven and the church received from Him, or something opposed to them.

Since each and every thing in the Word has to do with the Lord, and the Word is the Lord because it embodies Divine truth, it is clear why we are told, “And the Word...became flesh and dwelt among us, and we beheld His glory.” Also why we are told, “While you have the light, believe in the light, that you may be children of light.... I have come as a light into the world; whoever believes in Me does not abide in darkness.” The light is Divine truth, thus the Word.

As a result, everyone, even at this day, who turns to the Lord alone when he reads the Word, and prays to Him, is enlightened as regards it.