finite」という言葉は、何かに限界や境界線があることを意味しています。これは、レースのフィニッシュラインのように、フィニッシュと同じ語源から来ています。何かが有限である場合、それは、十分に先に進めば、終わりが来ることを意味します。終わりがないということは、有限ではなく、「無限」ということになります。

同様に、「永遠」という言葉には、時間に縛られないという意味があります。

私たちは、無限で永遠の何かをほとんど想像することができますが、そうではありません。本当に大きなものや、本当に長い時間を要するものを考えるのは、正確ではありません。しかし、それは少なくとも、神の性質が何であるかを考えるために私たちの心を伸ばすための出発点です。

ここには物理的な宇宙がある何かから来たに違いないさらに、私たちは、あまりにも、精神的な現実があることをこれらの垣間見ることができます。数学は、物理的な世界の意味を理解するのに必要な、より多くの「次元」があることを示唆しています。何人かの人は死の間際の体験をしています。死にかけている人の中には、すでに死んだ人とコミュニケーションをとる人もいるようです。これらのことは、死後の世界、および/または存在の霊的な平面があるかもしれないことを少なくとも示唆している - そして神が存在すること。

新キリスト教の神学では、無限の永遠の神が存在すると信じています。神は、すべてのものの源泉である「神の愛」であり、その愛を形にする「神の知恵」です。神は空間や時間に縛られない方です。

このような考え方は、神を遠く離れた存在に感じさせるかもしれませんが、論理的にはそうである必要はありません。無限の神は「十分に大きく」、宇宙を創造し、維持しているだけでなく、私たち一人一人に神の流れを受け取る能力に合わせた方法で流れ込むことができます。永遠の視点を持つ神は、たとえ私たちがそれを知覚できなくても、その中で私たちの生活の中で、私たちの時間の中で活動する能力を持っています。

これらの概念は、科学、哲学、数学、宗教など、多くの種類の思考の限界にあります。これらの分野には根本的な調和があるのですが、時として見えにくいことがあります。特に私たちは先入観に阻まれたり、有限の心を持って活動しているので、実際には見えているものしか見えないものと格闘しているからです。

(Препратки: 真のｷﾘｽﾄ教27-33)

23. ［Ⅳ］ みずからのうちに存在し実在する神は、みずからのうちに存在し実在する、もうひとり別の神を生みだすことはできない。従って、同じ本質をもつ別個の神はありえない。

今まで述べてきたことは、神はただおひとりで、宇宙の創造主であるとともに、みずからのうちに存在・実在し、みずからのうちにまします神　Deus in se　であることです。ですから、「神よりの神　Deus a Deo」は不可能です。なぜなら、みずからのうちに存在し実在しておられるという神の本質そのものが、それを不可能にしているからです。神から生まれるといっても、神から発するといっても、それは同じことで、つまりは神によって造られることになるわけで、創造と違わないことになります。

従って、神には三つの位格があり、そのおひとりおひとりが神で、同一の本質をもち、別個のおひとりが永遠のむかしから生まれ、第三の神は永遠のむかしから発した方であるという信仰が、教会にもちこまれましたが、これは神の唯一性　unitas Dei　を全面的にくずします。しかも、神とは何か分からなくなるばかりか、理性にもとづく霊の働きを、ことごとく追いはらってしまいます。

従って、こうなると人間はもう人間ではなく、話すことができるという以外は動物と違わないほど、全く野生的になります。こうして教会が教えている霊性とは、似ても似つかないものになってきました。それというのも、自然のままの人間は、教会の霊性をタワゴトだと言っているからです。だからこそ、神について奇怪な異端が、次から次へと起こりました。位格に分割してしまった三位一体説が教会にもちこんだものは、ただ夜の闇であっただけではありません。死をもちこみました。

(2)　神には三つの本質があり、それがみんな同じであるということ　identitas trium Essentiarum Divinarum　は、理性をつまずかせます。天使たちから聞いてわかったことですが。かれらは、お互い平等の神が三つ存在することなど、口にも出てこないそうで、もしだれかが来て、そんなことを口にしようものなら、本人自身がはじき出されてしまうそうです。それを口にした途端、丸太のように硬直して、身を下方に投げ、そのあとは、地獄にいる無神論の徒に加わります。幼少期に、神の三位説を植えつけられてしまうと、どうなるでしょう。三位説には三神論がつきものです。それで心を固めてしまうと、霊の乳も食物も断たれ、理性的判断ができなくなり、やがて霊の面で死んでいきます。

宇宙の創造主であるひとりの神を信じ、その神をあがない主、再生の神として崇める者は、ダビデ時代のシオンの都か、神殿建設あとのソロモン時代の都エルサレムのようです。それにたいし、三位の神を信じ、三位のそれぞれが独立した神であると信じる教会は、ヴェスパシアノ帝によって破壊され、神殿は火をつけられたシオンの都エルサレムです。

ひとりの神を信じ、そこに神としての三つのご性格　Divina Trinitas　がありながらも、位格はひとつであると信じている人の場合、いのちにあふれ、天人　homo angelus　になります。それにたいし、複数の位格からなる複数の神を信じる者は、可動式鉄骨でつくられた台の上に、サタンが立っているようで、そこからサタン式口調で話す声がきこえてきます。

24. ［Ⅴ］むかしも今も、神を複数にするのは、神存在がわかっていないからである。

8節で、前述したように、神がおひとりであることは、人の心のなかに刻みつけられています。これは、神から人の魂のなかに注がれる流入のなかでも、芯になることです。ところが、人が神に向かってのぼっていくには、手段となる認識力が必要ですが、それが足りないので、この流入が、人間の理性にまでくだってきません。人は皆、神への道を自分で準備するわけで、それは認識力を通して、受け入れ態勢をつくります。

認識力　cognitiones　が不足すると、どうなるでしょう。神がおひとりであること、しかも神は独一的存在でなくてはならないこと、全自然界はその神によることなどが、理性的な直感力でも見通せなくなります。そのため、次のようことが、分からなくなります。

①　霊界には、霊や天使がおり、人は死んだのち、かならずそこへ行くこと。

②　その霊界には、中央に神エホバによる純粋の太陽がましますこと。

③　その太陽から、愛を本質とする熱と、英知を本質とする光が出てくること。

④　霊界にあるものは全て霊的で、人間の内部に影響をおよぼし、それが意志と理性を働かせていること。

⑤　神エホバは、ご自身の太陽を〈みなもと〉として、霊界をつくられ、無数にある霊的実体を全てお造りになったこと。また自然界を造られ、無数に存在する自然的物質も、全て造られたこと。

⑥　いままでだれも、霊的なものと自然的なものとの違いが分からず、まして霊的なものの本質が何なのか分からなかったこと。

⑦ 愛と英知には三つの段階があり、それにもとづいて、天使のいる天界は秩序づけられていること。

⑧ 人間の心はそれと同じように、三つの段階に区分されているが、それは各自が、自分の〈いのち〉と信仰にもとづいて、死後三層の天界の一つにあげられるためであること。

⑨　以上のようなものも全て、神なくしては、その片鱗(へんりん)さえ存在するようにはならない。神とは、みずからのうちに存在し、万物の源で、最初であるとともに、始源である方であること。

以上が分かるためには、心を高くあげ、神を認めることができる認識力が必要ですが、それが欠けていたのです。

(2)　「人はのぼっていく　homo ascendit」と言われますが、これは「神によってあげられる　a Deo elevatur」という意味です。人は何かを認識するにも、それを準備するための自由意志があります。そして理性を媒介として、〈みことば〉から何かを認識するさい、神がくだって人間をひきあげてくださる一連の過程があります。人の理性は、認識を通してのぼっていきますが、それは神が、み手をもって、人をささえ導かれているからです。その認識の過程は、ヤコブが見た階段　gradus scalae　に比べられます。階段は地面に支えられ、その上部は天に届き、そこを天使たちがのぼり、エホバはそのうえに立っておられます(創世28:12、13)。

このような認識がなく、人がそれをないがしろにしている場合は、まったく違っています。そのとき理性は、壮麗な宮殿の一階にある住まいの窓に向かって、地上からはしごがかけられている状態にくらべられます。人々はそこに留まったままで、霊が住んでいる二階の窓にまで届きませんし、まして、天使のいる三階の窓にはいたりません。そこで人は、自然の物質的大気のなかで、眼と耳と鼻を働かせて、じっとしているに過ぎないのです。そこからは、天界とか、神の存在や本質については、物質的・気分的な考えしか浮かんできません、人は神について考えても、存在するかどうか、唯一か多数かなどについても、判断がくだせませんし、まして神の存在や本質について、思い巡らすことはできません。古代でも現代でも、多神教がうまれたのはそのためです。